前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的民族文化發展探析(4篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：互聯網+民族文化產業發展探析
摘要：
在“互聯網+”成為各種產業發展必由之路的當代，經濟積累相對欠缺的民族聚居區需要在政府的大力支持下，通過搭建“互聯網+”公共平臺，創新“互聯網+”營銷模式，推進“互聯網+”媒體融合的方式實現民族文化產業的創新發展。
關鍵詞：
互聯網+；文化產業
根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2016年7月的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2016年6月，中國互聯網普及率為51.7%，網民規模達7.1億。移動互聯網塑造了全新的社會生活形態，潛移默化的改變著網民的日常生活。與此同時，民族地區文化產業向外發展要著力尋找跨區域交流的切入點，構建對外溝通合作的橋梁，利用“互聯網+”發展民族文化產業成為當前民族地區文化產業發展的新趨勢。
一、關于“互聯網+”
“互聯網+”被人熟知，是在2015年3月5日十二屆全國人大三次會議上，總理在政府工作報告中首次提出，但國內“互聯網+”理念的提出，則可以追溯到2012年。2012年11月，易觀國際董事長于揚首次提出“互聯網+”的理念，2015年3月的全國兩會，馬化騰提交了《關于以“互聯網+”為驅動，推進我國經濟社會創新發展的建議》的議案，他認為：需要持續以“互聯網+”為驅動，鼓勵產業創新、促進跨界融合、惠及社會民生，推動我國經濟和社會的創新發展。2015年3月5日，總理在政府工作報告中第一次明確將“互聯網+”寫入正式的報告，這表明中央政府已經充分認識到了互聯網快速的發展會給各行各業帶來巨大的紅利，并能夠迅速推動互聯網由消費領域向生產領域拓展，從而加速提升產業發展水平，增強各行業的創新能力。事實上，“互聯網+”的雛形早已走入我們的生活。如網上風靡的外賣、團購源于“互聯網+餐飲”，國內著名的交友網站“世紀佳緣”、“珍愛網”源于“互聯網+交友”，微信的廣泛使用也是“互聯網+通訊”的成功案例，這些無處不在的“互聯網+”已然悄無聲息的使很多傳統領域融入了網絡。無處不在的“互聯網+”詮釋了一種全新的經濟形態，它依托互聯網信息技術實現互聯網與傳統產業的聯合，通過更新業務體系、優化生產要素、重構商業模式等途徑來完成經濟轉型和升級。其目的在于充分發揮互聯網的優勢，將互聯網與傳統產業深入融合，以產業升級提升經濟生產力，最后實現社會財富的增加。
二、“互聯網+”的特點
“互聯網+”這種經濟模式的核心在于互聯網，“+”不僅僅是“互聯網”與傳統行業的簡單疊加，而是更深層次的聯合和深入融合，并力求通過“互聯網”的方式實現傳統產業的產業升級。其方式是利用互聯網“信息流動的時效性、信息交換的互動性、信息使用的便易性”的特點，實現大數據的分析與整合，通過改造傳統產業的生產方式、產業結構等內容，來增強經濟發展動力，提升效益，從而促進國民經濟健康有序發展。“互聯網+”有六個特征：
1.跨界融合。“互聯網+”從提出伊始，提倡的就是“跨界與融合”，即各個行業之間兼容并蓄。“+”要求的不是簡單的加權，而是一種跨越原有思維觀念的行為方式，它要求企業之間在整合內外部資源的同時打破自己的組織邊界和系統結構。其結果必然會提高開放的程度，從而增強適應性。
2.創新驅動。我國目前正處于向驅動創新發展轉型的關鍵時期，只有把增長動力從原有的要素驅動上轉變為創新驅動，用互聯網思維自我革命，才能夠激發各類主體參與創新活動的積極性，實現未來社會的創意創新創業創造驅動型發展。
3.重塑結構。互聯網的影響力是巨大的，不但變遷關系結構，個人的固有身份在一定條件下可以自由轉換，而且重塑了信息傳播的規律。“互聯網+”打破固有的邊界，減弱了信息的不對稱性，降低了社會的交易成本，把選擇權交還給用戶本身的同時集成大眾的智慧。
4.尊重人性。人性的光輝是推動科技進步的首要力量。“創新”的主體是人民，只有激發每一個個體的創造力，激活其做事的狀態，才能提升個人價值，推動整體的創新。
5.開放生態。只有在一個開放的生態系統里，跨界才能找到一些和外界其他要素之間的共通點，所以“開放度”很大程度上決定了行業的命運。把過去制約創新的環節化解，把孤島式創新相連，從而實現真正的大眾創業。
6.連接一切?？缃缧枰B接，融合需要連接，創新需要連接，沒有“連接”就沒有“互聯網+”，簡單的連接在目前很多機構都可以做到，“連接”再進一步被稱作“交互”，頂級的“連接”是“關系”，它是連接的最終目的和整個商業的核心以及全社會價值創新的基礎。
三、“互聯網+”背景下的民族文化產業發展路徑研究
“互聯網+”的“+”，概括起來應當是突破時間和空間的連接，核心概念就是“全連接”和“零距離”，“互聯網+文化產業”，是指運用移動互聯網、云計算、大數據、物聯網等信息技術，推動文化產業技術進步、效率提升和模式變革，提升文化創新力和發展力，形成更廣泛的以互聯網為基礎設施和創新要素的文化產業發展新形態。
1.搭建“互聯網+”公共平臺
越是民族的，就越是世界的。保護、繼承和發揚優秀的民族文化傳統以及與之推廣產生的產業，對于促進民族團結、推進少數民族物質文明和精神文明建設等都十分必要。如何在“互聯網+”的背景下成功運作，這就需要產生一個相應的公共平臺?，F有的“互聯網+”文化產業平臺，大多局限在文化產品的推廣上，在“互聯網+”的背景下，就要結合大數據進行分析后，有針對性的對用戶進行推送，完善公共服務云平臺，提升公共服務水平，對于數字化的資料文獻強化其版權的使用與交易。民族文化用品的創意、制作以及使用很大比例是少數民族群眾，在“互聯網+”的背景下，要考慮其信息接收的對等性———少數民族群眾聚居區相對經濟積累較弱，相比之下，信息的發送、接收以及篩選的能力有限，這就需要出現一個從語言到生活習慣上都能夠滿足少數民族群眾信息傳遞的公共平臺對其進行信息的傳遞和篩選后以群眾能夠認可的方式傳遞到群眾。
2.創新“互聯網+”營銷模式
任何一個產業的推廣，都需要工具的輔助，民族文化產業的發展更是如此?；ヂ摼W的發展，使信息交流日益暢通無阻，對于散居的少數民族群眾，更容易通過網絡跨越地域的距離而聚在一起，形成集群。集群內的用戶在溝通中可以創新思維，這對于地域特征相對明顯的民族文化產品的塑造有著不可估量的積極影響。“互聯網+”在將民族文化產品供給者匯集在同一個平臺的同時，還能將零散的、具有共同需求的消費者聚攏在一個平臺上，形成一定規模后能夠針對此集群提供相對其感興趣的產品，降低了產品的流通成本。“互聯網+”的背景下，民族文化產品實現O2O營銷模式更加便捷。作為文化用品，用戶的體驗能夠很大程度上決定用戶的最終取向；而民族文化產品的背后又有著很深厚的文化淵源做積淀。“互聯網+”的背景下，用戶可以隨時隨地通過網絡在線上對品類豐富的產品根據自己的喜好進行挑選，詳細了解某件產品的前世今生以及其中包涵的獨特文化因素，在對其有了一定程度的了解后可以在線下商戶實地購買；或者在線下的實體店進行體驗后，通過線上進行購買。這種方式能夠高效率、低成本的利用互聯網信息技術，對于少數民族聚居區而言，在提升經濟的同時還能改造傳統產業鏈中的低效環節。同時，還能夠以互聯網為媒介，支持文化出口企業與跨境電子商務企業、外貿轉型升級基地等產業集群對接，提升國際市場開拓能力。尤其是“一帶一路”提出后，其沿線涉及到很多國家眾多民族，這對于民族文化產品走出去，開拓國際市場是前所未有的機遇。
3.推進“互聯網+”媒體融合
優秀的民族文化產品如果沒有得力的宣傳，僅僅依靠人宣講、靠傳統媒體如電視、報紙等形式宣傳也只能蝸居一隅。在“互聯網+”背景下，一切文化產品都可以通過與新媒體的融合實現上線，連線和在線。尤其是隨著移動終端的火熱，移動互聯網開始成為新的信息傳播的載體。據第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，網民中使用手機上網的人群占比達92.5%。移動端已經成為網民獲取信息的最主要渠道，并且能夠實現傳播的隨時性和隨地性。作為民族文化用品的宣傳推廣，在借力“互聯網+”的情況下，更要借力“移動端+”，這樣才能實現需求方對于產品個性化、垂直化的需求?？梢钥闯觯瑹o論是搭建“互聯網+”公共平臺，抑或創新“互聯網+”營銷模式，還是推進“互聯網+”的媒體融合，都需要政府給與大力的支持，在政策上予以傾斜，在經濟給與支持，并有針對性的對現有的文化產業體制進行完善，同時加大各種人才的培養與發掘，只有這樣，才能通過合力實現民族區域文化產業的飛躍。
作者：白嘉菀 單位：中共平涼市委黨校
參考文獻：
[1]馬化騰.互聯網+：國家戰略行動路線圖[M].中信出版集團,2016.
[2]CNNIC.第38次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].
第二篇：民族文化傳播與旅游業發展研究
貴州是一個民族眾多、文化多元的省份，由于地理環境復雜，人文環境在很大程度上受地區環境的限制，不同的民族有不同的生活方式，形成了多種經濟文化類型。經過幾百年甚至幾千年的時間積累，貴州形成了世界上罕有的多族群,多文化交織、并立的共生地帶，為后裔留下了大量古老文化的信息。時至今日異彩紛呈的貴州民族節日、服飾、歌舞、繪畫、工藝美術，獨具特色的飲食、建筑、人生禮儀、宗教信仰等人文景觀，為旅游業的可持續發展提供了豐富而有價值的文化資源。隨著原生態文化旅游熱的興起，近年來，一些民族地區開始嘗試用組織對外傳播的方式來推薦民族文化，也顯現了其推動旅游業發展的成果。
一、民族文化傳播促進旅游業發展的分析
（一）文化傳播與旅游
新世紀以來，文化愈來愈成為旅游者追求的終極目標，旅游業不能沒有文化這個靈魂，旅游業發展離不開文化傳播。而且傳播不只是與作為一種旅游方式的“文化旅游”相呼應，而是旅游發展的一種基本動力、途徑、方法。不僅僅如此，隨著文化傳播內容、途徑與行為之間的差異，旅游業也隨之呈現不同的發展態勢。從內容上看，就有觀光旅游（百里杜鵑、黃果樹、荔波小七孔、梵凈山等）、民俗旅游（西江千戶苗寨、黎平侗寨等）、興趣旅游（民族民俗文化體驗）以及各種各樣的專項旅游（遵義紅色旅游景區等）；從路徑上看，旅游觸及了除戰爭之外的幾乎所有的文化傳播的路徑。主要體現為個人旅游、單位旅游、旅行團旅游和自駕游；從行為上看，重點是將文化進行跨區域、跨國界、跨種族的交流、互補。隨著旅游業的發展，旅游者也逐漸呈現出由北方向南方、東部向西部少數民族旅游地觀光的趨勢。在旅游者國籍上，不僅僅局限于國內的，還包括了大多數外國旅游者，尤其是背包客，他們對于貴州璀璨的少數民族文化非常的感興趣?，F在我們常?？梢栽谏贁得褡迓糜蔚匕l現不同膚色、不同語言的旅游者聚集在一起。尤其是2005年以后，貴州民族文化逐漸傳播出去，為大多數旅游消費者所認識，也就吸引了廣大旅游消費者參觀游覽。
（二）民族文化傳播對旅游業發展的影響
貴州占據著得天獨厚的少數民族文化資源，正是這種資源促進了貴州旅游業的迅速發展，可以說，民族文化傳播是貴州旅游業發展的一個關鍵點。但同時也出現了旅游業發展與豐富的少數民族文化資源不相稱的現象，主要體現在兩者未同步發展，而且由于民族文化傳播方式、途徑不同，使貴州各地民族地區旅游業發展現狀有異同，有的已初具規模，有的遲緩，各個地區的發展出現不平衡的現象，影響貴州各地民族文化傳播效果和旅游業發展。
（三）傳播手段多樣化促進旅游業的發展
從總體上看，貴州省民族文化主要是通過六種傳播手段來擴大傳播的范圍。市場上最常見的一是大眾傳播媒介，如旅游雜志《中國旅游》《中國國家地理》《民間文化旅游》等，還有書籍《貴州讀本》《走出夜郎國》等。二是新媒體，“金黔在線”“黔龍網”、各地的官網以及網絡等電子媒介，其中微博這類新媒體的出現，使得貴州省相關網絡既能向大眾宣傳各地區優美的景色和特色的小吃，又能吸引大眾群體游覽貴州美景。三是影視傳媒及電子媒介，如宣傳片《走遍大地神州，醉美多彩貴州》、電影《阿娜依》《云上太陽》和電視劇《奢香夫人》等。四是戶外傳播媒介，包括廣告牌、路牌和公交汽車上的車體廣告等。五是旅游景區普遍的實物傳播媒介，包括旅游產品和旅游紀念品等。六是人際傳播媒介，游客通過語言、電話、網絡等形式對旅游地進行宣傳。此外，自2005以來，貴州省委，省政府還通過建立一個豐富多彩的貴州品牌，即“多彩貴州”，開展了豐富多彩的貴州旅游業的一系列活動，發揮了直接促進的作用。“多彩貴州歌唱大賽”、“多彩貴州”旅游形象大使選拔大賽、“多彩貴州”舞蹈大賽、“多彩貴州”原生態攝影大賽、“多彩貴州”旅游商品設計大賽、旅游商品制作能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷大會等等系列活動接連登場，這些豐富的文化傳播活動，使貴州旅游業發展生意盎然。“多彩貴州”品牌作為發掘本地文化資源、提升旅游文化品位，打造文化旅游品牌的重要載體，始終全方位、大態勢地傳播貴州民族文化旅游資源，使得民族文化和旅游業發展相輔相成。從各地州的傳播看，貴陽盡管少數民族文化資源相對較少，但其成為貴州旅游業的佼佼者，究其原因，便是憑借于貴陽對民族文化傳播的投入多、手段多、傳播范圍廣。貴陽將大眾傳播媒介運用游刃有余，“爽爽的貴陽中國避暑之都”的口號讓人印象深刻，民族文化展演《多彩貴州風》享譽全國，貴陽旅游網不斷升級改版，宣傳貴陽周邊的民族文化，提升貴陽旅游知名度。最為成功的是原生態大型民族歌舞《多彩貴州風》已成為貴陽甚至貴州旅游市場令人矚目的文化標志和貴州民族旅游最吸引眼球的名片。自2005年初的10月首映到2015年，先后上演了3000多場、觀眾3億多人，先后在北京、上海、廣州、南京等28家國內大中型城市巡回演出，并先后到美國、加拿大、俄羅斯、英國、印度等數十個國家出訪表演，給國內外觀眾帶來了強烈的震撼，使得人們對貴州高原另眼相看?！抖嗖寿F州風》不僅展示了貴州豐富多彩的音樂和舞蹈，使觀眾可以看到一個豐富多彩的貴州，其中包含了各種文化蘊含，使受眾更為憧憬充滿神幻奇異的貴州。因此說，貴陽因多樣的傳播手段而多彩，因多樣的傳播內容而精彩。黔東南的旅游業發展成為貴州的又一佼佼者，不僅僅是因為其豐富的少數民族文化資源，與其重視民族文化傳播手段也離不開關系。其中大眾傳播媒介、人際傳播媒介和戶外傳播媒介對于黔東南旅游業發展起到了巨大的作用。《民族原生態萬象黔東南》的電視宣傳片給人一種“返璞歸真，回歸自然”的感受。丑丑的影視作品《阿娜依》和《云上太陽》描寫了苗族和侗族特別的風情風俗文化、建筑、生態環境等，讓廣大受眾更為傾向于自動去了解黔東南，欣賞黔東南，推動了黔東南旅游業的發展。此外，黔東南還通過舉辦苗年文化周、旅游發展大會等形式來提升自身知名度和美譽度。就拿西江千戶苗寨來說，20世紀80年代以前由于信息的閉塞、交通的落后而“養在深閨人未識”，直到2002年當地政府把“苗年文化周”主會場搬到西江千戶苗寨，西江才被人廣為知曉，西江旅游逐年增長。但是仍然由于文化包裝、宣傳不夠等原因，其旅游規模依舊不理想。以上剖析不難看出，民族文化傳播對旅游業發展起到不可估量的作用，貴州旅游業的迅速發展與民族文化傳播有著至關重要的關聯。
二、貴州民族文化傳播與旅游業發展存在的主要問題
（一）民族地區經濟欠發達，各市、州經濟發展不平衡
由于貴州少數民族地區經濟欠發達、經濟發展不平衡，媒介在各地區間的發展表現出嚴重的不均衡，文化傳播分化現象較明顯，旅游業發展失衡的問題較突出。當代旅游業的發展往往離不開大眾傳播媒介，旅游業的深入發展不得不借助各類媒體，如報紙、電視等傳統媒體以及網絡、論壇、博客等新型媒體。它們提供旅游服務信息，倡導旅游環境保護，報道旅游設施建設，建立旅游輿論平臺，讓受眾從中了解旅游文化的信息和觀賞的價值。而且，受眾對少數民族傳統文化的了解往往是通過這些媒體的報道中所創造的“擬態環境”實現的。所謂“擬態環境”并非現實環境的“鏡子式”再現，而是傳播環境對象征性時間或信息進行選擇和加工，重新結構化以后向人們提示的環境。黔南、黔東南地區媒介塑造了良好的“擬態環境”，給旅游者留下了深刻的印象，促使旅游者到當地旅游；而有的地區在媒介宣傳上投入不足，再加之地理環境的因素，并沒有營造出所謂的“擬態環境”，以至于出現景點雖有名氣，但游客少的現象。
（二）文化旅游產品檔次較低，效益差，未體現傳播文化的功能
民族個性的旅游產品具有雙重性，一是產品自身的紀念意義，二是傳播民族文化的作用。貴州旅游業發展的時間并不是很長，有的地區雖已初具規模，有的倉促上馬實施對外開放，長此以往造成旅游景區的經濟效益較差。由于時間關系，旅游產品的檔次還沒有跟上市場的需求，產品成型的數量過少，使得很多時候旅游者逐漸失去了對旅游產品的信心，不愿花費金錢去購買商品。目前在某些少數民族地區旅游產品開發的人工痕跡太過明顯，大眾化傾向普遍對“民族元素”表現不足，引入過多的“城市元素”，結果弄巧成拙，使少數民族文化原有的特色逐漸丟失，趨向城市化、功利化、商業化和庸俗化。
（三）缺乏專業的文化傳播策劃人才
由于貴州少數民族地區缺乏專業的文化傳播策劃人才，對當地少數民族文化了解不足，加之傳播手段的單一，導致旅游業發展狀況不夠理想。近年來，貴州某些地區的一些政府官員通常通過邀請外地的一些機構和媒體、旅行社，召開新聞會，編輯一些新聞、資料，但卻達不到傳播的效果。因為外地人對貴州尤其是民族文化了解有限，大多以賺錢為目的，來去匆匆，草率了事。因此，搞好民族文化傳播整體策劃，一定要以當地人才為主，聯合客源地的文化傳播策劃人才和旅游局共同策劃。
（四）缺乏整體的民族文化傳播戰略規劃
貴州多彩燦爛的民風民俗，涵載著勃勃生機與精神期望，但同時也因為旅游資源的多樣性致使各少數民族地區旅游產品滿目琳瑯、品次不一，只要與少數民族有關聯的節慶、生活用品等東西都擺到游客面前，沒有一個專門的民族文化傳播總體規劃。各自為政，零敲碎打，形不成合力。除貴陽外，各地也沒有針對性的文化傳播戰略規劃。
三、貴州地區民族文化傳播與旅游業發展的策略
（一）實行“多彩貴州”文化傳播一體化的策略
在策略上對“多彩貴州”，包含對貴州美麗富饒旅游景點，少數民族文化和少數民族手工藝技能的推介應有一個總體戰略規劃。其中對于“多彩貴州”旅游文化傳播應形成一種風格體系，以避免出現各自為政，盲目跟風，一味追隨文化的趨勢，而導致泛文化的沒文化結果。在媒體、媒介選擇上可以多媒體、媒介、大手筆，拓寬少數民族文化傳播的途徑。互聯網為旅游者提供了更多的選擇，在信息選擇和旅游服務上，包括主要的權威媒體網站和門戶網站，如“去哪兒”“新浪”“攜程”等，必須充分利用。在傳播內容上應該有自己的特色，在媒體宣傳的過程中，應加大對少數民族的文化內涵的發掘，塑造貴州十大最具旅游價值的民族文化景區品牌，讓旅游者感受這些少數民族景區獨特的自然風光和璀璨的人文風光。在傳播范圍上，更應重視少數民族文化旅游的內容和項目，把貴州獨具特色的民風民俗和節慶辦成擁有濃厚地方特色的文化之旅活動，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能感受到獨特的民族文化魅力。
（二）豐富傳播手段
1.互動參與，讓游客參與景區活動
互動式已被用于許多風景名勝區，特別是國家風景名勝區的特點使用，但仍有很大的改進空間，而且不只是停留在游客參加一個或兩個表演。話題傳播，就是讓游客和媒體成了生活廣告領域的活廣告，比如“神農架野人”“喀納斯湖怪”不僅是一個話題的八卦，更是競爭媒體的報道對象。在景區營銷的過程中，景區的特點是有吸引力，但特點是不會講話的，要讓特點說話，少不了互動參與以及話題的傳播。
2.借助輿論進行景區奇聞奇事的傳播
時下，Web2.0時代成為景區網絡公關戰略的溫床，以Web2.0為概念的旅游網站可以將輿論推廣的觸角伸向絕大多數的個體網民、游客，包括新聞、博客、論壇、圈群、電子雜志、圖片電影視頻等新媒體形式在內的十幾種傳播手段綜合有效利用，合力形成獨具成效、全面覆蓋的創新傳播模式，迅速提升景區的口碑和美譽度，加快消費者的決策。
3.樹立以旅游產品為載體，傳播民族文化的意識
開發具有民族和地方特色的旅游產品，特別需要強調藝術價值、收藏價值和實用價值。努力開發具有濃郁苗族、侗族、布依族和烏蒙文化風格的旅游產品，不斷創新、開發幾項具有較高文化價值和收藏意義的旅游產品，以此提高旅游者的旅游情趣。讓旅游者參與民族手工藝品的制作和藝術審美的活動中，最大限度地利用民族文化資源的優勢，從而讓旅游者親身感受貴州民族文化藝術的內涵，最終達到提升旅游地對旅游者的吸引程度。比如，蠟染就可以讓旅客參與制作（個性化制作）。
4.廣泛傳播民族手工藝美術品（旅游產品）的技藝及審美文化內涵
貴州少數民族工藝美術文化異彩紛呈，服飾有60多個種類；飲食也有獨特的特點，如苗族、侗族酸湯魚、腌豬肉等；民族建筑也頗具特色，如苗族吊腳樓、侗族鼓樓和花橋都名揚天下；黔東南的民族民間工藝更是品種眾多、技藝精湛，如蠟染、挑花、刺繡、織錦、繪畫、雕鏤、鐫刻、泥塑、編織、銀飾制作等，精巧無比，彰顯著各民族人民的聰慧。貴州應組織研究民族學的專家學者進行發掘整理其審美文化內涵，通過正規傳播渠道廣泛傳播。
5.重視民族文化傳播人才的培養，提高文化傳播的質量
要強調文化傳播與文化開發、保護并重，發展和傳播好民族文化，必需逐漸從單純的生產性投資轉向人力資源投資，從導游、服務員到民族文化研究、民族舞蹈創作演出、民族音樂創作演出的人員再到旅游規劃、旅游管理、旅游產品開發的人員等各方面各層次的人才，進行有計劃、有步驟地培養。提升對貴州民族文化的深刻認識，使貴州民族文化傳播上質量、上水平、上檔次。貴州旅游業的發展與文化傳播有著緊密的關聯，也要隨機應變，因地制宜地制定一個合理的、有針對性的發展政策，合理整合少數民族旅游業的發展。盡管經濟發展是作為其中最關鍵的要素，但民族文化傳播內容、路徑、行為等方面對旅游業發展的影響也不容小覷，貴州旅游業要升級、上臺階，就要有一個高質量的文化傳播策略和實施方案，不能一味追求當前利益，才能更有效地促使貴州民族旅游業可持續發展。
作者：何瓊 單位：貴州財經大學傳播學院
第三篇：小學體育民族文化發展狀況研究
摘要：
甘孜藏地區位于我國四川省的西部地區，是一個以藏族為主體的少數民族自治區，由于這里地理區位位置的特殊性，該地區的義務教育發展狀況相對落后，中小學的體育教育等尤為嚴重。本文從少數民族文化傳承的角度，詳細研究了甘孜藏地區中小學體育文化的發展現狀，并對研究過程中發現的問題提出了解決策略，旨在通過本文的研究使當地的體育教育現狀有所改善，希望本文成果可以給相關部門組織開展的教學，體育文化傳播、發展等工作提供意見和建議。
關鍵詞：
甘孜藏地區；民族文化；中小學體育發展
基金項目：
《四川甘孜藏區中小學體育與民族文化發展的結合研究》
一、甘孜藏地區民族傳統文化對中小學體育文化發展的影響探究
四川甘孜藏地區區位條件復雜，包括了草原、峽谷、雪山以及森林，除此之外，該地區平均海拔在3500m左右，常年高寒缺氧，這些地形、氣候等的特殊性造成了民族傳統文化的鮮明性，這些傳統文化的鮮明性也給該地區的現代體育文化發展打上了深刻地民族烙印。甘孜藏地區傳統文化中的民俗文化、節日體育文化等對現代中小學體育發展都有深刻的影響。比如，甘孜藏地區的藏歷新年、農事節、望果節等傳統的節日，要開展跳舞、跳踢踏、射箭、賽馬、賽牦牛等體育運動。這些運動或熱烈奔放、或緊張刺激，傳達了藏族人民祝禱、祈愿、歡快等思想和情感，凝聚了少數民族人民上千年的民族智慧和心血，是我國傳統文化的重要組成部分。
二、甘孜藏地區中小學體育文化發展現狀研究
作者通過收集相關的體育教育資料，走訪、調查相關人員以及數據統計、邏輯分析等方法對甘孜藏地區的中小學體育的發展現狀進行了研究，發現了存在的一些問題，大致總結如下：（1）體育教育師資力量匱乏眾所周知，體育教學師資力量的強大與否，教學質量的高低直接關系到學校體育教育教學水平的高低發展狀況，由于甘孜藏地區屬于我國西部偏遠山區，故該地區長年缺乏體育教師，具體表現在以下幾個方面。①由于山區地區教學、生活設施等不夠便捷，導致生活質量不高，而且許多人認為偏遠山區教學的工作沒有發展前途，所以，該地區的體育教師人數較少。②體育教師不具有教師資歷，大部分體育教師只有初級教師職稱，并沒有高級教師職稱，有的地區甚至存在其他科目老師代教體育的現象。③作者調查有關數據顯示，甘孜藏地區體育教師性別比例約為4：1，顯然，體育教師的男女比例是失調的，這就嚴重阻礙了該地區學校體育教學水平以及影響到了中小學生的健康成長，因為處于青春期的年輕學生們往往更渴望教師的理解與關懷，而有些男性教師甚至不能照顧到女學生體質的特殊性等。（2）體育教學器材缺乏或教學設施建設不當如前所述，該地區處于偏遠地區，且山區地形較多，山地的海拔比較高，這就給體育教學設施的建設提供了難度，導致一些地區體育場館、體育場地建設不完善；教學器材數量的不足加重了體育器材的使用負荷，縮短了體育器材的使用壽命；由于缺少專業的體育器材安裝、維修等人員，體育器材年久失修，甚至存在安全隱患等嚴重問題。（3）中小學新課程體育課堂教學質量不達標調查顯示，甘孜藏地區部分中小學體育教學不能按照國家規定的《國家體育鍛煉標準》《體育教學大綱》等實施教學，這是由于教師人員少，教學紀律不嚴謹；特殊氣候影響戶外體育教學的實施；缺少教學場地；體育課被占用等因素造成的。也有的學校開展的體育課較為正規，教學中以田徑類運動為主，輔之以當地民族傳統的舞蹈、武術，但是，武術、舞蹈等招式、動作并沒有專業的教練人員教授，多為有經驗的當地老人傳授等，并沒有規范性動作，隨意性較大，這就大大降低了教學質量，而且嚴重影響到了學生對于體育課程的正確學習態度。（4）中小學課余體育運動訓練時間短由于學校舉行的體育比賽、體育文化交流會等活動極少，學生們年齡小，對于體育運動并不能持正確態度，除了體育課外，大部分學生不再參與課余體育活動。殊不知，適當的體育運動可以滿足人體必要的體育鍛煉，特別是地形復雜、氣候特殊的甘孜藏地區，一個強壯、健康的身體將是人們參加一切生活、學習和工作活動的基礎，因此，保證充足的課余體育訓練是十分必要的。
三、關于解決甘孜藏地區體育教育現狀中不足的方案
針對前文所說的甘孜藏地區體育文化發展現狀中的不足，作者搜集了各界專家、學者的建議，結合了自己的意見，總結出如下解決思路：（1）改變傳統思想對體育運動的偏見，正確對待傳統文化中的體育文化，合理繼承、改造、弘揚民族文化；重視現代體育教學、體育文化的傳播；充分發揮現代體育強身健體、改善人“精、氣、神”的功能和作用。（2）政府或相關部門加大對甘孜藏地區體育文化發展的政策性幫扶力度?？梢詫嵤﹨^域內師資力量援助，加強與上級教育機構的教學合作，組織開展學校之間的師生交換等，以此來緩和師資力量短缺的現狀。（3）拓寬教學資金來源的渠道，開展籌措募捐等事務，支援甘孜藏地區的體育文化發展。籌集的資金可以有效改善中小學生體育教學的狀況，建立、建設體育場館、體育器材以保證每個學生都能夠正常參加體育活動。（4）加強中小學體育教學內容的改進，緊跟國家的教育改革思路，結合當地的實際情況、積極創新和開發新型的體育活動和體育課程。這么做不僅能夠培養學生參與體育運動的興趣，而且利于體育文化在少數民族地區、偏遠山區的傳播，對于培養創新性人才，為國家體育事業貢獻力量也具有十分重要的意義。
作者：趙文韜 單位：四川民族學院
【參考文獻】
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第四篇：一帶一路跨境民族文化傳承與發展
摘要:
在“一帶一路”建設的大背景下，在保障國家文化安全的同時，東北跨境民族要在與周邊國家的交往交流中傳承和創新發展自身的文化，充分發揮其與俄朝韓蒙同一民族語言相通、文化相通、習俗相通、宗教相通等邊緣文化的功能和優勢，在民心相通方面發揮更大的作用。
關鍵詞:
一帶一路;跨境民族;東北邊疆;文化傳承
建設“一帶一路”是新時期黨中央、國務院統攬政治、外交、經濟、社會發展全局作出的重大戰略決策，這一戰略的實施將邊疆民族地區從對外開放的大后方、邊陲、末梢，推向了最前沿、重要節點和關鍵樞紐。中國推進“一帶一路”，對內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧的定位是，建設向北開放的重要窗口。發揮內蒙古聯通俄蒙的區位優勢，完善黑龍江對俄鐵路通道和區域鐵路網，以及黑龍江、吉林、遼寧與俄遠東地區陸海聯運合作。俄羅斯、蒙古國是“絲綢之路經濟帶”建設重要的戰略支點國家，絲綢之路經濟帶重點打造的中蒙俄國際經濟合作走廊，實施“一帶一路”也有利于將朝鮮融入地區發展與合作的進程中來，同時韓國想借“一帶一路”來尋找促進其經濟恢復和發展的動力?？梢?，集地政學的特殊位置和文化哲學意義上的特殊性于一身的東北跨境民族，在“一帶一路”建設中通過文化鏈條與周邊國家進行交流，其意義十分重大。本文以東北跨境民族為研究對象，將跨境民族地區的發展同國家“一帶一路”的愿景結合起來，強化跨境民族與周邊國家的文化交流，為保護開發和利用東北跨境民族文化資源、促進跨國文化經濟合作發展提供學術支持，以期成為振興東北邊疆經濟的一條有效途徑。
一、東北跨境民族的人口與分布
跨境民族就是指分布在兩個或兩個以上國家并沿國境線相鄰而居的同一民族［1］。在中國長達2．2萬多公里的陸路邊境線上分布著33個跨境民族，其中8個民族建有民族國家，4個民族在鄰國建有一級行政區。沿東北邊疆國境線居住著朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、蒙古族、俄羅斯族等6個跨境民族，他們與朝鮮、韓國、蒙古、俄羅斯等國的同一民族毗鄰而居，其中赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族在境外也屬于人口較少民族。
1．朝鮮族
中國的朝鮮族、朝鮮半島的朝鮮人和韓國人是東北亞地區最大的跨境民族。另外在蒙古、俄羅斯、日本等國也有一些朝鮮民族。目前，全世界的朝鮮民族人口約7500萬，其中95%以上分布在東北亞地區。具體是韓國5062萬(2015年)，朝鮮2499萬(2013年)，中國183萬(2010年)，日本60多萬，俄羅斯遠東地區和庫頁島約5．6萬。朝鮮半島是朝鮮族主體聚居之地，目前有兩個政治實體，均是主權國家:朝鮮和韓國。朝鮮半島與中國東北一江之隔。中國是朝鮮民族在朝鮮半島以外的主要分布區，主要居住在東北三省，約有人口161萬，朝鮮族有延邊朝鮮族自治州和長白朝鮮族自治縣兩個自治地方。
2．赫哲族
赫哲族和俄羅斯境內的那乃族是跨中俄兩國邊境而居的跨境民族，沿黑龍江兩岸居住。中國的赫哲族人口約為5354人(2010年)。主要聚居地為黑龍江省同江市的街津口、四排和八岔三個民族鄉和撫遠的抓吉村、佳木斯敖其鎮的敖其村，同漢、滿等民族混居。俄羅斯的那乃族，據2002年全俄人口普查，約為11000余人，約有近5000人居住于遠東哈巴羅夫斯克邊疆區的那乃區，其余聚居于阿穆爾區、共青城、太陽城和哈巴羅夫斯克一帶，他們的民族歷史、民族語言、宗教禮儀、歌曲舞蹈、衣著服飾、民風民俗和中國的赫哲族一樣，都具有北方內陸漁獵民族生產生活特色。
3．鄂倫春族
鄂倫春族是中國東北部地區人口較少民族之一。據2010年第六次全國人口普查，鄂倫春族有8659人。鄂倫春族主要分布在內蒙古自治區東北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦旗、阿榮旗，黑龍江省的塔河、呼瑪、遜克、嘉蔭等縣和黑河市。俄國把鄂溫克人及鄂倫春人統稱為埃文基人。
4．鄂溫克族
鄂溫克族是跨中國、俄羅斯居住的跨境民族，人口30875人(2010年)。主要居住于中國內蒙古和黑龍江兩省區以及俄羅斯西伯利亞，蒙古國也有少量分布。鄂溫克族屬于跨境民族，只有語言沒有文字。在俄羅斯和日本也有鄂溫克族及其語言，在俄羅斯的鄂溫克族被稱為埃文基人，語言叫埃文基語，而且有用斯拉夫文字創制的文字，叫做埃文基文。日本北海道網走地區曾經生活過一些鄂溫克族，被日本稱為“wejlat”(烏依拉特人)，使用的語言叫烏依拉特語。這部分鄂溫克人，早在20世紀30年代就完全被同化了。埃文基族是俄羅斯北方的一個小民族。根據2010年全俄羅斯人口普查數據，埃文基族共有37843人，主要分布在雅庫特共和國、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區、哈巴羅夫斯克邊疆區、布里亞特共和國、阿穆爾州、后貝加爾邊疆區、伊爾庫茨克州、薩哈林州、托木斯克州、秋明州，與俄羅斯族、亞庫特族、布里亞特族等其他民族混居［2］。
5．蒙古族
蒙古族是跨中國、蒙古和俄羅斯三國的跨境民族，蒙古族在中國和俄羅斯均有政治實體(共和國、自治區與自治州)。除蒙古國外，也是俄羅斯、哈薩克斯坦等國家的主要民族。全世界蒙古族人口約為一千萬人，其中近60%居住在中國。在中國，蒙古族主要分布在內蒙古自治區，部分分布在新疆、黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海等省區，人口598．18萬人(2010年)。蒙古族是蒙古國的主體民族，人口有225萬(1998年)，占蒙古國總人口的92%。俄羅斯的蒙古族主要是布里亞特人，有36萬人，主要聚居在布里亞特共和國境內，布里亞特共和國與蒙古國接壤，面積35．13萬平方公里。內蒙古自治區境內有18個通商口岸，有兩條國際鐵路。“一帶一路”戰略的實施也使內蒙古聯通俄蒙的區位優勢得到顯露。
6．俄羅斯族
人口僅有1．56萬，主要分布在新疆、內蒙古、黑龍江等地。內蒙古額爾古納市是中國俄羅斯族人口最集中的地區，現有俄羅斯族2545人，華俄后裔5236人，占全市總人口的9．23%。主要分布在蒙兀室韋蘇木、恩和俄羅斯族民族鄉、黑山頭鎮和上庫力街道辦事處。
二、尊重東北跨境民族文化的多樣性與共同性
自古以來，中國東北地區一直是北方少數民族繁衍生息與開拓發展的歷史舞臺。古代東北少數民族主要有穢貊、肅慎、東胡三大族系，基于獨特的地理、氣候條件，依存于特定的生產生活方式，他們在長期的歷史發展過程中創造了具有鮮明的地域性和民族性的文化體系。這些文化形成于特定的生態環境之中，依存于特定的生產、生活方式，表現出獨特的哲學觀念、文學藝術、宗教信仰、倫理道德及價值取向。東北跨境民族具有多樣的文化特性。以經濟文化類型理論為依據，東北跨境民族可分為森林狩獵文化、草原游牧文化和農耕文化三種傳統文化類型。如鄂倫春、赫哲、鄂溫克等民族創造了山地—森林狩獵文化，是典型的森林民族;蒙古等民族創造了疏林—草原游牧文化，草原游牧方式是一種較典型的既飼養家畜又保護草原的方式;朝鮮族創造了平原農耕文化［3］。按語言系統分類，有阿爾泰語系通古斯－滿語族的赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族，蒙古語族的蒙古族，印歐語系斯拉夫語族的俄羅斯族和未定語系的朝鮮族。薩滿教文化在東北地區有著深刻的歷史淵源和民族基礎，同時儒家文化、道教文化、佛教文化及基督教文明也曾在這里廣泛傳播。東北各跨境民族對本民族文化包括語言、文字、風俗習慣、宗教信仰等的文化傳承機制各具特色，文化傳承的主要內容也不盡相同。如蒙古族文化，宗教成為其文化傳承的重要手段;具有神靈宗法性特色的赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族，神靈崇拜、祖先崇拜、血緣崇拜成為支配人們的價值觀、道德觀的基本信條;以禮俗為主要特色的朝鮮族文化，以民俗活動為主要表現形式，維持、傳承、宣傳各種禮制成為其文化傳承的主要內容。赫哲一那乃族是中俄兩國跨居東北亞次區域的民族之一，創造了獨特的漁獵文明，同時又是三江流域土著民族漁獵文化變遷的典型代表。狩獵為生的鄂溫克－埃文基人無論男女老少都非常喜愛和保護馴鹿，敖魯古雅鄂溫克族的傳統生活以馴鹿、游獵為主，他們視馴鹿為吉祥、幸福、進取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。因此，馴鹿文化富有代表性。民族文化的多樣性是東北跨境民族在幾千年歷史發展過程中創造出來的，是對中華民族的巨大貢獻，也是東北跨境民族得以生存和發展的基礎和動力?？缇趁褡逶诓煌瑖雀髯晕幕陌l展和變遷過程中，呈現出的文化多樣性與共同性、差異性與相似性，是一個問題的兩個方面，彼此相互影響、相互滲透、相互促動?？缇趁褡咫m然分屬于不同的國家，有不同國家的價值觀念和國家感情，但由于在民族形成的過程中，共同的歷史文化仍然決定了跨境民族整體的共同性和部分的差異性，以及彼此之間的認同感。隔國界相望的同一民族成員都彼此關注著對方的發展、地位、權益和生活狀況，族緣與親緣的交織在一定程度上加強了二者的內部認同［4］。任何文化體系都無法固守自己的傳統文化，東北跨境民族特別是“三少”民族只能以發展自身的復合文化體系并創造新文化功能的方式來確保未來發展所必需的文化力?？缇趁褡迮c國外同一民族聯系緊密、往來交流頻繁，沒有交流他們便失去存在和發展的理由。東北跨境民族地區是較為典型的邊緣文化區域，邊緣文化區域極為重要的特征就是雙向開放的文化性格。由于這種系統在兩個以上文化系統的交叉點附近形成，所以它具備與兩個以上的文化系統進行交流的基本條件，而且由此它又獲得了與母體文化系統不同的文化特質［5］。民族文化傳承是多民族、多文化國家共同面對并亟待解決的問題，東北跨境民族文化是中華民族文化的重要組成部分，然而學術界對東北跨境民族文化的重視程度遠不及其他地區。隨著城市化發展的進程，東北跨境民族在城市化過程中走在了全國各民族的前列，許多民族如朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯等民族已經成為城市民族，蒙古族也正在向現代城市民族轉型。來自經濟文化類型迥異、異彩紛呈的東北跨境民族文化，同樣面臨著趨同化正在迅速地擴展、文化的多樣性正在面臨迅速消失的現實困境。面對東北少數民族率先實現城市化的實際情況，尊重東北跨境民族文化的多樣性，保護傳承和發展東北跨境民族文化多樣性已成為全社會的共同意識。
三、“一帶一路”與東北跨境民族文化的保護傳承和創新發展
近年來，東北三省經濟持續下滑，東北邊疆地區更無資本、技術、人才等方面的明顯優勢，但是東北跨境民族地區與睦鄰國家山水相連，語言相通、文化相同、習俗相近，跨境民族作為兩種文化融合體表現出典型的復合文化狀態，是多元文化融合而形成的一種特殊的文化資源，這種文化資源具有直接轉化為經濟力的特點。借“一帶一路”建設的歷史機遇，跨境民族要把發展基點放在自身所具有的文化優勢上，構思全方位的文化發展戰略，前景還是值得期待的。如果沒有這種跨境文化交流，東北的跨境民族不僅不能確保其文化的主體性，而且也無法體現其多元文化的功能和優勢。因此，東北跨境民族社會發展的坐標應設定在中國和周邊國家之間的廣泛交流之上，這樣才能把自身的文化功能極大化，才能創新性發揮跨境民族文化的優勢。
第一，樹立多元文化共生的理念。其前提是對自身擁有的文化要有充分的自覺，表現在審視自己文化發展中的弱點和危機方面。“多文化共生”是“不同國籍和民族背景的人們，承認相互間的文化差異，建構平等的社會關系，作為同一地方社區成員共同生活在一起。”［6］其核心在于“相互尊重，兼容并包”的思想。“共生”不是“融合”，也不是簡單的和平共處，而是保持并發展各自獨特優勢，齊頭并進?？缇趁褡迨敲耖g的外交使者，他們所處的區位條件優越，沿邊沿海優勢明顯，實現全面振興必須用好這一優勢，發揮他們在東北邊疆的主體作用。要鼓勵他們主動融入、積極參與“一帶一路”建設戰略，努力將東北地區打造成為中國向北開放的重要窗口和東北亞地區合作的中心樞紐。
第二，注重發展民族教育事業，構建家庭、學校、社區“三位一體”的文化傳承網絡。眾所周知，猶太人是世界最成功的民族，在美國的猶太人總數約600萬，僅占美國總人口的2%左右，但對美國的政治、經濟、文化諸領域卻具有強大的影響力，其成功固然有許多原因，但最主要的就是重視教育和團結參政。民族文化的傳承尤為重要的是弘揚民族精神，民族教育應強調觀念的培養。文化是習得的，并非人們通過生物遺傳獲得的特征，而是在特定的社會成長中獲得的各種文化屬性。盡管文化的表層經常變化，但是最基本的信仰、價值觀、世界觀和子女教養實踐卻是長久不變的。濡化是孩子學習文化的過程［7］。孩子從父母那里接受濡化過程，長大成為父母時又變成了下一代子女濡化的媒介。要發揮學校教育傳承民族文化的主渠道作用。因此，家庭教育要從娃娃開始抓起，應注重培養孩子們對自身民族生存和延續的擔當意識;強化學校教育的主渠道作用，各級各類民族學校都應堅持雙語教育，擴大民族語言使用人群，傳承民族語言文字，民族歷史、神話傳說，民族飲食，民族服飾，民族住宅、工藝，民族禮儀，民族婚喪節慶，宗教信仰，民族體育，民族音樂、舞蹈等優秀民族傳統文化基因，培養少數民族人才隊伍;發揮好社區教育和網絡平臺的作用，提高跨境民族成員的整體素質。
第三，民族文化傳統保護與生態環境保護一體化，特別是連同東北重點生態功能保護區一起實施整體保護。最有效的保護策略是關注生活在民族地區的少數民族成員的需求、動機和習俗，要有效地運用現代技術保護語言和文化多樣性。保護區內要嚴格限制過度旅游、商業開發，扶持、引導、幫助保護區內的群眾按照傳統的生產生活、社交等方式生活，讓民族文化能夠活態延續下去。建設好民族文化場所和基礎設施，如建立民族文化博物館和各民族文化中心等，保護各民族的文化遺產。鼓勵少數民族文學藝術創作、出版，利用好現有文化平臺，充分發揮好博物館、圖書館、文化館、美術館等主渠道作用，以開展群眾性文化活動為抓手，在重要的節慶日等關鍵時點，讓文化活動好戲連臺，把民族文化的保護傳承融入到新型城鎮化、社區文化和新牧區文化建設之中。發展文化產業，挖掘出民族傳統文化知識中的商業價值，包括民族醫學、化妝品、植物培養、食物、民俗、藝術、手工藝、歌舞、服飾和儀式。民族文化是連接民族情感的紐帶和維系民族團結的基礎，是民族自己的美好精神家園，蘊含著獨特的思維方式、精神價值、情感因素和文化意識，是民族智慧與文明的結晶，保護傳承發展好這些“文化資本”，就有可能形成具有中國特色的文化產業。
第四，做好文化與旅游深度結合，開展跨境文化旅游和跨境經濟合作。發揮跨界民族的語言文化優勢，積極推進東北亞“文化經濟共同體”的建立。“一帶一路”建設的重要支點之一就是“民心相通”，“民心相通”也是“一帶一路”建設的社會根基。民心通最有力、最有效的就是文化通，語言相通是人與人相通的重要環節，基于自身的特點，跨界民族在“一帶一路”建設中具有得天獨厚的先天功能和優勢，在民心相通方面可以發揮更大的作用。中國邊疆少數民族地區由于歷史的原因，與周鄰國家和地區存在著傳統的交往關系，其中包括語言相通、文化相通、習俗相通、宗教相通等因素。跨界民族可以充分利用自身與周邊國家民族同源同宗的族緣關系，發揮文化同質的特性，扮演好民間友誼使者的重要角色，為“一帶一路”的縱深推進搭建起溝通的精神橋梁，推動各跨界民族的“參與式發展”，既能促進“一帶一路”戰略的順利展開，又能實現少數民族自身的“跨越式發展”。
作者：樸婷姬 李瑛 單位：大連民族大學東北少數民族研究院 韓國中央大學貿易物流專業
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