前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的新農村本體文化建設，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
文化建設是新農村建設的重要方面，雖然我國農民的文化生活一定程度上得到了改善，農村文化建設也呈現較快較好的發展態勢，但是隨著社會經濟的不斷發展，農村“本體”文化受到現代文化的沖擊，文化建設在剔除糟粕的同時也忘記了對地區特色文化的繼承，從而出現了與“本體”文化相對的文化問題。
（一）“偽城市化”現象
“偽城市化”是指在城市化的現代文明沖擊下，農村人口向往城市文明不斷涌入城市，農村地區在生活方式、風俗習慣、社會活動等各個方面出現各種模仿城市的現象。由于受特殊的地域、經濟及文化傳統的制約，農村缺少城市化的基礎，這一特殊的發展現象并不能適應農村社會的發展需求，它既是城市文化影響的產物，更是農村文化建設不注重其本體及自身獨特性的結果。我國的農村在幾千年的傳統文化熏陶下保留著許多優良的文化因素，但是這些傳統文化因素或是被現代文化所侵蝕，或是被打著傳統的幌子進行著現代改造。城市發展推動城市文明的不斷外擴，對鄉村文化產生沖擊，鄉村開始效仿城市的生活模式，其中電視文化影響巨大。然而農村的社會形態及法治水平并沒有達到城市的標準，其特殊的結構狀態也制約著其完全城市化。但是這卻沒有影響農村人口極力進入城市，尋求城市生活方式，打著城市文化的幌子忽視農村原有的生活與傳統的方式。這種“偽城市化”的文化狀態隨處可見，如電視文化、半現代式的婚禮、城市買房等等。一方面工業生產的發展吸引成千上萬的農村人口流向城市，導致農村勞動力的流失；另一方面城市建設促使工業生產逐漸向農村遷移，耕地面積不斷減少，而對于興辦工業，農村地區趨之若鶩。鄉村文化在工業生產的影響下趨向于工業文明，卻又無法舍棄耕地的束縛，出現交織于工業與農業之間的勞動力，這種“偽工業化”的文化現象直接導致的結果是傳統型人才遭到遺棄，農業人才流失，農業生產弱化。而同時，為了適應城市化發展進程，緩解城市壓力，政府大力推行城鎮化。城鎮快速發展卻沒有相應的公共設施與文化底蘊做支撐。農村人口向城鎮聚集，類似于城市，區別于農村，而沒有獨立的城鎮化標準。“偽城市化”所帶來的是富有地方特色的文化的消失，勞動力外流，傳統型人才遭遺棄。在沒有城市化生活條件下，農村文化生活變得單一，導致低俗文化如賭博、迷信等現象復蘇。
（二）鄉村人際生活方式利益化
我國傳統農村是基于農耕文明小集體聚居的熟人社會，社會交往是一種基于互信、互助的模式。在農業生產中，根據家庭勞動力的不同，會對需要幫助的鄰里親戚進行生產上的支持，其補償方式是自身需要時他人給予的同等幫助。在社會生活中，婚喪嫁娶中的互幫互助也尤為明顯，一家有事，四方來幫。在沒有特定法律規范的前提下，鄉村的人際生活是以道德規范為約束的，一是誠信，在S村，鄰里親戚間借錢或買賣賒賬一般口頭約定在秋收后或春節前償還，如到時無法還清會主動解釋原因并再次約定時間；二是孝道，崇尚先祖，尊重長輩，贍養老人；三是重禮節，保持人與人之間的尊重關系，逢特殊節日會以特殊禮品相送，表達誠摯的情感。如S村仍保留著結婚“下書子”習俗，即“下帖子”。專門的“紅人”帶著男方家準備的各種禮品，如面、紅繩、紅花、麻餅、染紅的花生、棗子、紅紙包的鮮魚和鮮肉等，由男方的同輩兄長一同送往女方家，女方拿走部分東西，剩下再由男方帶回。結婚當天，女方嫁入男方家時，女方會在一個裝著米的小紅桶內藏著雞蛋，寓意子孫滿堂，并在床上撒上花生、蓮子、紅棗來表示早生貴子。但是傳統人際方式并不能滿足當今農村對利益的追求，鄉村人際生活方式變得利益化。傳統結婚習俗中的美好寓意在很多村民眼中變成了累贅，簡單的禮金更能滿足其對物質的需求。原先互助式的農業生產關系改為現金式的雇傭關系，S村的水稻種植大戶就十分頭疼農忙時節雇傭問題，村里能干的人越來越少，費用一年比一年高，因為都是認識的人工作偷懶又不好說。隨著經濟的發展，農村大量人口外流，留守老人不僅要養活自己還要照顧孩子，就S村來看，很少有子女會定期給父母生活費用，更別說回家探望。在S村的傳統習俗中，長輩必須給第一次來拜年的孩子送上新碗和新筷子，表示對孩子成長的關懷，而現在這種傳統禮節都被現金紅包所取代。
（三）傳統民間文化逐漸消失
傳統民間文化是在長期的歷史發展過程中由各種民間技藝演化匯集而成，做為民族文化的一部分，反映出農村地區思想文化風貌和觀念形態特質。但是，自中國的文化革新以來，傳統民間文化一直被認為是“落后”和“封建迷信”的代表，以廟會、節日慶典、婚喪嫁娶、祭祖儀式、民間信仰等形式表現出來的傳統民間文化被完全的曲解，并遭受當代主流文化形態的排擠。雖然近年來國家對于新農村文化建設方面較為重視，但是“即使是《中辦、國辦關于進一步加強農村文化建設的意見》也只是把加強農村公共文化建設放在首位，而對于如何實現民間傳統文化的傳承和發展則缺乏具體戰略和推進措施”。隨著市場經濟的推進，“文化搭臺、經濟唱戲”，傳統民間文化的繼承與發展大多以當地的經濟利益為目的，而并不是真正意義上對傳統的傳承與革新。在經濟目的驅使下，開發者任意開發民間文化資源，卻沒有形成系統正規的文化產業鏈。長此以往，傳統民間文化也只能在市場經濟下枯竭或被篡改。同時，民間傳統文化往往具有地域性，很多傳統技藝由少數“能人”以口傳心授的方式代代相傳。然而，在市場經濟和外來文化的影響下，農村主要人口選擇外出務工或者定居城市，致使民間傳統文化的傳承和發展后繼無人，而對城市及商業文化的向往也使人們對傳統文化傳承不感興趣。S村的梁大爺，一直以編竹制品為生，是當地有名的“篾匠”，現在老人因年紀太大無法繼續工作，也無人再愿意跟他學習這門手藝。
（四）傳統鄉規民約失效
農村以村落、村社形態聚居，相互間又較為分散，導致其對外閉合的狀態，從而形成了自己同一的文化認同和文化秩序，起著社會約束的作用，一旦有個體打破或是違反這一習慣，所受到的必然是群體的指責或處罰。這一文化認同由村落全體成員議定通過或在生產生活中自然形成，以書面的形式表達出來，被尊為鄉規民約，以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德為其基本框架，包含著忠順孝悌、仁愛互助、重義輕利、自強不息、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約等精神。鄉規民約體現了村落全體人員的意志，維護村落整體利益，對于維持廣大農村區域的秩序，保障中國傳統社會的正常運轉起到了非常重要的作用。然而，隨著社會生產力的提高，市場經濟的發展以及城市和工業文明的沖擊，農民受利益及生產生活方式轉變的驅使，逐漸脫離原來的村社環境。而農村傳統的生活環境與生產方式也發生改變，傳統鄉規民約無法控制變遷中復雜的人際關系，無法以傳統習慣來應對周圍發生的事。傳統理念無法在村民生活中發揮其作用，其所帶來的結果便是對傳統的遺棄，包括鄉村傳統中優良的文化精華，取而代之的是功利主義、享樂主義和背離社會倫理道德的現象，出現許多不務農業、賭博、不守信用、不事父母的人。S村的張家祠堂在社會主義改造后就被翻新成小學，成文的鄉規族規隨之被破壞，家規祖訓隨著宗族觀念的減退也被村民遺忘。鄉村傳統的優良道德正在逐漸喪失，功利主義、遺棄老人、厚葬薄養、鄙視勞動、厭惡鄉土等背離傳統的現象隨處可見。
二、新農村“本體”文化建設
農村的“本體”文化是農村文化的根本，是農村文化保持其獨特性的源泉。在新農村文化建設的過程中，加強農村地區的“本體”文化建設，更能滿足農民的文化需求，豐富農村文化的多樣性。
（一）以公共文化服務豐富農村文化生活空間
“偽城市化”現象的蔓延一方面是由于城市文化的侵襲，另一方面則是由于農村公共文化服務不到位、公共文化生活空間缺乏所帶來的文化娛樂形式單一。公共文化生活空間的退縮，對于村莊秩序的維護、促進農民合作、建設社會主義新農村，都是十分不利的。因而，加強公共文化服務，促進公共文化建設，提高農民參與文化活動的主動性，才能豐富農民的文化生活空間。S村的村民對于政府組織的戲劇演出有著強烈的興趣，每次觀看演出的村民絡繹不絕，住的較遠地區的村民會特意騎車趕去觀看。而后在相當長的一段時間內，人們茶余飯后便會討論戲劇的內容以及下次演出的時間。由此可以看得出，農民對于政府推行的公共文化服務還是抱以非常積極的態度。但是公共文化設施在村里還是相當缺乏，S村一方面沒有現代化的幼兒園、圖書室、文化服務點，另一方面傳統祠堂被重建成小學，稻場被屋舍占據，也沒有了曾經“看大戲”的晚間集體活動。所以，農村的公共文化服務建設，要完善現代化的文化基礎設施，如幼兒園、圖書館、文化學習站、農業科學服務站以及休閑娛樂廣場等。S村目前以住房開發為基礎，以公路邊的池塘為點，建設了大型的休閑式公園廣場，從而為當地村民閑暇時光提供了去處。同時，應發揮傳統公共場所和集體活動在農村公共文化服務中的重要作用。S村以水稻種植為基礎，恢復大型的稻場既有利于農業生產，又能為農村提供集體活動的場所。
（二）以農民為本體的文化主體建設
中國傳統文化講求“觀乎人文，以化成天下”，以此為文化本體的人文精神融合著每個民族的文化特征和思想本源，推崇道德至上，以人為本，關注人的生存價值。因而，古代學者便萌生“民惟邦本，本固邦寧”的思想，把民做為治世之本。我國的傳統農民在獨特的小農經濟的基礎上，形成了自己的文化審美，對文化的訴求不同于一般的文化建設。因而，在新農村“本體”文化建設中就要從農民獨特的文化需求出發，把農民作為文化建設的本體，一是加強農民自身的文化建設，其次充分發揮農民在文化建設中的主體作用，同時注重傳統民間技藝農民群體的發展，通過農民的文化建設，最終實現文化服務農民的目的。農村以農民的聚居而形成，農民與農村的發展息息相關，農民素質的提高能夠為農村文化的發展提供不竭的動力，文化的發展又為農民文化素質的提高提供了外在可能的環境。因而，新農村文化建設首先要培養具備民間傳統文化傳承和革新能力的新式農民，促進農民的文化自覺。農民既是民間文化的創造者，也是民間文化的傳承者。農民內在文化自覺及文化素質的提高，促使農民在文化建設中積極的探索，充分發揮自身的力量，成為新農村文化的參與主體，從而更好更快的推動農村“本體”文化建設的步伐。農民提高自身素質及發揮主動性，才能真正發揮民間“藝術家”、“科學家”等人才的骨干力量，促進傳統技藝的傳承與發展。培養和激勵“鄉土藝術家”是傳承民間文化、促進新農村文化建設的關鍵環節。農民在積極的投身農村文化活動、促進農村文化發展的同時，也豐富了自身的文化生活。做為農村文化載體的農民，隨著文化自覺的提高、主體性的發揮及文化生活的豐富，對于各種文化的侵襲就具有了自主的鑒別能力，在各種偽文化中堅持“本體”文化的發展。
（三）以民風民俗為本體文化建設，彰顯農村地區文化個性
傳統民間文化歷史悠久、底蘊深厚，是農村民風民俗文化資源的集中體現，也是農村文化的源頭。農村民風民俗文化資源豐富，包括鄉村歌謠俚語、人物風情、故事神話、技藝經驗、衣著飲食、婚喪嫁娶、節日慶典等，是農村文化的本源，具有鮮明的地域性和個體獨特性。農村民風民俗文化不僅是中華民族的文化精神價值所在，而且在現代經濟體制下還蘊含著重要的經濟價值。因而，把農村當地的民風民俗這一本體文化作為當地特色個性文化加以突出建設，能夠繼承中華民族的文化精髓，發揚文化精神價值，促進農村地區的個性化發展，形成獨具特色的文化新局面。地方特色經濟中凝聚的是該地區民眾傳承相沿的民俗文化精髓，民俗文化是農村經濟的無形資產。因此，與現代化相結合，有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代化改造，深入發掘其經濟價值，發展當地獨具特色的文化藝術產業，能夠促進當地文化產業的發展，為新農村文化建設提供經濟基礎，又能促進民間文化的繼承與發展。S村周邊盛產小型竹子，以其為原料的竹籃竹筐工藝，本身就是非常實用的生活用品，在當下十分注重健康生態的社會環境下，有著很大的市場空間，更能凸顯S村的文化個性。
（四）重建鄉規民約的倫理道德范式
最早的藍田呂氏鄉約包含德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤四個方面，其后的鄉規民約也主要表現這幾個方面，都是農村文化的本體精神所在，也是現代農村必需弘揚的?，F代化的農村，因經濟發展的要求，大多以經濟建設為主。在經濟利益的趨使下，現實利益的沖擊對農村傳統倫理道德的沖擊是最大的。S村目前處于新農村建設的迅速發展時期，村民的交往方式趨向于利益化，鄉規民約也于社會變遷中消失。因而重建鄉規民約倫理道德范式，成為農村文化建設的一項重要任務。首先，在國家法律法規的基礎之上，建立符合農村當地的鄉規民約，以道德教育為范式，通過多種形式的道德教育宣傳，鼓勵群眾積極參與，開展富有鄉村特色的精神文明建設活動，全面提高農民的道德素質。同時，把傳統鄉規民約與現代法治相結合，教育引導農民學習現代法治精神，增強法治觀念，推動以法治村和以德治村的雙向發展。最后，“孝文化是農業文明社會的道德結晶，是源于農耕經濟基礎之上產生的。”雖然“傳統的農耕文明正在消失。農村已不是往昔的農村，鄉野的環境、屋舍、器物，都換了舊日模樣”，但是“孝”文化仍然是我國的傳統美德，是在農耕文明的歷史長河中逐漸形成的“本體”文化，是重要的社會倫理道德?，F代農業文明建設要充分挖掘農耕文明的現實價值，把“孝”作為本體文化，從而完善農村的道德體制，使得除政府的養老外，能夠“老有所養”。所以，傳統道德范式不僅存在于文獻典籍、廟堂宗祠中，也存在于人們日常生活中，具有重要的人文和社會整合價值，能夠為新農村文化建設提供重要的精神基礎和社會保障。
三、總結
文化傳統是一個地區甚至國家的標志，對于傳統文化的繼承與發展是其文化建設的重要方面，在這一過程中更應該注重其“本體”文化的建設。我國農村的文化建設，從傳統文化著手，以農村“本體’文化為基礎，能夠更有效、經濟的解決農村當地的文化建設問題，同時促進當地農民素質及社會道德水平的提高。
作者：梁前菊 方國武 單位：安徽農業大學人文社會科學學院
