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［摘要］意象、意境以及文化價值等內容是古代文學教學過程中的重點難點問題，傳統的教學方式難以將這些問題解釋清楚，學生往往只能接受單方面的灌輸，而不能達到充分的理解和消化。現代VR三維技術的沉浸式、交互式、構想性特質，可以充分調動學生的感官知覺，讓學生在人、景、物的多重交互中，真正進入古代文學的思想世界，將課堂知識內化為自己的成長基礎。
［關鍵詞］VR；古代文學；教學改革
近年來，基于VR技術的教學改革是學界的研究熱點，各個學科都對VR教學方式充滿了興趣和熱忱。不同學科結合自身的學科特色，對VR技術的應用作了深入的探討。VR教學以它沉浸式、交互式、構想性的特質，身臨其境、化繁為簡的優點，獲得了研究者們廣泛的認可和普遍的贊賞。目前教學領域對VR技術的探討，主要集中在兩個方面，一是傳統意義上的天文、地理、物理、化學等自然科學課程方面，自然科學課程因其抽象性、空間性較強，需要學生具有較好的想象力和理解力，這對教師教學和學生學習帶來了嚴重的挑戰。而VR技術的運用，可以很好地在課件中展現空間感、區域性、時間性等傳統教學難以展現的內容，給教學帶來了很大的便利，增加了學生學習的積極性。第二則是美術、醫學等需要實際操作的課程，目前國內的實訓課程因限于教學資源不足，只能用理論課的形式來講述實訓內容，這對學生的實際動手能力的培養有限。而VR教學則很好地解決了實訓的空間性、復雜性、危險性等問題，有效地提高了學生的操作能力。相對來說，在人文社科領域中，運用VR技術來探討教學課程改革的研究較為稀少。實際上，VR技術也可以運用在人文課程中，在虛擬場景的三維環境下，學生可以進行人、景、物的多重交互，教學能夠更加富于生活氣息，學習也可更加趣味生動。尤其是《中國古代文學》等蘊含傳統藝術精神、文化精神的課程，因為包含意象、意境等抽象化的內容，傳統的課程教學并不能完全展示出文學的美學品質、文化內蘊，而運用VR技術，則可以幫助學生更好地了解古代文學之美、縮短與傳統文化之間的距離，最大可能達到既定的教學目標。
一、VR技術對古代文學意象的展示
在古代文學中，意象是一個非?；A的知識點，它是在文化傳統積淀下形成的，“意象是一個本體論范疇，它既是在民族文化積淀和心理繼承下形成的普遍審美圖式，亦是不同時代、不同境遇的文人心物交感互滲而構建的獨特審美產物”［1］。意象是古典文學的基石，也是我們理解他們的鑰匙。而學生對于古典詩文中的意象，或者不太熟悉，或者理解出的內涵與詩文想要傳達的意義完全不一樣。簡言之，學生跟古典文學中的意象產生不了共鳴，也達不到同情的理解。在古典文學中，很多意象的內涵是固定的。如蓮花象征著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，松竹是“歲寒然后知松柏之后凋也”的清高，杜鵑是“鳴聲凄厲”的哀涼。然而，由于知識體系以及時代背景的不同，當代學生在理解這些古典意象時，往往有著一定的隔閡。當詢問學生對這些動植物的觀感時，很多學生說自己沒有注意過蓮花，也沒聽過杜鵑的聲音，冬天松柏的形態也沒有觀察過，更別說理解這些現象背后的內蘊了。再如大雁北飛的現象在傳統詩歌中，往往意味著思家思鄉之情，范仲淹的“衡陽雁去無留意”便是如此，但在現實生活中，學生看到大雁北飛時，自身是沒有什么情緒的，產生不了思家思鄉之情。此外，學生還會對一些意象產生相反的理解。如古典詩歌中的“落花”意象容易讓傳統文人“感時傷懷”，引起他們對自己年華逝去以及理想破滅的哀傷。在課堂提問時，學生回答說春天的落花是一種非常美麗優雅的景色，翩翩起舞的飛花象征著他們飛舞的青春，怎么會是年華的逝去呢？當看到搖曳綻放的花朵時，他們有著一種將其搖落的強烈沖動，然后站在落花中拍照留念，在落英繽紛中傳達青春的優雅?？梢哉f，學生們對于落花的理解，跟古典詩歌意象是完全相反的。又如古典文學中的“悲秋傳統”，自宋玉說出“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”后，秋天在古典文學中象征的就是悲涼傷感，象征著年華老去而一事無成的憂郁。而于當代的學生來說，秋天是適合踏秋的季節，陽光明媚，微風徐徐，這是一個心情娛樂的季節，一個是活潑瀟灑的季節，他們完全理解不了傳統文學中的文人為何會悲秋，為何會傷感。在這種情況下，對于古代文學中意象的內涵，當代學生只能由教師灌輸他們意象背后的內蘊和意義，而不能夠內在地自我消化，這極大地損害了他們賞析詩歌的能力和辨別文學的心緒。學生只能形成一種模式化的賞讀方式，在看到落花時他們下意識想到優美精致，而經過一番“理性”的思考，回想起教師在課堂上的教學內容，然后給予其“傷感”的認識。也即是說，學生的主觀感覺和所學知識是截然兩分的，他們為了應付考試和檢查，違心地說出一些自己都不甚理解的答案，這很難達到既有的教學目的。而現代VR技術的運用，則可以很好地解決上述問題。交互式的VR視界，可以在虛擬世界中實現了個人和意象的互動，讓學生真真正正地理解這些意象的內涵，品讀古代文學之美。如制作“落花”意象時，可以將繁花似錦的枝頭和孤零零的枝丫做成對比，同時將鏡頭轉向地上那凌亂的落花，并配上一些傷感的音樂。這樣一來，就能夠將花落的凄冷淋漓盡致地展現出來，就能夠讓學生對于古典的“落花”意象有著更深層次的理解。而大雁南飛的意象，則可以采用鏡頭轉換的方法，在大雁和故鄉之間切換，在群飛的大雁和孤獨的詩人之間形成可以讓學生產生共鳴的張力。在講解蓮花、松柏等學生未曾見過或者留意的意象時，三維技術則可將傳統意象真實再現。如以立體的方式展現淤泥的污濁和蓮花的潔白和芬芳，以電影慢鏡頭的方法從下往上移動，從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種方面來傳達蓮花的高潔。如此一來，即使是未曾見過的意象，學生也能夠身臨其境地體驗其迷人之處?？梢哉f，VR三維技術的運用，可以讓學生進入意象的世界，在實際體驗中理解意象背后的文化意涵。這種教學方式有利于讓學生了解到傳統意象的內涵，也有利于培育學生良好的鑒賞思維和理解能力。
二、VR技術對古代文學意境的演示
在古代文學的教學過程中，意境是一個難以講述但卻又非常重要的范疇。它是中國古典藝術的核心，“意境是中國古代藝術審美的中心范疇，是古代藝術創作所追求的最高境界”［2］，也是古代文學的一個關鍵要點。意境中的意指的是詩人在詩中表達的思想感情，境是詩中所描寫的藝術圖景，可以說，意境就是詩人要表達的思想感情與詩中所描繪的生活圖景的有機統一，“意境是融合了物境和情境之長而形成的主客觀交融的境界”［3］。對于這么一個古典文學的核心概念，傳統文學理論卻偏愛于用一些如“雄渾蒼茫”“纖秾綺麗”“含蓄蘊藉”等高度抽象化的術語來描述它們，營造出一種“只可意會，不可言傳”的效果。教師在教授涉及到意境這方面的內容時，往往只能選擇簡要地分析作品中的客觀形象和主觀感受，然后探討二者的交融，這樣的講解模糊不清，學生理解起來非常的吃力。以陶淵明的詩歌為例，文學史在敘述陶淵明詩歌時，往往用“質樸自然，沖和平淡”八個字來形容其風格，以及元好問“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的評價來加深其風格的闡釋。傳統教學方式以PPT加板書的形式來講授這些知識，主要是用文字來演示這些意境和風格。據調查，學生在觀看教師準備的文字教案時，往往如墜云里霧里，不知所謂。他們偏向于將這些意境當成新奇的把戲來對待，而難以認識到風格對于淵明詩歌的重要性。在文學作品的賞析中，意境和風格是了解文學作品的鑰匙，然于學生而言，這把鑰匙是一把看不見摸不著的鑰匙，一把抽象化概念化卻用不了的鑰匙。不能打開欣賞之門的鑰匙，等于是沒有鑰匙。VR三維技術的運用，可以用立體的形式展示淵明詩歌的內容，繪制出“采菊東南下，悠然見南山”的3D動畫，創作出“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園風光圖景，渲染出寧靜悠遠的氣氛，將“此中有真意，欲辨已忘言”的意境栩栩如生地展現出來，讓學生身臨其境地地了解淵明詩歌的真諦。再以王國維的《人間詞話》為例，《人間詞話》是傳統境界說的集大成者。王國維在闡釋境界說時，用有我之境和無我之境來歸納境界的種類，他用歐陽修“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”以及陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”來為這兩種境界作注解。VR技術的運用，可以形象生動地將“亂”字著重表現出來，展現出有我之境的含義是客觀世界投射了詩人的強烈情感；也可以將“悠然”所表示的景色表現出來，展現出無我之境的含義是客觀世界沒有注入詩人的情感，只是純粹的景色再現。至于《人間詞話》所述的“境界有大小，不以是而分優劣”，給學生上課時，可以發現在學生的固定認知中，他們更加偏愛于宏觀敘事，欣賞于浩瀚的景色，對于大小，他們有著自己的價值判斷，所以對于王國維的理論持懷疑的態度。VR技術則可以將“細雨魚兒出，微風燕子斜”的優美和“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的疏曠盡情地表現出來，學生便可以在此間發現細膩的優美不輸于宏大的疏曠，也就能夠領會到王國維說的境界沒有優劣之別，只有大小之分的切實含義了。VR技術還可以說清楚后世極其有名的人生三境界說，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這三層境界，第一層講的是立志須高。在王國維看來，人一定要立有大志，心志有多高，路才能走多遠。第二層說的是盡力而為，盡力而為之，則可上不愧于天，下不怍于人，不留遺憾于后世。第三層說的是成功時的喜悅，尋尋覓覓的夢想，在持久的努力后，它已不再是高不可攀，而是唾手可得。在教學中，以言語講述把這些境界出來，學生總覺得欠缺了一點什么。而VR技術，可以用獨上高樓的動畫，展示出人站的高度決定了前方的景色。而衣帶漸寬則配合著挑燈讀書的景象，以日復一日為背景，具體表現出長時間的努力和奮斗?？梢哉f，深動有趣的VR視頻，能夠形象化地、循序漸進地表達出這三種境界，給予學生直白的印象，幫助他們樹立起筑夢且逐夢的心理。簡言之，在講解古代文學的意境時，蒼白的語言難以讓學生進入意境的世界，領會到境界的奧妙和精微之處，反而容易讓學生陷入枯燥無味的地步，聽得打不起精神，提不起興趣。VR技術對于古代文學的意境有著獨到的解釋，能夠化抽象為具體，變簡要為生動，給予學生一場視覺盛宴，讓學生更好地理解傳統藝術的意境之美。這為他們進一步地理解傳統文學的美打下了堅實的基礎，奠立了良好的橋梁。
三、VR技術對古代文化的展現
在古代文學的教學中，VR技術還可以進一步展現古代文學內蘊的傳統文化，進入古代文學所擘畫的精神世界，明了其文化特質和時代因子。VR課件的動態性演示，可以很好地表現傳統文化的優秀價值理念，如屈原九死不悔的愛國情操、杜甫顛沛流離不改其志的初心精神等社會主義優秀價值觀，學生在如臨其境的三維動態體驗中，可以更好地理解傳統文化的品質與中華民族的偉大。優秀的古代文學中蘊含著深厚的傳統文化，古代文學與傳統文化是二而一、一而二的關系，二者之間親密無間。要想上好古代文學這門課程，那就需要理解好傳統文化精神。尤其是在堅持文化自信的今天，向學生傳達民族文化之美是古代文學課程義不容辭的責任。如講授屈原的“雖九死其猶未悔”精神時，可以將屈原被楚懷王貶謫、被楚頃襄王排擠以及最后流連楚國誓死不離的經歷做成一個連貫的畫面，配上《離騷》的詩歌段落，加上背景音樂的渲染，如此一來，一個忠貞不屈的高潔靈魂躍然而現，可以讓學生在屈原的文學與品格中遨游，發掘自身的不足，提高自我的境界。VR技術，可以將概念式的愛國主義精神化作驚心動魄的畫面，將抽象化的堅貞不屈變成感人肺腑的畫面，對于我們傳達優秀傳統文化以及培養學生的文化自信，具有重要的價值意義。在講授杜甫的詩歌時，傳統的教學方式習慣性地用“沉郁頓挫”的創作風格以及“偉大現實主義者”的價值判斷來講述杜甫。這類概念式的教學方法難以讓學生深入理解到杜甫的精神世界，了解到杜甫的偉大之處，以至于當下有學生去嘲笑杜甫的不自量力，去嘲笑杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想。用VR技術，可以將杜甫的詩歌創作跟他那歷經顛沛而不改初心的憂國情懷結合起來，制作出一幅幅詩歌地圖，讓學生感受到傳統中國士人的擔當與使命，和中華民族的堅韌與奮斗。當代學生對于傳統文學的浪漫主義精神也僅僅停留在表面的理解上。在學生的認識中，浪漫主義就是由夸張的想象、不羈的情思組成，至于更深一次的文化內蘊以及這種文學風格的影響，大家卻往往不甚了之。在VR的三維技術中，結合《望廬山瀑布》的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，可以制作出一幅瀑布從云端奔流而下的動畫，給學生形成強烈的視覺沖擊。而“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，也可以用三維技術制作出來，實現青絲到白發的瞬間變化。VR技術的使用，可以讓學生理解到浪漫主義的特質，并內化為自己的知識基礎?，F實主義亦是如此，傳統教學只是講述其關注民生、注重描寫現實的一面。而VR技術則不然，則可以詳細深致地繪制出現實主義詩歌所描寫的內容。以《石壕吏》為例，VR技術完全可以根據“暮投石壕村，有吏夜捉人”的詩歌內容繪制出相應內容的畫面，“吏呼一何怒！婦啼一何苦”的動畫更是可以讓學生理解現實主義精神，理解關注民生對詩歌乃至于對詩人的意義和價值。
總而言之，VR技術可以幫助學生快速進入古代文學的內部殿堂。古代文學之美，在于其豐富的意蘊和廣博的內涵，如何展現這份意蘊和內涵，讓學生理解古代文學之美，是古代文學課程的教學目標。傳統教學在賞讀古代文學作品時，很難將古代文學的審美體驗講述出來，也很難吸引到學生的注意力。而VR技術的應用，可以化深為淺、化繁為簡地講述古代文學中的重點難點，能夠有效地增加學生的抬頭率和思考率。它能夠讓傳統的課程更加生動有趣，讓知識點更加的簡易明了，也就能夠讓學生對于課程具有更高的興趣，對于古代文學之美有一份更好的欣賞力。VR技術的沉浸式學習，還能夠極大增強學生的課堂體驗效果。在三維立體的交互界面中，可以充分調動學生的感官能力。傳統教學方式以講述為主，調動的主要是學生的聽覺感官，時間一長，學生就會對課程感到疲憊和乏力。雖然現在輔之以PPT，然目前的絕大部分PPT都是幾張靜態的圖畫輔之以大量的文字說明，這對于學生的視覺調動是有限的。VR技術的運用，則可以讓學生將自己的全部身心投入到課程之中。在觸摸、手勢、注視與移動導航等交互技術的運用中，學生的感官全部投入進去，實現忘我學習的目標。此外，VR技術面向學生體驗，服務于學生期待，在契合學生興趣的基礎上，容易傳播優秀的文學精神與文化品格，幫助他們樹立良好的人生典范，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。VR技術構想性的特質，全方面展示出古代文化中的優秀價值，培育出學生健全的人格，注重學生的道德養成，增加了古代文學課程的趣味性與思考性，提高了學生的審美體驗和文化理解，能夠幫助幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，培養學生的文化自信心和民族自豪感。
［參考文獻］
［1］李建中，李小蘭．中國文論話語導引［M］．武漢：武漢大學出版社，2018．
［2］傅建明．傳統文化與現代美術研究［M］．長春：吉林大學出版社，2016．
［3］駱玉明．中國詩詞•卷4［M］．上海：東方出版中心，2018．
作者：王志強 胡芬 單位：南昌師范學院
