前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的傳統文化在藝術中的呈現3篇，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）
一、現代性因素對民族村寨文化的影響
（一）城市化對民族村寨文化的沖擊
一方面，民族村寨正在遭遇城鎮化改造的危機。為了適應城鎮化建設需要，許多具有民族特色的建筑被拆遷、民族生活習慣遭到破壞。古村落保護專家馮驥才談到：最大的物質文化與非物質文化遺產的復合和總合是古村落，而昔日“舊城改造”的城市文化悲劇正在向農村轉移。另一方面，特色危機隨著城市化向民族村寨襲來。民族村寨特有的自然和文化景觀，吸引著國際、國內的目光，也成為城市人追求返璞歸真的最佳去處，但是隨著城市化進程加快，民族村寨正在變得與城市雷同。許多民族文化資源讓步于城市化建設，被掩埋在城市化的繁華之下，變成歷史的廢墟或者是博物館里的陳列品，并不能讓人們找到真正的心靈家園。
（二）大眾傳播媒介對少數民族村寨的浸染
第一，現代傳播媒介的“無孔不入”對民族村寨文化的無聲改變。手機和互聯網以傳播速度快，具有視聽、實時互動等功能已經成為當今的主流媒介，使得少數民族地區外來文化加速進入，造成族群傳說的消失，族群集體記憶被新的媒介和文化所代替，在不知不覺中改變著民族村寨受眾的生活觀念。第二，媒介失真報道對民族文化的扭曲。傳播媒體為了推銷產品或者是迎合受眾，在使用的材料中出現對民族文化資源的獵奇、扭曲或是不全面以及過度的報道，使人們了解到的民族村寨文化信息與其本來的面目出現不對稱，造成民族文化在開發過程中的“過度熱”與“被冷落”并存的局面。
二、少數民族村寨文化面臨的發展困境
中國民族村寨文化經歷了沿襲傳統（1949年以前）、消解傳統（1949年至20世紀80年代末期）、傳統文化的再造（20世紀90年代以來）3個階段之后，在全球化、市場化、信息化的浪潮下再次面臨著被“異域”文化的沖擊以及不合理開發利用的困境。
（一）民族村寨文化內涵遭遇異化
“確定文化發展的主體應是文化信息原始持有者，并根據信息持有特征有針對性地進行特定項目的開發以保證文化發展的完整性。”在“經濟搭臺，文化唱戲”這樣一種形式下，文化的本質內涵被削弱，而文化形式被格外重視。許多優秀的民族村寨文化的現代化、產業化生產過程中變成了文化“他者”的一種工具，為了經濟效益，為了在眾多的商業化宣傳中脫穎而出，在蜂擁而至，走馬觀花只看形式、很少理解內涵的情形中，民族文化正在脫離“我者”自覺性，或者正在變得不為文化“我者”所認識。同時，表現為民族村社區和民族村寨居民未能真正參與民族文化的開發中，未能享受其帶來的經濟成果，使得民族地區民族文化的“我者”與文化“他者”的貧富差距拉大，“我者”沒有權利決定文化以何種形式傳承和發展。
（二）村民對傳統文化缺乏自覺與自信
“外來文化對少數民族地區文化產生極大的沖擊，這種沖擊不是融合與妥協的問題，而是毀滅性的，可悲的是大多數少數民族地區的人們沒有這樣的感覺，他們非常滿足于現狀，沒有人感到傳統文化的消亡問題，就連一些干部也很少在意這樣的問題，倒是我們這些外來人更著急一些。”長期的封閉狀態，人們只是生活在自己的文化圈里面，在面對外來文化的時候，當地少數民族表現出更多的不自在和“羞澀”，如同許多偏遠地區人們面對外來者的時候那種既想探其究竟，又躲躲閃閃一樣。然而，一旦接受了新奇的外來者，便完全被其攜帶的新奇文化吸引，常常覺得自己的各種“落后”，表現出高度的不自信，于是情愿放棄已有的生活方式，開始追求這種刺激的“異域”文化。
（三）民族村寨文化盲目尋求改變
農民渴望增收與城市人希望返璞歸真的愿望，成為傳統民族村寨文化重新繁榮的合力。然而，許多民族村寨因為外界的不重視和對本民族文化的習以為常，面對新鮮的外來文化的時候盲目模仿，還有一部分民族地區人們為了擺脫貧窮，不惜犧牲自己的文化來吸引消費者的眼球。如，不再修建具有傳統特色的房屋建筑，不再穿民族服裝；又如，民族節慶儀式隨著消費者的需求而隨意性表演，很多傳統民族法事儀式和節慶儀式等已經沒有了當初的神圣和時間性，甚至盲目摒棄傳統元素而人為地加入一些現代化流行元素；再如，對本民族語言文字的不重視，30歲以下的人群之中會說少數民族語言的越來越少了。少數民族在面對外來文化的時候表現出高度的不自信，在原始文化和傳統文化中確實有很多不好的、落后的東西，是我們今天要拋棄的，但我們不要倒洗澡水，把孩子也給倒掉了。要留下許多優秀文化的種質，并在這基礎上讓它們得到重新發展，為人類的未來發展不斷地提供新的養分。
三、民族村寨文化可持續發展的對策
處于弱勢地位的文化在“他者”的支配下參與文化生產，自身不具備賦予符號意義和價值的權利，而是被動地接受文化“他者”賦予符號的意義和價值。因此，探索少數民族村寨文化可持續發展路徑勢在必行。
（一）喚醒民族村寨文化的自信心，培養民族文化的自豪感
文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向。”文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多元文化，才有條件在當今多元文化的世界里確立自己的位置。文化自信，就是指一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分認可和總體肯定，從而產生出對自身文化生命力的自豪感和堅定信念。在現代化進程中一定要提升民族村寨文化的自信心，在吸收外來文化、被文化“他者”保護的基礎上保持自己文化的原創性及生命力，其發展是真正原創意義上的發展，而不是消亡或被取代，只是留下一種表面的軀殼。第一，鼓勵年輕人學習本民族語言，少數民族語言是其文化傳承的重要工具，如果語言因為不被重視而失傳，將會導致該民族的文化只能成為博物館里的展覽品。在少數民族聚居區開展雙語教學，讓少數民族年輕人因為會說自己的語言而驕傲，而不會因為說不好漢語而自卑甚至是缺乏認同感。第二，“復活”少數民族的傳統節日以及特有文化，傳統節日是少數民族身份認同的一部分，復活少數民族傳統節日，并讓大部分人參與其中，體會其真正的內涵與意義，增加民族同胞的交流。第三，讓少數民族認識到其在中華民族“多元一體格局”中的重要地位。我們55個少數民族作為中華民族的一份子，為文化的多樣統一作出了巨大貢獻，并且少數民族村寨獨有的文化資源吸引著世界的關注，因此，在面對外來文化的時候，少數民族要充滿自信。
（二）民族村寨信仰性文化和規范性文化的構建
所謂“信仰性文化”是指農民精神最高層面的文化思考，是個人關于人與社會、人與自然界之間本質關系的根本思考，我們可以將其簡單地劃分為價值信仰和宗教信仰兩個方面：其在價值信仰方面表現為農民對于自己人生終極價值的追求，是關于個人與他人、個人與社會之間關系的根本認識，是農民為人處世的根本原則與基本堅持；其在宗教信仰方面表現為自己對生命意義的終極追問，是關于如何面對死亡以及延續生命意義。如今少數民族生活狀態有了很大改善，絕大部分地區早已解決了溫飽問題，開始尋求精神世界的富足，并且開始對其進行思考，這是從關心物質層面向精神層面的一種提升，這種思考有利于民族文化的自覺和自信。“規范性文化”是指在長期的民族村寨文化建設中形成的對民族村寨的社會道德和價值體系起規范作用的一套文化體系，這種文化在潛移默化中制約著人們的行為規范。民族村寨文化在經歷著現代化、市場化、信息化的各種沖擊席卷的情況下，已有的以家族、宗教為核心的規范性文化正在經歷著巨變，在這一形勢下，正確引導其重新建立自己的規范性文化是民族村寨文化建設的應有之義。
（三）遵循民族村寨文化活動規律，保護文化生態環境
生物有生物的生長規律及環境，文化有文化的生長規律及環境。文化生態環境是指文化起源并持續發展的特殊的自然地理環境以及社會形態。特殊的環境決定特殊的文化，因此在今天少數民族文化的開發保護中要遵循民族文化的生長規律，而不能只從市場、經濟、學術層面來單純的作出判斷，從而進行傳承與再造。要從實際出發考慮民族文化的走向，將民族文化置于其自身生長的環境之中，置身于文化“我者”，讓文化“我者”自己來賦予民族文化含義。這就需要各方面的努力：第一，民族村寨文化資源的開發者要注意保護與開發相結合，尊重文化資源的時限性和文化發展的客觀規律；第二，媒體要發揮正確引導與監督的作用，不能為了吸引受眾而注重獵奇，導致扭曲民族文化，使其失真，同時對于一些不合理的開發和破壞行為要起到監督的作用；第三，政府部門要做好綜合治理，不能為了急于建成新農村而將城市化和市場化引進民族村寨，同樣也不能為了文化資源的保護而抑制進步。
四、結語
面對市場化、城市化、信息化浪潮對民族村寨傳統文化造成的影響以及沖擊，要解決面臨的文化發展困境，少數民族村民要有文化主體意識、要不斷提升自身文化的自信心；在新農村建設過程中要重新發掘并構建少數民族村寨規范性文化和信仰性文化，遵循文化發展規律，保護文化生態環境，同時，社會各方面發揮合力促進少數民族村寨文化的可持續發展。
作者：李瑞蘭 趙勝男 董俸馳 李國春 單位：云南農業大學
（二）
一、現狀
百年來，中國的油畫藝術在引進、學習中得到了空前的發展，并成為了近現代中國美術的重要組成部分。特別是新中國成立后，油畫更是在各個歷史時期發揮著重要的作用。自50～60年代現實主義創作、時期的“革命現實主義”、后期的傷痕美術、80年代初中期的鄉土風到“85美術思潮”等等，在幾次重大的思想運動中，油畫充當了變革的領袖角色，對中國當代文化藝術產生了巨大的影響。在20世紀80年代末到90年代末短短的十年時間里，中國油畫幾乎演練了一遍西方油畫發展的歷程。有不少自豪和樂觀的看法認為，西方傳統油畫在現代主義后走向后現代衰亡的情況下，“真正意義的油畫”，特別是寫實油畫，在中國蓬勃發展并已達到了相當的高度。油畫已成為中國當代文化藝術的自然成分，并已形成了相對獨立的藝術形態。正是這種已完全接受油畫藝術為現當代中國主流文化藝術重要組成部分的現實，使中國油畫面臨著一個不可回避的問題，就是在繼續學習和提高中，也就是在西方油畫藝術傳統繼承的同時，怎樣使這個產生于西方文化背景的藝術形式具備中國傳統文化精神、審美特征和現代觀念的文化內涵，并使其確立自己的文化特征、審美特點和價值標準，從而建立中國油畫的獨立體系。因為，在100多年的認識、學習過程中，特別是到了20世紀末和21世紀初，對中國油畫的文化身份的確定已成為中國油畫界的共識并生產了迫切的歷史使命感。但如果審美特征和價值取向仍然是來自西方的，無論是傳統的還是現當代藝術觀念的影響，并以其作為判斷標準的話，那么，中國油畫就沒有它作為中國文化特征的中國當代藝術的意義，更不用說構建起獨立的藝術體系。也就是說，即使我們把西方油畫真正繼承好了，我們只不過在語言上掌握了西方油畫的特征，而如果運用這種語言表達出來的沒有我們自己的精神內涵和審美特征，沒能體現出鮮明的中國的文化精神特征，那是沒有什么意義的。我們只不過是把西方的藝術介紹翻譯過來而已，而沒能使其真正成為我們自己的文化藝術。故此，中國油畫界明確提出了怎樣確立自我的文化身份和審美特征的問題。經過多年的創作實踐和理論探索，似乎有理由相信中國油畫已逐步走出了一條有文化意義的發展道路，但就目前現狀來看不容樂觀。
二、思考
中國的藝術極具深厚的文化性，因此可以自立于世界藝術之林。但由于中國人極推崇藝術個體的靜觀與頓悟，加之事必恭先，清規戒律頗多，便漸漸地封閉了自己，失去了藝術的生命力。而油畫是以歐羅巴人的自由開放性格的宣泄，自然而然為當代青年人所鐘愛。但終究是歐羅巴人的文化，我們可以品嘗其鮮，但諾想原汁原味地煮制，卻似乎尤其深度和難度。其中緣由，不言而明。這正是當代中國油畫家的無奈之處?；蛘哒f，是油畫這種異域的藝術形式尚且無法與我們的觀念文化完全融合。一件藝術品成功的標志，取決于形式表達觀念完滿的程度。當形式無法自由地表達觀念時，創作的欲望將受到遏制，從而轉化為對語言控制的模糊，最終導致藝術語言的平談空泛。如此看來，中國油畫的當務之急是建立完善自己的觀念系統，尋找文化支點，方能確立中國油畫的價值觀。無疑，這一切當從本民族的精神營養中去尋求，而外來的影響僅能作為催化劑。丹納說：“越是偉大的藝術家，越是把他本民族的氣質表現得深刻。”中國的藝術，雖有其固步自封、脫離當代的一面，但其藝術思想中確有許多精辟之處，似與現代藝術思想不謀而合。從根本上而言，繪畫不應有固定的表現語言；只有觀念選擇形式，而無形式選擇觀念。如果不能認清這點，我們將永遠被形式裹住手腳，而無法在藝術上有所突進和超越。中國畫和油畫作為中西繪畫的兩大代表，其差異多于共同。其中最重要的差異，我以為是中國畫重“境”，因而更具精神性，是“出世之作”。西洋畫重“形”，更具感官性，為“入世之作”。中國畫家信奉“天人合一”，置小我于大我之中，靜觀造化之道，重塑宇宙圓融。這種高澹遠矚，博大胸襟，確為中國畫家所獨有，正應了丹納的名言：“最高的藝術品所表現的便是自然界中最強大的力量。”而油畫以形色之真實美，客觀描繪人情風土，蕓蕓眾生，寫實能力之強，可達到毫發畢現的程度。西方歷代大師的繪畫，濃縮歷史，謳歌自然，可謂人類力量與精神的頌歌。由此看來，中國畫以“形”與“境”，因而重“境”輕“形”，形色等感官因素不足是其缺陷。油畫則客觀寫實，注重表現自我，因而不及中國畫對普遍精神的關注及對自我的超越。因而，中國油畫若以此為切入點，融中西之長，補中西之短，當不失為一條發展提高的明智之路。德高望重的吳冠中先生在十余年前曾以“風箏不斷線”的著名比喻，吁請美術界重建“尋根意識”。先生且身體力行，在先生的油畫作品中，即是以西洋的形色，濃施淡抹，寫出了中國的新人文主義精神，可謂以“境”補“形”。趙無極先生，久居西方藝術之都巴黎，在西方現代藝術陣營享有盛譽。其油畫作品宏篇巨制，遍藏于世界諸多著名的藝術博物館，與西方大師的作品并肩而立。法國人雷瑪里在《論趙無極》一文中，以《莊子》論樂概括了趙無極先生的作品：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以王德，應之以自然，然后調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生……此之謂天樂，無言而心悅。”可見趙無極先生是以老莊之道作為立畫之本，也可謂是以“境”補“形”。兩位前輩的藝術探求，可以為鑒。只有認識和理解中國傳統民族文化精神，并以現代觀念去判斷和表現，我們才能構建中國油畫獨立體系。這種以中國傳統文化精神為依據，以現代觀念為判斷，以油畫形式表現的精神形態就是體現“民族性”和中國審美特征的中國當代油畫的審美形態。
三、小結
孔子講“逝者如斯夫”，孟子講“上下與天地同流”，莊子講“勿聽之于耳，而聽之于心，勿聽之于心，而聽之于氣，視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉”，都是這種意思。李澤厚先生在《中國思想史論》中曾這樣講過：“就實質說，莊子哲學即美學，他要求對整體人生采取審美的態度：不計厲害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己。從而讓自我與整個宇宙合為一體。所謂‘天地有大美’，所謂‘無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之’，都是講的這個道理。”近十年來中國油畫的發展是開放性，多元性，這是無可非議，但是在這里面有一種非常強烈的因素液玫撓，以某一種國外的藝術觀念，一種走向來引導中國油畫的發展，它的結果是使中國自己的某些東西在逐步弱化，在精神上的弱化，缺乏對現實生活的關注，對生活的深入研究。而在中國，眼下最有特點的不是中國文化的本身的發展，而是中國社會對這種深刻變化在作品里以反映的越來越少，應深入研究這樣的問題。藝術反映個人，沒有個人就沒有藝術，但是藝術如果只反映個人，那么是越來越單薄。中國油畫的發展將來有兩個問題值得特別關注，一是人的質量。人自身不提高質量，想做出高質量的作品是不可能的，藝術家應與社會聯系到一起才能做出好的作品；二是呼喚傳統，社會發展的速成、商業狂潮的推動，給藝術家帶來的影響是巨大的。油畫雖然不講究立體、和諧的空間、色彩就會失去應有的本色，應講究生活、講究傳統，才能創造價值。當代中國油畫藝術的發展應找到自己的根，探尋自己的路子，中華民族悠久而博大的文化藝術傳統正是我們取之不盡的營養，我們應該從傳統的哲學文化思想和藝術形式上借鑒和吸收好的東西，真正走出自己的油畫之路。
作者：金弘 單位：陜西師范大學美術學院
（三）
在茶包裝的色彩研究方面，我國傳統色彩傳統韻味的文化象征，中國的色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學等觀念，形成了獨特的中國色彩文化。在色譜的色系中，主要有紅色系、黃色系、綠色系、藍色系、紫色系、金色系、銀色系、黑色系和白色系。紅色系主要有中國紅、淺粉色、粉紅、水紅、珊瑚紅、石榴紅等，黃色系主要有琉璃黃、鵝黃、蛋黃、米黃、橘黃、杏黃、土黃等；綠色系包括淺綠、梅子綠、芽綠、碧綠、孔雀綠。藍色系包括湛藍、水藍、粉藍、淡藍、群青、寧蘭等?；诒疚纳婕暗牟枞~產品的本質特征，所以在選擇顏色的標準上，采用了綠色之中的芽綠和孔雀綠為基調色。突顯其茶葉包裝在以傳統文化中的體現，使其更符合人們的審美觀、藝術性。傳統文化元素在包裝中的運用，具有很高的美學價值和色彩學搭配的美感，從市場營銷的角度來看，傳統文化元素可以抓住消費者的消費潛意識，設計師可以通過對包裝進行有意識的傳統文化元素包裝化處理，抓住消費者的消費心理，一方面發揚我國傳統文化之精髓，起到良好的社會效益；另一面切合了市場的消費實際需求，為茶企業創造更好的經濟價值。
我國的傳統文案和圖案內容豐富，式樣多變，而且構圖均衡、勻稱，具有很高的藝術審美價值，例如民間傳統圖案有饕餮紋、云龍紋、鳳凰圖案和騰龍圖，宗教圖案有伏羲先天八卦圖、杏黃旗、道符標示等等。明代的王象晉《茶譜序》中云：“茶，喜木也。一植不再移，故婚禮用茶，從一之義也。”清人陸廷燦《續茶經》引《天中記》中語：“凡種茶樹必下子，移植則不復生，故俗聘婦以茶為禮，義固有所取也。”傳統圖紋的應用是包裝設計中最能吸引顧客的，如果傳統圖紋的應用搭配得當，使消費者有一種賞，賞心悅目的感覺，就能引起消費者的注意。涉及到的茶葉包裝所用的傳統圖案，在色澤搭配上，首先以綠色為主，因為，茶源多產于青山秀水之護的茶樹，少紅時片經過烘制而成為沖，具備優美的色澤、形狀、香氣和滋味。茶葉由于制造技術的進步，品種也很多。對于茶的類別區分，有的將茶葉大致分為紅茶和綠茶兩種；也一有的將茶葉分為紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶、磚茶、沱茶六種；還有的除烏龍茶、巖茶、水仙茶之外，加入青茶、白茶。盡管品種繁多，舉不勝舉，但是從茶樹的根源分析，總離不開綠色。其在文案造型性上，以騰龍圖為輔，騰龍一是顯示茶葉品味高貴，品位不凡，二是騰龍形象，云煙裊裊，很符合茶品的定位。書法是世界上文字的藝術形式，類型分為漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中中國書法是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。對于本土特色很強的茶葉包裝設計，筆者在進行茶包裝文字設計時突出傳統文化特色的手法。另外，還借助傳統文化的特色，用隱喻的漢字書法增加包裝的感染力。如“寶泰養生茶”的包裝設計，采用我國南方最具代表性的宋體為字符，以草書的偏旁部首作為設計素材，使整個包裝以翠綠色為底色，充斥著南方地區的民間茶包裝的文字設計和漢民俗族的民間特色。設計師選用純度較高的綠色作為底色，配合色彩豐富的風景照片，表現了江南地域優美美麗風光和民風民俗。整體色調飽和、鮮艷，為避免畫面效果過于強烈地步調味用變異的云龍紋圖片，使包裝既充滿民族特色，又滿足消費者的心理預期。
中華民族歷史淵源，有著燦爛的傳統文化色彩，在五千年的人類文明史，絕大多數時期都是傲視群雄的，但隨著西方工業革命的沖擊，受到一些影響的同時與之相適應的，傳統文化也在西方工業文明的沖擊下，在眾多物質文明和非物質文明遺產中，即便經受千年沖刷，已然表現出很大現代價值。這里有幾點可以說明：首先中國傳統文化中的物質文化形式是現代社會價值體系的基礎，其二，非物質文化是現代社會價值體系的具體表現形式。在我們設計師的設計實踐活動中，要自我著重傳統文化的價值，切勿妄自菲薄，第二設計師在面對西方現代文明帶來的物質文明，要積極將傳統文化與現代科技文明相融合。
作者：陳剴 單位：江西科技學院藝術設計學院
