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【摘要】花鼓燈是盛開于淮河流域民間的一朵洋溢著文化芳香的歌舞文化花朵。其不單單擁有奔放瀟灑的舞蹈，還包含著熱烈歡快的鑼鼓與優美抒情的燈歌?？梢哉f，花鼓燈音樂文化是花鼓燈的靈魂，鑼鼓和燈歌是十分重要的兩部分。在新時代背景下，創新作為一個民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂文化的生命?；诖?，本文概述淮河流域民間花鼓燈音樂文化歷史溯源，再分析花鼓燈音樂文化構成和特點，最后提出花鼓燈音樂文化發展策略，給相關工作者以參考。
【關鍵詞】淮河流域；花鼓燈；音樂文化
淮河流域在漫長的歷史發展中積淀了厚重的文化底蘊，花鼓燈是該地區民間最常見的歌舞藝術，集民間綜合藝術之大成，融音樂、民歌、舞蹈于一體，數百年來，一直盛行于安徽省等地，流傳廣泛，相沿成習。每到過節的日子，民眾們便敲鑼打鼓，歌舞騰躍，逐漸成為標志性的文化。針對花鼓燈音樂文化的研究在近些年逐漸減少，難免影響其發展。由此，本文特探究淮河流域民間花鼓燈音樂文化，推進其傳承發展。
一、淮河流域民間花鼓燈音樂文化歷史溯源
花鼓燈為淮河流域流傳的漢民族民間歌舞，關于其起源的于何時，至今尚無確切資料。就《鳳臺縣志》來看：“花鼓燈歷史久遠，宋代便開始流傳于淮河流域懷遠、鳳臺一帶。”只短短的話語便是如今唯一可查的涉及資料。但關于其歷史久遠的傳說卻不少。其一，說古代涂山氏國（當下的安徽懷遠）為大禹大會諸侯的地點，大禹和涂山氏女兒喜結良緣的時候，山民們敲鑼打鼓，載歌載舞來進行慶祝。據說由此便有了花燈節。其二，說古代時，淮河和渦河交匯點的荊山上有一處巖洞，里面藏著巨型蛇妖水怪，每次春天驚蟄后，便到山下村落獵食人畜，使得人心惶惶、六畜不安。但這水怪害怕人間的銅鑼和歡笑聲。所以每到農歷三月二十五的時候，荊山附近村莊的村民便敲著鑼鼓、銅盆上山去，將此妖怪嚇退。之后的每年人們都舉行“驚蛇會”，敲鑼歌舞，花鼓燈由此誕生，流傳至今。其三，說朱元璋在洪武六年的時候，于故鄉鳳陽興建中都城，奠定萬世之基。那時，五河、泗縣、鳳臺、懷遠等皆隸屬于鳳陽，這些地方正為花鼓燈流行地區。鳳陽民間歌舞最流行的是“鳳陽花鼓”，動作簡單，是以唱為主的民間小調。每到節日農閑，民間藝人便以廣場為舞臺進行表演，演出形式包括“大小花場”“上中下盤鼓”，這些都與花鼓燈相類，是其的一種形式。因為當時鳳陽經濟繁榮，這為民間文化藝術發展提供了條件，花鼓燈流傳廣泛，經久不衰。上面雖是傳說，但并非空穴來風，也驗證了花鼓燈的民間特質與其悠久的歷史。當然，從《鳳臺縣志》中點明“宋代”來看，花鼓燈最遲源于宋代。宋代的各種民間技藝，和花鼓燈聯系緊密的應是“合生”。“合生”表演可依據不同場合，由觀眾點出題目，表演者即興演唱，這和花鼓燈的“游場子”“打門燈”等基本類似。
二、淮河流域民間花鼓燈音樂文化構成和特點
淮河流域民間花鼓燈包括舞蹈、音樂、戲劇等部分，雖舞蹈為主導，但缺乏音樂和戲劇作為支撐，其整體藝術形式都會受到影響。音樂在花鼓燈中的作用是無可替代的?；ü臒粢魳肺幕善湟魳窐嫵珊吞攸c入手進行分析，主要分為鑼鼓、燈歌、后場小調三部分。
（一）鑼鼓。鑼鼓是花鼓燈音樂文化的重要組成部分?；ü臒舻臍鈩菖c精神面貌全賴銅鑼來進行烘托。銅鑼響起，男女演員便開始舞之蹈之。民眾們聽到鑼鼓聲，也能很快明白是花鼓燈來了。鑼鼓音樂地方特色突出，以花鼓為領奏，大鑼、大鈸等打擊樂相配合，其中的小鐺，俗稱“巴狗子”，其是花鼓燈鑼鼓特色樂器，它有著區別于任何一種鑼鼓的音響、音色，使花鼓燈鑼鼓顯得別具一格。演奏者們情緒高昂，手舞足蹈，能給人以精神的激勵和美的感受，藝術感染力強勁。配合舞蹈的鑼鼓點被統稱作“燈場鑼”，其沒有固定變化形式，大多是即興演奏。在鼓手的引領下，伴隨舞蹈情緒與動作的變化而變化。鑼鼓音樂并不是只一個簡單命名，而是用無數個固定命名的鑼鼓點串聯而成，從而獲得一段完整的鑼鼓樂段。譬如“燈場鑼”常用十六種鼓點中包括“壓槌鑼”“一槌鑼”“撞四槌”等。“動”“頓”結合連接形式令花鼓燈舞蹈能充分表現?；ü臒翳尮暮推渌貐^鑼鼓區別之處在于，其節奏感強、弛緩交替、變化莫測、且演奏曲牌多樣。例如，《十八番》《小五番》等，演出中各打擊樂都有節奏上的嚴格要求，除去狗狗鑼外，鑼、鈸、鼓不能少打一下或多敲一錘，節奏明快非常，給人獨特美感體驗。
（二）燈歌。花鼓燈的歌叫“燈歌”或“花鼓歌”，其出現是演出中短暫休息所需。為達到該目的，燈歌的節奏通常較緩慢，且在剛開始多是清唱，歌詞即興所作，表現內容上劃分大致分為玩燈、奉承、勸誡、情感等類型。第一，玩燈，該歌包括拜師歌、玩燈人自序歌、收場歌等。目的是秉承著謙虛的態度向同行與觀眾作友好表示，希望人們支持自己玩燈，多多包涵演出的失誤和淺顯之處。第二，奉承，該歌是故意奉承觀眾或是特殊觀燈者，多是逢場作戲，在舊社會十分常見，為了討飯糊口。第三，勸誡，此歌主要吃嘲諷邪惡勢力和不良習慣，勸誡人們棄惡從善。第四，情歌，表現青年男女希望自由戀愛、婚姻自由的思想趨向。花鼓燈歌發展主要經過了兩個階段。首先是從清唱到記譜。二十世紀三十年代，花鼓燈吸納了管弦（板胡、揚琴）伴奏，從而由過去的單一鑼鼓伴奏朝著民族管弦配合鑼鼓進行托腔伴奏的方向發展。燈歌旋律與節奏在發展中受本地民歌小調影響滲透，經藝人世代傳唱，有較多曲調，迄今統計有二十余種。起初記譜比較簡單，節拍是2/4拍，兼顧3/4或1/4，在同一花鼓燈歌中進行節拍變換的情況也多。而落音處則多伴有較短促的下滑墜音，劇中根據需要添加襯詞，聽來十分有韻味。其次是確定相對調高。此為花鼓燈藝術從廣場演出邁向舞臺的重要一步。以前，老藝人玩燈時，花鼓燈歌的定調大多不固定，所以演員在演唱中普遍存在高上不去、低下不來的現象，由此會對演出效果有一定影響。后確定相對調高，演出更方便。
（三）后場小調。后場小調也稱作后場小戲，因為過去花鼓燈班子每到一處都受到熱烈歡迎，演出完了觀眾還遲遲不愿離去。因而，傳統花鼓燈節目的時間便顯得短了些。如果添加額外舞蹈，體力消耗大，演員承受不住。所以，為迎合觀眾所需，拉長表演時間，創造了后場小調。其和前面的節目區別之處在于加入了有情節的小戲，該小調是藝人們流動演出中向當地人學習后不斷豐富而成的，結構嚴謹，多是單段體小民歌。音樂特點和花鼓燈歌有著顯著的不同。傳統花鼓燈多是五句為一段，第三句后皆有一個鑼鼓間奏。而“后場小調”的不同之處在于有多種落音，樂段較為完整；相同之處在于吸收了花鼓燈歌某些襯詞，以獲得結構平衡對稱。另外，后場小調也常有管樂伴奏曲牌。這些曲牌源自民間器樂曲民歌，可依據表現內容所需，以板胡、嗩吶演奏，讓花鼓燈藝術表現更加完善。
三、淮河流域民間花鼓燈音樂文化的發展策略
（一）培養優秀的花鼓燈音樂文化傳承人。淮河流域民間花鼓燈音樂文化發展中的重要因素便是傳承藝人?？梢哉f，花鼓燈藝人為花鼓燈發展的重要支持力量。根據民眾的反饋意見，認真發掘，將花鼓燈技藝掌握熟練的人定為花鼓燈傳承人也是保護發展花鼓燈的好方法。另外，還應大力支持花鼓燈傳承人組織的各類傳承活動來培養新一代傳人，從而使花鼓燈后繼有人，如此，花鼓燈宣傳普及變得更廣泛，還能保持花鼓燈發展連續性?？梢赃\用現代攝影錄音設備來拍攝下花鼓燈的表演場面，對其舞蹈音樂風格和獨創技藝進行完整記錄，輔助傳承人學習。
（二）提高花鼓燈詞曲創作和伴奏的質量?；ü臒舻脑~曲創作和伴奏都需要提高質量，花鼓燈音樂為文化產品，需要質量加工，從而滿足民眾日益增加的文化生活需求。提高質量需要對當下節目精益求精，保留其民間文化特色，同時深入現代生活，反映時代變化和人們的精神面貌。花鼓燈不能再停留于“玩”的層面，而應發揮其民族特色文化的優勢，彰顯“先進文化”作用。
（三）以創新為花鼓燈音樂文化注入活力。就當下高速發展的社會而言，創新為民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂文化的生命。鑼鼓為花鼓燈主要音樂，其氣勢和精神面貌都是通過鑼鼓來表現，但也容易萌生呆滯、單一的感覺體驗，對此，創新加上器樂像是絲竹、銅管一類的，或者與時俱進增添電音樂器，都能使花鼓燈的音樂伴奏變得更豐富。另外，花鼓燈是舞為主，歌為伴，所以需要以歌伴舞，譜新曲，創新唱腔是當下的發展趨勢，可考慮怎樣研究吸納淮河流域姐妹戲曲、曲藝精華，納為己用，推進發展。曾經創作的《玩燈人的婚禮》《摸花轎》都獲得了熱烈的反響，但已是上世紀七八十年代創作的了。當下，還需要創造更新穎的曲目，吸收更豐富的外來養分，給音樂文化注入活力，讓其經久不衰。
四、結語
總而言之，一種民族藝術文化之所以能從眾多藝術文化中脫穎而出，正因為其擁有強大的生命力和發展性?；春恿饔蛎耖g花鼓燈音樂文化有著悠久的發展歷史，魅力突出，但隨著社會的發展，也不能故步自封，而應該發揮其強吸收能力，吸收養分以充沛活力，從而將花鼓燈音樂文化發揚光大。
參考文獻：
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作者:孫辰 翟文杰 湯峰 單位:蚌埠學院
