前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的傳統文化論文(共10篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）
一、“仁義禮智信”的道德規范是構建秘書群體文化心理的基石
幾千年來，“仁”的標準就成了中國傳統知識分子的道德標準，對“仁”的追求也是中國知識分子的執著追求。不僅如此，孔子還把這種“愛人”的思想擴展到治國理政中。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》）孟子更將其闡發為“仁政”學說，從政治、經濟、軍事、社會結構方方面面論證了“仁政”的方法，要求統治者樂民之樂、憂民之憂。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子•梁惠王下》）仁政學說對作為為統治者服務的秘書來說，提供了一個高于服務對象本身的道德標準。統治者的言行不符合“仁”的標準，就會換來秘書們的犯顏直諫，甚至死諫。例如，唐朝的魏征，每進切諫，雖幾次極端激怒太宗，而他神色自若，不稍動搖，使太宗也為之折服。明代的海瑞，為人正直剛毅，一生忠心耿耿，直言敢諫，曾經買好棺材，告別妻子，冒死上疏。一生清貧，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得民眾愛戴。其次，“義”是由“仁”申發出來的秘書職業道德，主要表現為君臣關系中對君主的忠誠，以及秘書職業活動中的實事求是的職業道德。“義者，宜也。”（《禮記•中庸》）什么是“宜”？就是合適，也即符合周禮。“義者，所以等貴賤，明尊卑。”（《大戴禮記•盛德》）“禮義立，則貴賤等矣。”（《禮記•樂記》）孔子也說：“名出以信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利。利以平民，政之大節也。”（《左傳•成公二年》）可見尊卑有禮，各得其義，就是“義”。因此，“君子義以為上”，（《論語•陽貨》）“行義以達其道”。（《論語•季氏》）作為直接為君主服務的秘書，恪守臣子本分，謙卑有禮，忠誠不貳是其職業操守的第一要義。這種德能兼備的人臣歷來是受到統治者賞識的，《舊唐書》就是這樣評價唐太宗的能臣魏征的：“其實根于道義，發于度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”。我國古代的秘書往往還兼有史官的職能，自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業道德，這些也是“義”中應有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡，在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三，禮是仁的具體體現。在秘書活動中，“禮”表現為外在的倫理規范和制度規范。所謂“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記•中庸》）說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的，而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關系，使人際關系協調和睦的手段。封建君臣關系又是等級分明、君尊臣卑的上下級關系，這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓，更要對君始終懷有敬畏之心，恪守君臣之道，并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無狀，冒犯了君主，實際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四，“智”是明辨是非的能力，是思考問題的方法，是解決問題的智慧。對于秘書來說，“智”的實現，最終要落實在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”，完成的是對事、對人的評價，思考問題的角度和切入點是方法論問題，顯現的是個性特點。而在君尊臣卑的等級關系中，秘書工作要收到實效，需要的就是解決問題的智慧了。中國古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色，直言犯上，固然能青史留名，但因此而丟了性命的也不在少數。畢竟，昏君、庸君是多數。象馮諼那樣深謀遠慮，象司馬遷那樣忍辱負重，象魏征那樣迂回婉轉……只有洞悉君主心理，通達人性世故，講智慧，講方法，才能最終達成目標。第五，“信”是儒家所倡導的人的基本道德。對秘書而言，謹守“信”的道德規范，就要做到，在心性的層面，把“正心誠意”作為“修身”的前提；在言語行為層面，努力做到敬事而信、言而有信、誠實篤信。即“言忠信，行篤敬”。作為秘書，從古至今，只有當你被證明是一個值得信賴的人時，你所輔佐和服務的人才會把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫，不僅在于他性格剛直、才識超卓，更因為他對太宗“忠”，對國事“敬”。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先后陳諫200多次，勸戒唐太宗以歷史的教訓為鑒，勵精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無一不受到采納，在當時和后世都產生重要影響。“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也。”（《孟子•誥子上》）“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規范等方面架構起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統治者在選拔秘書時，也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時期選拔秘書的標準是：“一曰德行高妙，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章復問，文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標準是：“首論行止，次取吏能，又計月日多少為優。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理，在幾千年的文化演進中，形成了秘書群體文化心理的基石，對新時代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，把它與以人為本、大局觀念、現代禮儀、商業信用等現代觀念結合起來，轉變為符合時代要求的倫理思想與職業修養，塑造現代秘書職業精神和職業人格。
二、內圣外王的終極追求是秘書群體實現生命價值的內在動力
中國古代的秘書群體同其他士人一樣，是深受儒家思想影響的群體。儒學不僅是社會哲學，也是中國人的人生哲學。個體生命價值的實現包括內在精神的追求和外在軀體的實踐兩個方面。在道家那里是通過逍遙無為來實現的，而儒家則提倡內圣外王。儒家把“內圣”作為完善人格的內在規定。“‘內圣’首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。”具體來說，就是仁、義、禮、智、信，這個基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人，乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現為一種道德理想的實踐人格，即將“真實的關切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的，”在外王事功中實現理想人格。內圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國、平天下”，強調的就是個人的道德修養與經世濟民的事業相統一。夫子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語•憲問》）這是將君子的社會活動賦予了天命、天道的理論支撐，而孟子更將這種社會責任意識提升到“舍我其誰”的高度。如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，”當個體生命與社會責任相結合的時候，他的內心就獲得了源源不絕的動力?？v觀古今，中國傳統秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個體生命價值的實現，歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對家國負責的高尚的價值旨歸。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數。支撐古代秘書群體實現人生價值的精神正是內圣外王的精神動力。其實，即使在新的歷史條件下，這種精神動力機制依然是秘書成長的動力所在。馬克思主義認為，人是一定社會中的人。個人價值只有與社會價值相聯系、相統一才會最大限度得到實現。秘書從業者，在發展個性的同時，要把握社會大勢，把自己的人生價值追求與社會需要緊密結合起來，才能實現自身發展與奉獻社會的共贏。
三、中國傳統文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源
分析秘書群體的文化心理，除了上述積極的層面，還存在這一些消極的心理因素，比如唯上思想、法制意識淡薄、缺乏獨立人格等。究其根源，與中國傳統文化的倫理型范式有關。以儒家思想為主體的中國傳統文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎的人倫關系延伸為以階級為基礎的統治者與被統治者之間的各種等級關系。”父子關系延伸為君臣關系，家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣，加之宗法制度的滲透，于是形成森嚴的等級關系，君是至高無上的權威，掌握著生殺予奪的權利，為人臣者，只能“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”（《詩經•小雅•小?》）在這樣的體制下，形成了唯上唯大、唯命是從的心理態勢。歷史上當然不乏敢于犯顏直諫的士人，但也有大量察言觀色、見風使舵、泯滅了獨立人格的碌碌之輩。中國傳統文化在整體上表現出重倫理、輕法制，以理代法，道德規范高于法律原則的傾向。長期以來，以儒家的“禮”代替了事實上的“法”，以感性情感統領了嚴謹的邏輯思維，有“治人”而無“治法”。這樣的文化傳統再與森嚴的等級觀念和愚忠思想結合起來，把“犯上”和“作亂”相提并論，“君要臣死，臣不得不死”，位高就意味著權重，權力大于法律，那么，歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣，也就不足為怪了。中國傳統文化的上述倫理范式，對今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領導者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆，必須言聽計從；有的秘書對領導察言觀色、投其所好、唯命是從，甚至溜須拍馬，扭曲了領導和秘書的關系，也助長了一些領導者目無法紀、武斷專制的作風，有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此，現代秘書，一方面要注意吸取中國傳統文化倫理范式的合理因素，建立互相尊重的、和諧的領導與秘書的關系。另一方面，要按照現代法治精神的要求，根據現代管理的需要，摒棄其中的糟粕，主動給領導當好參謀助手。在尊重領導的同時，要敢于、善于“直言進諫”，體現現代秘書對事業負責、對法律敬畏、對領導尊重而不盲從的職業品格。
四、重人倫輕自然的學術傾向造成秘書群體智能結構的偏向
中國傳統文化是以“人”為中心的文化，道德倫理泛化至一切領域，就連自然現象都常被用來論證說明道德規范、政治主張。在治學傳統上，也是以經學、史學為主線而展開。人才選拔、教育思想無不圍繞這兩個方面進行。比如學術傳統，在先秦，是諸子百家之學；在兩漢，是經學；而后又有魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。自漢代以后，一直到“五四”新文化運動之前，中國兩千多年的學術發展，都是以經學為主流。又如教育和人才選拔，注重的也是人倫道德標準。最為典型的莫過于唐太宗品評大臣“一曰德性，二曰忠直，三曰博學，四曰詞藻，五曰書翰”。中國文化的這一傳統產生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發展，另一方面則是把科學排斥在外，抑制了科學的獨立。這種重人倫輕自然的學術傾向反映在秘書群體的文化心理結構中，表現為智能結構的偏向。在知識背景上，是人文知識優于自然科學知識；在思維方式上，是重感性、輕理性，重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會，大多是文人為臣（秘書），事農事工者難以入朝。雖然與整個文化傳統有關，但這也是我國封建社會重治人、輕治事的原因吧?，F代秘書，則應該從這種學術偏向中走出來。在當今時代，科學與人文并重，學科交叉融合，各種知識相互滲透，領導與管理要求科學化和綜合。單一的知識結構已經不能適應現代秘書工作的需要?，F代秘書要跟上時代要求，既要成為秘書職業的行家里手，全面掌握和熟練運用秘書技能；又要成為知識全面的“雜家”，經濟、政治、文化、社會、科技、外交等方方面面的知識，古今中外的文化常識都應該有所涉獵，用豐富的知識結構支撐立體的多維的思維方式，培養全面的理性的判斷能力，成為工作上的多面手。只有這樣，才能全面履行好秘書職能。
五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理
中國古代的秘書職業從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”，是指食朝廷俸祿，有官職，直接為統治階層服務的朝臣，即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”，又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時期的養士之風。著名的四公子就是其中的代表，再如名士呂不韋，相傳其門下食客三千。主人自己出資食養門客，奠定了二者之間的主賓關系。到秦漢時期，除了官方選拔秘書（僚屬）的“辟屬制度”，在官僚體制之外，則形成了幕友制，即幕主出資聘用幕賓，幕賓為幕主出謀劃策，草擬文書，經辦具體事務，實際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代，這種體制外的幕友、師爺一直與體制內的官僚秘書同時并存，相輔相成，彌補了官僚體制內秘書人才的不足。直至清代，發展到了鼎盛時期，其時俗稱師爺，而又以紹興師爺最為有名。秘書職業的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯系的兩種文化。官僚秘書大多為中國古代士人中的精英，深受儒家正統思想的熏陶，如前所述，他們把內修圣賢品德，外致帝王之業作為人生的最高追求。從人格主體上來說，他們追求的是“超我”的實現。而體制外的幕友、師爺們，大多是下層文人，官僚體制的大門畢竟很窄，要擠進去不容易，于是廁身有名望、有權勢的官僚，不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關系，使幕友對幕主有較強的人身依附色彩，加之幕友之間的競爭又十分激烈，多重因素作用下，儒家那種殿堂文化逐漸退居其次，市民文化、俗文化因其較強的實用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養師爺的“幕館”，除了傳授處理文書文案和官衙日常事務的技能，最主要的就是教士人如何揣摩社會風氣，揣度幕主心理，諳熟官場應酬規矩。幕友、師爺“在辛亥革命后，作為一個群體雖已解體，但其影響卻繼續存在，與當今千千萬萬從事輔助領導工作的秘書有千絲萬縷的聯系，可以說當代秘書與‘師爺’有承繼關系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結構中，作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。在我國，現代意義上的秘書，分布范圍已十分廣泛，國家機關、企事業單位，外資和私人企業都有秘書崗位的存在。無論是哪一個領域的秘書，本質都不同于古代的公臣和私臣，其表現是承擔的社會責任與所處的法律道德環境的一致性。作為現代秘書，要按照這種一致性的要求，自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀，無論是在機關還是企事業單位，無論是在任何一種性質的單位，都要把服務領導、服務單位的職責延伸到社會，與社會責任聯系起來，不能孤立，更不能對立。否則，秘書就會淪為私人工具而喪失自己的獨立人格與操守。
六、結語
秘書作為一種歷史悠久的職業，幾千年來受到中國傳統文化的深刻影響，秘書群體的情感意志、價值取向、思維方式無不深深地鐫刻著中國傳統文化的印記，從而形成了獨特的文化心理結構。中國傳統文化對秘書群體心理的積極作用，主要表現為構筑了“仁義禮智信”的基本道德規范，形成了“內圣外王”的精神追求，由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國”、廉潔自律等等秘書職業道德。當然也不能否認，傳統文化中的某些因素也對秘書群體心理形成了消極影響，諸如唯上是從、缺乏個性、庸俗圓滑等等，均可從傳統文化中的消極因素覓得蹤跡。因此，作為現代秘書從業者，必須厘清傳統文化對秘書傳統心理結構的積極與消極影響，才能去其糟粕取其精華，成為符合現代社會要求的秘書人才。
作者：楊曉雁 李榮興 莫曉萍 單位：云南農業大學人文社會科學學院
（二）
一、 面料的發展狀況
服裝面料的再創造有很多方法，設計師必須全面掌握和探索面料的性能，才能更好地將面料再造融入自己的服裝設計當中。這對設計師來說是一項艱難的考驗。1）面料形態的加法設計：運用同種或多種的材料在現有面料上進行疊加、堆積、組合等手段，讓面料達到立體的、有層次和節奏感的設計效果。這種設計很有觸感，通過觸摸會產生不同的心理感受。一般多用于創意服裝的設計當中。2）面料形態的減法設計：通過鏤空、爛花、抽絲、剪切等技法破壞現有材料的表面，使其具有不完整，無規律且亦實亦虛的創意設計。3）面料形態的綜合設計：不是單一的采用加法或減法處理，而是采用多種加工手段，將加減法同時運用到面料的再造中，這樣可以豐富服裝的結構和層次感，增強視覺感觸。面料在綜合設計的過程中更加賦予它一種表現感。面料是服裝的載體，服裝經過不同材料的裝飾會呈現出不同的視覺效果，獨特的面料是塑造個性化服裝的重要因素，也是提高服裝產品附加值的一個重要手段。許多國內外服裝設計大師意識到這一點，并經過不斷探索和研究，逐步創造出獨特的服裝面料。
二、 雕刻技法在面料創新中的應用
實驗過程：
1）選取幾種不同花色、不同質感的面料，如蕾絲面料、牛仔面料、滌綸面料、亞麻面料、繡花網紗面料等等。選取其中同一種或兩種可搭配在一起的面料，進行立體組合設計。
2）選取LV經典的黑白棋格滌綸面料，在面料上裁取四塊邊長為十公分的正方形小樣和一塊邊長為三十公分的大正方形底布，分別貼襯。
3）沿小正方形的一條對角線在中間剪開六公分的剪口，在剪口兩端各留0．5公分，選擇剪口的一邊向外各壓燙一公分的距離，這樣可以形成一個凸起向上的立體空間，再在剪口的另一邊向內各壓燙一公分的距離。
4）將四塊小樣的凸起部分相對，拼在中間，形成一個“十”字，用縫紉機將四塊小樣搭縫在一起，縫頭為一公分，形成一個大的正方形。
5）把拼好的大正方形放在作為底布的正方形上，將大正方形的四個角折進0．5公分的縫頭與底部縫制在一起，形成最終立體效果。
三、 結語
面料是服裝的載體，面料設計與服裝設計的融合必然是服裝界的一種發展趨勢，從高級時裝到實用成衣，無不體現著面料再造的重要性。在國際舞臺的影響下，我國的設計師已逐漸向面料再造的道路靠攏，若他們能更好地將中國傳統元素融入到面料的再次創造中，這不僅在服裝界是一次更大的質的飛躍，同時也發揚和傳承了我們的傳統文化，兩全其美。
作者：溫丹陽 沈奕君 蔣天怡單位：江南大學紡織服裝學院漢族服飾文化與數字創新實驗室
（三）
一、深厚而強勁的文化正能量
中華文化洋溢著“天行健、君子自強不息”的陽剛色彩和奮進精神，堅信“萬物皆備于我”，人是天地萬物主宰，人有改造世界的能力，“人能弘道”，人在改變世界的實踐中，定會贏得自己的命運和未來。這種樂觀和進取精神，成為我們民族勇往直前的內在動力。愚公移山、精衛填海就典型表現了中華民族自強不息的精神品格。中華文化飽含創新求變的訴求。日新月異，萬物不居，被視為宇宙的根本法則；與時俱進，不斷革新，被奉為天下達道；而“茍日新，日日新，又日新”，則成為我們民族的堅定信念和執著追求。它輝耀出一種向上、向前的蓬勃活力，一種不屈不撓、頑強拼搏的進取和超越的激情。在這種日新精神推動下，中華民族富有改革創新精神，并始終保持好學開放的姿態。胡服騎射、佛學西來等等，就顯示了中華民族超越自我，包容并蓄，面向未來的求新、求變的青春品格。中華文化內蘊深沉的憂患意識：為政夙興夜寐，心系天下，先天下之憂而憂；處事如履薄冰，如臨深淵，內蘊著一種主體性的高度緊張，一種前瞻致遠的理性精神。它所寄意的是對民族命運與國家前途的深切關注，即所謂“風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心”；它所激起的是聞雞起舞、為國分憂的熱忱；它所鼓舞的是為民請命的浩然正氣和昂揚斗志。中華文化充滿以天下為己任的擔當情懷。其間最為突出的是責任意識，即由入世而濟世，“修身、齊家、治國、平天下”，對國家和人民抱有神圣的使命感和忠貞的奉獻意識，這種責任感和使命意識，呼吁將“小我”融入“大我”，在為國家、為民族的奮斗中實現自己的人生價值；倡導為國分憂、為國奉獻是仁人志士的神圣職責，風雨如晦之際，正是烈士慷慨之時；主張“位卑未敢忘憂國”，人人都有義務為民族和國家奉獻忠誠和力量。中華文化這種自強、憂患、擔當的稟賦，哺育了一代又一代中華優秀兒女，推動著中華民族生生不息、薪火相傳，激勵了無數仁人志士為國家和民族的發展進步而前赴后繼，奮斗不息。這是我們民族屹立世界民族之林的一種偉大推動力，是一種強勁而深厚的正能量。
二、浩然正氣的人格感召力量
魯迅先生曾說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”所謂“中國的脊梁”，正是中華文化中浩然正氣的人格結晶。這種人格有著神圣而至純的追求，“朝聞道，夕死可矣。”他們不計功名利害，先義后利，不以個人得失為計，而以追求真理、探索新知為圭臬；這種人格有著堅忍不拔的意志，經得起其體膚之饑、筋骨之苦的考驗，承受得起失敗和磨難的打擊，不向艱難困苦低頭，永不放棄自己的責任與追求。正如司馬遷那樣，雖遭宮刑大辱，依然隱忍挺立，寫成《史記》名著。這種人格有崇高的使命意識和遠大的道義訴求，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”。他們有著遠大的抱負和理想，超越“小我”，關注未來和民族的命運，顧炎武說得好：“天生豪杰，必有所任……今日拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”這種人格有著堅貞、凜然的品格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”物欲和享樂引誘不了，權勢和暴政也征服不了，他們是天地的正氣，是良知和良心的化身。歷史上的忠臣名相，如包拯、海瑞等，就是其間的典型。千百年來，這種浩然正氣，使我們的民族閃耀出一種大無畏的英雄氣概，也激勵、感召了無數仁人志士，激濁揚清，揚善貶惡，扶助社會正氣。東漢末陳蕃、杜密、魏朗等名士，不懼個人安危，抨擊苛政，史稱他們“生以理全，死與義合。”明東林黨人，以“冷風熱血，洗滌乾坤”，奮起與以魏忠賢為代表的宦官惡勢力作殊死的斗爭，伸張了社會公理與正義。南宋文天祥，更是正氣浩然，詠《正氣歌》而誓死報國，寫下了“留取丹心照汗青”的千古絕唱。中華文化中的浩然之氣，賦予我們民族以正氣和豪情，也哺育了無數仁人志人。他們的正氣，有著巨大的感染力，想到他們的英雄事跡，會令人激動與向往，鼓舞我們堂堂做人，使我們永遠“不缺鈣”，并充滿戰勝一切艱難困苦的信心。
三、自豪的文化記憶
所謂自豪的文化記憶，借用宋代著名哲學家邵雍一句詩來表達就是：“一樂生中國”。生在中國，所以有快樂和榮耀，因為這是一個文明之都，禮儀之邦。歷史上，中國往往就是文化的象征，是詩書禮樂的化身，華夏與四夷的區別，正在有無“詩書禮樂法度”。這種辨別和記憶，使古代先哲，嚴辨夷、夏界線，歡迎夷入夏，但堅決反對夏淪為夷。這里不是種姓之偏見，實是維護文明的關切，其本質是出于“文化中國”的自豪感。歷經歲月的沉浸和磨歷，這種文化記憶日益深刻，其吸引力也更強，使人縈懷難釋。漢代蘇武匈奴絕域多年牧羊，但始終心懷故國；新中國建立之初，許多優秀知識分子，拋棄國外優厚待遇回國，故國文化的吸引和感召，也是其間的一個重要原因。樂生中國，還體現在古代中國是一個人類文明發源和成長的重要搖籃。雅斯貝爾斯先生在其所創立的人類文明“軸心說”理論中稱，中國的春秋戰國時代，為此軸心時代的一個重要文化代表，這一時代所創立的思想和文化，成為后世文明之源，后人要不斷回望，以從中尋找新問題的求解線索和答案。確實，春秋戰國時期，華夏文明昌盛，百家紛涌，諸子爭鳴，形成了一個偉大的學術繁榮時代。先圣的思想和理論，開啟了后人的思緒，也奠定了中國文化的走向。當然，“中國的軸心時代”令人驕傲，而秦漢以降的“后軸心時代”的文明成就，同樣令人陶醉和自豪。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，燦若群星，讓人心曠神怡，嘆為觀止。而古代先哲在天人關系、在仁愛哲學、在和諧理論等等領域上的無數獨創性的思考，不僅是華夏子孫的寶貴思想資源，也成為當今西方圣賢競相致意的文化寶庫。
如英國著名學者李約瑟指出，全世界都應向中國學習，“不但向現代的中國學習，也要向歷史上的中國學習。因為從中國人的智慧和經驗中，我們可以獲得許多醫治現代病癥的良藥，以及推進今后人類哲學發展的不可少的要素。”由此可見中華文化的影響力。遠古的哲人、思想和唐詩宋詞，已然成為我們的文化符號，它們不僅賦予我們驕傲的文化記憶，也給予我們“豐厚的滋養”，學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。中華文化是我們各得其所的精神家園，是我們生息和成長的“文化沃土”，也是我們永不迷失、永不失據的“文化之根”。
中華民族有著五千多年的文明史，它的生生不息，一脈相承，環顧全球，罕有其匹。這是沐浴這一文化的所有中華兒女的共同光榮，也是一種獨有的、充滿文明成就感的驕傲文化記憶。這一記憶不僅說明我們是華夏子孫，共享一種文化身份符號，更是一種偉大文明的領受者和傳承者，“郁郁乎文哉，吾從周！”驕傲的文化記憶，既使我們熱愛這一文化，“一樂生中國”；又將激勵華夏兒女不斷創造更加輝煌的中華文明。在這個紛繁復雜、變化莫測的世界上，我們的文化給我們以信心，給我們以信念，給我們以“精氣神”。最近，在山東曲阜考察時指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。我們應大力培育和弘揚中華文化的軟實力，為我們民族的偉大復興，提供這種“支撐”和“條件”；為中國夢的實現，創造強大的精神力量。
作者：胡發貴 單位：省社科院哲學所所長
（四）
圖像符號，通過模仿再現所指代的事物，屬于一種初始的表達方法，如出圖的一些陶器瓷器上的圖騰符號，就是源于生活的抽象提煉后而形成的符號，在我國馬家窯出圖的彩陶器上的魚紋和蛙紋就是反映生活的符號。圖形符號在現代設計上的應用最為常見，中國聯通被大家所熟知，它的標志老少皆知，它就是中國古代吉祥圖形「盤長」符號的現代演繹。還有鳳凰衛視，它運用了中國古代的鳳凰鳥的符號，還采用中國特有的「喜相逢」的結構形式，用兩只盤旋的鳳凰形象代表不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，有明顯的中國文化的烙印。指示符號，指代物和物之間的某種聯系，表達連接關系，指示箭頭，引導標都是指示符號。象征符號，指符號本身和代表的事物不具有邏輯關系，他們代表的意義依賴受眾對他們的指代意義的掌握，如荷花代表廉潔，松柏代表堅強。色彩，色彩來源于大自然，生活中處處有色彩，色彩讓世界變得繽紛絢麗，它還可以影響人們對事物的認知和感覺。很多心理學家認為，認知的第一感覺是視覺，而對視覺的影響最大的就是色彩，這點和設計師的認知是一樣的。人們的行為有時會不自覺的受到色彩的影響，而色彩之所以能影響人的情緒，是因為色彩來源于自然，如藍天，白云，草地還有紅日…當人們見到這些‘自然色’的時候，自然會聯想到自然物，對于色彩的感覺即使是不同國度、不同地域、不同民族、不同性格的人對相同色彩也會有所共鳴。比如，紅色通常表達熱情和積極。綠色通常表達生命、年輕、新鮮、和平的含義，藍色常常飛人寧靜、輕松、干凈的感覺。中國傳統色彩是中華民族歷史和文化的寶貴財富。在中國，色彩的應用最早能追溯到遠古時期。
在石器時代，就出現了彩陶器。在古代中國，有五種色彩象征宇宙的五種基本元素：黃色象征土、白色象征金、藍色象征木、紅色象征火、黑色象征水，我們的傳統色彩被歸納為，中國紅，琉璃黃，國槐綠，青花藍，富貴紫，煙煤色，玉脂白，長城灰，黃金貴還有雪花銀。中國的傳統色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學等觀念，形成了獨特的中國色彩文化。傳統文化元素在設計中的應用，往往是多元并存的。用一個最形象、最直觀的例子分析傳統文化在現代設計上的運用，就是08年的北京奧運會會標：北京奧運會的會標“舞動的北京”借用中國書法風格的一個‘京’字演化成一個舞動的人，又演化成文化的‘文’字，不僅僅傳達了舉辦城市的概念，又體現了北京人文奧運的精神。這個字它是一種形象，展現著中華漢字所呈現出的東方思想和民族氣韻；它還是一種表情，傳遞著華夏文明所獨具的人文素養。充分的體現了中國字博大精深的內涵。北京奧運會的會標的主體形象是一枚印章，中國印早在四、五千年前出現，屬于中國傳統文化的一種表現形式，廣泛的被使用在鄭重的場合；奧運會會標從北京的‘京’字演化成舞動的人，當中的舞動的人也有很大的深意，它來源于中國古代圖騰彩陶舞蹈紋盆上的舞蹈人。舞蹈人文化符號的應用給予人們生氣勃勃的活力和熱情。
奧運會的會標顏色選用的是中華民族最喜愛的顏色———紅色，在會標中，紅色被演繹的格外鮮艷奔放。中國紅早以成為中華民族的一個象征，甚至成為中國文化的一種精神皈依，紅色代表著喜慶吉祥，美好歡快，代表著生命和新的開始，它也代表著中國對世界的美好祝愿和盛情。2008年的北京奧運會，無論是會標、火炬、獎牌、吉祥物還是服飾等各個方面，都是對中國傳統文化的一種展示，是傳統文化和設計的結合。多元互補的設計不僅增強了文化的厚重感，而且還有助設計理念的延伸和視覺感染力的增強，得到了國內外的一致好評。有的人說“這就是中國風格，表達出久遠歷史傳統所沉淀的現代美感！”對于中國傳統文化在現代設計上的應用，它也不單單體現在平面設計上面，傳統文化在室內和服裝上的應用，更多的體現在風格上的延續。可以肯定的是中國傳統文化潛移默化地影響著現代的設計思想，在現代設計中有著重要的地位。
作者：曹業 單位：內蒙古師范大學
（五）
一、老子對創新思維的開展作了精彩的論述
我國傳統文化中的道學，對創新思維也作了深刻詳盡的論述。這主要表現在《老子》（《道德經》）有關悟道的章節中。下面試作分析?！独献印分赋?ldquo;古之善為土者，微妙玄通，深不可識。”認識把握道（規律）的過程又可稱為“悟道”過程，與儒學講的“格物致知（研究事物達到認知），意思相近。就是說，領悟與探求客觀事物內在規律，是優秀的士者、道者（學者）的本能，其難度是很大的，處境是玄妙的，成果是深奧的。因而需要艱苦的思考，高級的思維。《老子》還進一步論述了為什么會這樣的。老子認為，道（規律）有“夷”（看不見）、“希”（聽不到）、“微”（摸不著）三者合一的特點，是“無狀之狀，無物之象”的“惚恍”的模糊狀態。因此，要認識它就要“執古之有，以御今之有，能知古始，是謂道紀”（運用已有知識，信息去把握當前的現實，要能從歷史上，因果關系上去思考，才能認識客觀規律）。（《老子》第十四章），這與儒學的“溫故知新”意思是一致的。正如當代學者王蒙說的，要悟道，就必須“細心體察、深入感悟，活躍你的想象力，思辯力、感受能力，調動精神的敏銳……”這實質指出了，悟道、格物必須具有創新思維?！独献印访枋隽藙撔滤季S的心理素質要求。指出“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁”（第十三章）。就是說，人要悟道，展開創新思維，要有豫（從容）、猶（斟酌）、儼（莊重）、渙（舒展）、敦（樸實）、曠（開朗）、混（兼容）這七種心理氣質?！独献印愤€運用充滿想象力的形象思維，對這些心理要求作出描述：“像冬天跋涉江川”，“像對四鄰的尊重”，“像接待貴客”，“像冰雪消融勢態”，“像原木那樣樸厚”，“像谷地那樣低而開闊”，“像江河那樣清濁兼容”（如楚辭的“水清可濯纓，水濁可濯足”）。從而把創新思維的心理素質、精神狀態講得更形象更深入，更能讓人觸類旁通。使人明確了，在這樣條件下去開展思維，才能做到實事求是，才能有創新成果。《老子》接著提出“靜之徐清”，“動之徐生”，“夫惟不盈，故能蔽而新成”（有版本為“蔽不新成”，任繼愈先生認為，古代篆文“不”與“而”字形很相近，故可能弄錯）（第十三章），這是對創新思維過程的一種描述。“靜之徐清”，思考時要有耐性，切勿急躁，促使潛思維發揮，求靈感涌現；“動之徐生”和風細雨地反復思考，煥發生機，進入佳境。由于不求滿盈（夫惟不盈），所以有無限的思維空間，從而在困惑中徐徐產生新的認知（蔽而新成）。
二、創新思維的基本方法在《周易》中已有體現
《周易》被譽為傳統經典之首，國外學者榮格稱之為“智慧寶典”，哲學家、數學家萊布尼茨認為，它是二進制數學之始。當代學人魯洪生（首都師大教授）是研究《周易》的專家，他認為，“類比聯想思維與整體思維的互補，建構了《周易》的思維框架”而這正與創新思維有著內在的聯系。《周易》的類比聯想思維，體現了中華傳統文化的“天人合一”“推天道明人事”，即以天事喻人事的思維特點。類比思維雖然邏輯性較弱，但思維空間廣闊，給思維飛翔以無限性，這正是創新思維的基礎條件。舉例來說，以“松樹”為思維認識對象，植物學家以嚴謹的邏輯思維去認知，會得出，“是一種常綠喬木、葉子針形，花單性、雌雄同株、結球果”的認知。而我國傳統以天喻人的類比思想，則能看到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，可以從松樹中感悟到偉人的品格。類比聯想思維具有模糊性（朦朧）、靈活性、開放性等特點，這正是創新思維所需要的。模糊性給想象力以廣大的回旋余地；靈活性讓思維的變通度大大增強；開放性突破禁錮與束縛，使思維可從多角度進行觀察與詮釋。這些傳統類比思維的優點，也是開展創新思維的基本要求。從《周易》的整體思維特點去看，就是從整體出發，最后回歸整體上來的思維方式。魯洪生教授分析《周易》的整體性思維時，敘說了其時空的整體性，包括整體歷時性與整體共時性，這都與創新思維相一致的。比如，整體歷時性，可舉出在《周易》卦辭中以“龍”為喻體的，有“潛龍”（靜待時機）、“見龍”（開始活動）、“龍飛躍在淵”（活動增強）、“飛龍在天”（輝煌時期）、“亢龍”（飛得太高，過了頭）、“群龍無首”（多元相對均衡時期）。這些不同階段的發展變化，就有相應情景可能性和吉兇。而整體共時性，是指同一時間同一時段，有諸多因素共同作用，各種力量在同一時間形成合力。歷時與共時的分析，把時間與空間關系辯證地結合與表達出來。《周易》的這種思維方式，魯洪生教授認為是“生生同日新，與時變通的時中精神，是最高的生存智慧”（《周易的智慧》第12頁）。就是一種“創新變通，時中智慧”。這亦是與創新思維的要求相一致的。對傳統文化，一是要取其精去其糟；二是研究它不是為了復古而是為了現代與未來，這些已是共識。我國古代四大發明（指南針、火藥、造紙、印刷術）對世界的影響，印證了創新思維在傳統文化中的地位與作用。因此那種把傳統文化整體地誤認為保守的，認為是妨礙人們創新思維的，筆者不敢茍同。
作者：鄭孟煊 單位：廣東省清遠市委黨校教授
（六）
一、在文化教育的熏陶中實行語文教學
高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯。”一部文學作品可以成為影響學生一生的精神財富。由此，我們可以看到文學潛移默化的熏陶作用。在我國，傳統文化教育在這方面更是有取之不盡的經驗和傳統。代表傳統文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準。正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無數民族英雄和仁人志士，使他們為民族進步和國家發展做出了巨大的貢獻。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫等，他們將自己的脈搏與國家和民族的命運緊緊地聯系在一起，其詩文都閃耀著愛國憂民、捍衛真理的光芒。近代著名教育家陶行知也說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”由此，讀書最終目的并不僅是獲取知識，而是熏陶思想，升華人格，點亮人生。這些主要是在閱讀經典名著及語文教育中完成。一位學生在作文中寫道：“幼年時，一篇《賣火柴的小女孩》使我懂得了人要有同情心；兒童時，一句‘人之初，性本善’使我知道了人應該做一輩子的好人；青年時，一本《老人與?！纷屛抑?，只要信念不滅，意志不倒，就一定能勝利。”時下，很多人都圍繞高考指揮棒轉，為分數、為考上好大學、為謀生而戰卻忽略了學生道德的培養。當代語文教育呼吁中華民族千年優良傳統的回歸，其中最重要的一點就是強調文學教育的功能。如果我們的語文教育能高度關注文學的教育熏陶作用，那么明天從學校走出的一定是一個有文化涵養的人，有詩文激情的人，其氣質、志趣、修養都會散發出濃郁的文化氣息，其言談舉止、立身處世、思維方式都會打上我們民族的文化烙印。
二、語文教學應實踐傳統文化教育
傳統文化教育應貫穿在校園文化建設的各種事件活動中，磨煉學生的意志，陶冶他們的情操。
1.開展傳統文化經典誦讀。讓經典名著進入學生的視野，加強“文化自尊”。即通過民族傳統文化教育，讓學生感受祖國文化的獨特性，使學生感受到異域文化的不同風采，了解區域文化的多樣性，學會尊重其他文化。
2.開展豐富多彩的校園文化實踐活動。即組織開展“第二課堂”活動，開展校園文化活動，營造濃厚的校園文化氛圍。如我們可以組織“書香校園，文化育人”的活動。讀書月活動中，語文教師應組織學生開展經典名著朗誦比賽、名作賞析指導、“讀書伴我成長”演講，“讀書•明理•成才”征文比賽等。
3.少講多練，不斷改革語文教學方法，構建傳統文化教育的平臺。教師要少講多練，力求把傳統文化教育滲透到日常的教學活動中去。“練”，即練“讀、寫、演講、表演”等。
4.積極開發和利用歷史文化資源，增強民族自豪感和凝聚力。中華民族有燦爛的歷史文化，教師應讓學生積極學習歷史文化，并以此來提高學生的人文素養。
三、結語
總之，我們應用傳統文化點亮學生心靈，用經典名著熏陶學生情操，讓傳統文化的花朵盛開在語文教學的園地中。傳統文化與語文教學的融合是繼承和發揚傳統文化的需要，也是改革和完善語文教學的需要。在新課程改革的熱潮中，傳統文化與語文教學的融合，必定會促進我國傳統文化的發揚光大。
作者：解少潔 單位：山東省青島市城陽第二高級中學
（七）
一、中國傳統文化教育與大學生文化自覺之間的關系
(一)推進傳統文化教育是培養大學生文化自覺的內在要求
每一個民族，每一個國家都有其獨特的文化，不同的文化背景又會產生不同的價值體系和道德體系。中華文化最大的特點就是具有極強的傳承性，以儒家思想為主脈的中華文化經歷了幾千年的發展與傳承，已經內化為中華民族特有的精神血脈，至今仍深深影響著中國人的生存哲學和人生觀。中國傳統文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，是中華文化中極為重要的組成部分，是形成民族認同感與歸屬感的情感紐帶。正因為傳統文化蘊涵著中華民族自我認同的凝聚力，所以它成為一切新的更高的文明的能量源泉，是民族的精神支柱。一個民族一旦失去精神支柱，在精神上無所依托，陷入荒蕪，這個民族必然會走向衰亡。因此，如何對待傳統文化問題，決不單純是文化問題，更是關系中華民族命運發展的問題。要實現民族復興，必然要涉及文化的復興，傳統文化作為中華文化的主要組成部分，顯然不能成為發展中的短腿。對當代中國大學生來說，傳承傳統文化、凝練民族精神正是“文化自覺”的一種體現。因此，傳統文化教育在是大學生文化自覺培養中占據著舉足輕重的作用，深入推進傳統文化教育是培養大學生文化自覺的內在要求。
(二)重視傳統文化教育是樹立大學生文化自覺的最直接動力
大學生的語言表達能力、專業業務能力經過大學四年的學習與鍛煉都得到了很大提升。然而，社會對于大學應屆畢業生在企業中的認可率卻普遍不高。其中主要反映在對當代大學生社會責任感和工作責任感評價過低。形成的總體評價是:專業素質不低、文化素質不高。愛因斯坦曾說過，“學校的目的始終應該是:青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，僅僅“用專業知識育人是不夠的。通過專業教育，它可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值有所理解并產生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對美和道德上的具有鮮明的辨別力，否則……不像一個和諧發展的人”。對中國傳統文化影響最大的儒家思想，尤其關注個體的修養，強調健全人格的培養對于當代大學生極具現實意義。“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，這種推己及人，強調相互理解與溝通的思想對于指導當代大學生如何處理人與人之間的關系很有價值;“天地與我并生而萬物與我為一”、“順之以天理，應之以自然”則闡述了儒家思想對于人與自然關系的看法，這對于協調人類發展與環境保護兩者的關系提供了哲學依據;“鞠躬盡瘁，死而后已”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則為大學生處理個人與國家的關系樹立了正確的人生觀;“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富貴，于我如浮云”，闡述了儒家思想的價值觀，能夠幫助大學生形成正確的價值觀抵制社會上一些人鼓吹的拜金主義。充分認識傳統文化中的精神資源和人文智慧，幫助大學生重新審視傳統文化，才能擺脫大而空的口號式說教，促成大學生認識的內因轉化，實現大學生文化自覺的提升。沒有系統的傳統文化教育，停留于表面的理論灌輸和道德訓化是不可能實現大學生文化自信與文化自覺的。
(三)提升大學生文化自覺能夠更好地傳承中華傳統文化
系統的傳統文化教育能夠提升大學生的文化自覺，伴隨著大學生文化自覺的提升，保護民族傳統文化的意識也會隨之提高，從而進入相輔相成、互相促進的良性循環。在新中國的歷史上，曾經存在偏重政治斗爭、強調經濟發展，輕視真正意義上的文化建設的問題。“”十年浩劫，對于中國的傳統文化教育造成了巨大的打擊，直接導致中國傳統文化傳承的巨大斷裂。“”過后，隨著改革開放，國門打開，伴隨著西方經濟大潮涌入的西方文化思潮不斷沖擊著傳統文化。使得如今的年輕一代，本身就生活在一個缺乏民族精神的文化氛圍里。他們知道“麥當勞”、“肯德基”、“必勝客”卻未必說得出中國的八大菜系;他們知道去“星巴克”喝咖啡卻未必分得鐵觀音和普洱茶;他們知道什么時候是“萬圣節”什么時候是“圣誕節”卻不能清楚地說出當年的中秋節和端午節是哪天。大學校園里的“洋節”越過越多，西方的流行音樂，好萊塢動作大片，韓國的連續劇充斥著大學的業余時間。潛移默化中，外來文化滲透到大學生生活的方方面面，使得一些大學生“無意識”地認同和接受西方的價值觀，反而懷疑甚至開始否定自己民族的傳統文化。文化自覺的提升能夠使當代的大學生對于傳統文化自發地產生認同感和自豪感，進而產生主動傳承和保護中華傳統文化的責任感。隨著文化自覺的提升，學文科的學生能夠主動地選擇如訓詁學、音韻學一類較為冷僻的傳統文化專業，承擔起傳承傳統文化的歷史使命;學理工科的學生能夠在專業領域內自發地產生保護傳統文化的意識，如:在城市的建設中，實現保護歷史建筑與改善道路狀況之間的平衡，在環境規劃中，實現傳統文化符號與現代建筑功能的結合等。大學生是國家建設與發展的中堅力量，只有在他們的身上實現文化自覺的覺醒，才能夠在社會的各行各業中真正形成保護與傳承傳統文化的意識，進而實現民族文化的復興。
二、高校推進中國傳統文化教育的途徑
傳統文化教育與大學生文化自覺的培養相輔相成互相促進，目前大學生普遍存在的文化自覺不足正是由于傳統文化教育跟不上造成的，要培養大學生的文化自覺，改變這一局面，應從教育模式內部著手，探索推進傳統文化教育的途徑。
(一)調整課程結構，強化傳統文化課堂教學
課堂教學是大學生學習最為重要的場所，也是大學生獲得知識最直接的途徑。因此，要強調傳統文化教育首先就要從課堂教學著手，改革現有的課程結構，適當加大傳統文化課的比例。我國現階段高校普遍開設的馬克思主義理論課和思想政治教育課，融入中國傳統文化的最好途徑。將馬克思主義理論教育與中國傳統文化精髓相結合，實現在馬克思主義指導下對傳統文化的繼承。如在講解到馬克思主義辯證法的時候就可以介紹中國傳統哲學的辯證法思想，在說到科學發展觀中的“以人為本”的理念時，首先應該介紹它的出處來自于傳統文化中的“以人為本”、“民本”思想，其次應說明這一思想雖然體現了統治階級對底層百姓的一定程度的“關愛”，但這不是本質，就其根本其實是封建統治階級維護自身統治而采取的一種統治手段。中國化馬克思主義正是采取揚棄的態度，對于傳統文化，取其精華去其糟粕，形成了科學發展觀。在思想品德課中引入傳統文化教育，如在說到步入社會，如何處理人與人之間關系時，就可以說說儒家所主張的“仁、義、禮、智、信”。將傳統經典作品納入公共必修課，在傳統的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出經典篇章，納入教材，將對經典作品的學習放到與《大學英語》、《計算機應用基礎》等課程同等重要的位置。傳統的經典文學作品是傳統文化中寶貴的財富，它們體裁各異內容豐富，其中既有詩詞歌賦又有小說散文。通過對古典文學作品的研討，可以幫助學生開闊視野，了解歷史，對于提升文學鑒賞能力有很大的幫助。網絡時代的大學生越來越習慣于不規范、符號化的表達方式，中國的古典文學作品非常注重“煉”字，用語簡潔優美、意味深長。這對于規范當代大學生的語言表達能力和文字表達能力都極有幫助。除此之外，合理安排公共選修課的課程，形成科學的傳統文化授課體系。傳統文化課程的授課內容應涵蓋傳統文化中的哲學、宗教、民俗以及所具備的現實意義等。每學期保證在公共選修課的備選課程中滾動開設2到3門傳統文化課程，并按照年級的遞進將傳統文化課程形成一個系列，供不同年級的學生選擇。同時，在專業課的課程教學中要科學地融入傳統文化元素。任何學科都不是一個孤立系統，而是人類文化成果中的一個組成部分，因此，專業課與傳統文化必然存在著結合點。如:北京工業大學機電學院博士生導師隋允康教授就堅持把中國傳統文化融入到工科課堂中，數年不輟。他帶領博士生和碩士生們學習了《弟子規》、《中庸》、《大學》。
(二)立足校園文化建設，營造傳統文化氛圍
自古就有孟母三遷的故事，說明中國人很早就意識到環境在個人的發展中有著潛移默化的作用。涂又光先生將環境比作泡菜壇子，認為一個人在不同的“泡菜壇子”里泡過后就會有不同的“味道”和“品格”，會形成不同的價位觀和精神追求。對于生活在校園里的大學生來說，高校校園文化是學校經過長期的積累而形成的一種人文環境，就是“泡菜壇子”，是一項重要的教育資源。它對于大學生的人格形成起著舉足輕重的作用，對于培養大學生文化自覺也有著直接的影響。20世紀90年代，伴隨著大規模的高校合并，許多大學都面臨用地緊張的局面，為了改變這一局面，主要采取了三種方式:整體搬遷、新建分區、原址擴建。整體搬遷、新建分區都意味著要大規模的新建校區，然而新校區的建設大都受西方高校模式的影響，現代化有余而人文氣息不足。原址擴建則存在更大的問題，或是為了滿足現代化教學和生活的需求，肆意拆毀古老建筑，或是出現校園建筑商業化傾向。如:2011年北京大學出現的“真維斯樓”。在校園文化環境的營造上，我們應秉持著和諧發展的理念，在傳統文化與現代生活之間取得平衡。同樣以北京大學為例，赫赫有名的博雅塔，其實是20世紀20年代北大為了解決供水問題所建造的一座水塔，當時為了使之與未名湖畔的風景相協調，校方向當時的社會名流征求意見，參照了通州的燃燈塔，建立這座塔式水樓。博雅塔與未名湖交相輝映，成為百年北大的象征。在新校區的建設和老校區的改建上，應效仿此法，采取有效的措施，尋找現代與傳統的結合點，在滿足高?，F代化發展需求的同時，不忘營造高校內的傳統文化氛圍。中國傳統書院很重視園林景觀的營造和影響，講求“近山林”、“擇勝地”，設于“文物薈萃之區”，高?？梢砸源藶榻梃b，在適時之處建立一些亭臺樓閣、花草樹木、古代名人雕塑，從局部著手，建設出學校的傳統文化氛圍，在圖書館、宣傳欄、教室宿舍的樓廊墻壁布置一些中國傳統格言警句或是書法、國畫作品，將校園內的建筑物、道路等命以文化韻味濃厚的名字等。使學生于抬頭低頭之間都可受到傳統文化的熏陶。在硬件環境建設之外，校園傳統文化氛圍的營造更多還要仰仗于多姿多彩的校園文化活動。近年來，相對于西方外來節日的強勢來襲，傳統民族節日則處于前所未有的失意狀態。因此，在校園文化活動中挖掘傳統節日文化中的現實價值，實現傳統節日文化歷史與現實的文脈相接就顯得很有價值。中國的每一個傳統節日都有其特有的文化符號，延伸到社會。高職生社會主義義利觀教學的開展還必須借助相關知識平臺的建立，如通過開辟網絡陣地，以QQ群、博客、飛信等形式作為與“90后”交流和教育的主要方法和手段。
(四)優化教育環境
校園文化是教育環境的重要一環，是大學賴以生存和發展的重要根基，是大學的精神和靈魂。要提煉體現時代要求的辦學理念、加強校園制度文化建設、加強校園形象文化建設、加強校園文化建設日常管理。校園文化建設要以倡導富強、民主、文明、和諧;倡導自由、平等、公正、法治;倡導愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀為導向，努力建設既富歷史底蘊又具時代特征和學校特色的校園文化，使學校成為傳播和弘揚社會主義義利觀的重要陣地。高職生社會主義義利觀教育是一項長期的協作性工作。高職生社會主義義利觀教育環境要求各種教育力量有機整合、共同作用才能對高職生義利觀產生持續有效的影響。教育力量的整合包括學校不同專業系室力量的整合，還包括學校專業教學人員、教學行政管理人員、教學行政服務人員之間力量的整合。同時，社會和家庭也是高職生社會主義義利觀教育的重要力量。高職生社會主義義利觀教育要利用社會與家庭的積極因素創造性地對高職生進行義利觀教育，及時化解由于社會和家庭原因對高職生義利觀產生的不良影響，讓高職生的義利觀在學校、社會和家庭的正確影響下始終保持科學的方向。
作者：王寒娜 單位：南京工程學院電力工程學院
（八）
一、關于現代建筑設計文化氣息內涵及其傳統設計文化的分析
1、建筑設計模塊的開展，必然是要為社會大眾服務的，其是人民大眾所要關注的分析，實現我國特色建筑文化的突出，這需要相關開發商們進行共同的努力及其合作。這就需要進行新型的建筑創造力的實踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。
2、在我國的民族建筑文化應用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協調。比如傳統村落的三面環山，這就是我國傳統的朱雀、青龍等的布局，這些傳統的布局設計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。通過對我國傳統倫理文化及其美學思想的結合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術作品的追求，這就需要進行我國傳統建筑藝術構思的優化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式，也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
二、當前住宅設計中的傳承模塊及其創新模塊的協調
1、為了滿足當代住宅設計的需要，進行優秀傳統建設文化的傳承是必要的。這就需要進行現代住宅建設理論與傳統建筑文化的結合，進行傳統民宅倫理功能的應用，進行創作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在當代住宅設計模塊中，進行可持續發展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現代科技的積極突出，保證可持續發展觀念的優化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統建筑文化局限性的突破。通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發展的，其傳統意義上的禮儀，順應了當時時代的發展需要。隨著現代社會的發展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應用，更好的進行建筑功能區的劃分。在當下住宅設計模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個重要場所，其扮演著一個重要的角色，非常需要進行人性化及其親和力的布置，這就需要進行建筑空間尺寸的控制?？刂谱〕叽绲拇笮〕潭?。如果尺寸過大，就可能造成空間的過大，這就導致開支的加大，從而不利于個人及其社會經濟資源的節約，不利于經濟成本等的控制。這也需要進行空間采光率及其相關情況的控制。通過對結構的控制，可以更好的進行保溫隔熱的控制。這需要進行室內空間的劃分，進行室內功能空間的良好布置，從而滿足建筑結構性的需要，實現各個方面內部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進行使用面積的控制，實現房間內部長寬程度的控制，保證當下功能區的工作需要，滿足當代建筑設計的工作需要，提升其建筑物的功能效益。在當下住宅設計模塊中，進行不同功能區的劃分是必要的，要保證其分區得當，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風性，保證住宅的衛生質量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚，等等。
2、我國傳統的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優秀建筑文化，這就需要進行優秀的文化經驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設計遺產經驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應用，符合當代人們群眾的生活方式，進行先進的建筑風格的應用。在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。
三、結束語
在當下民宅建設過程中，要注重對傳統建筑特色的把握，也要進行新型的建設文化的汲取，保證傳統倫理文化的更新，進行民宅建設過程中的天人合一觀念的應用，要針對當下建筑設計過程中的問題，展開分析，保證民宅設計模塊的有效開展，滿足人們群眾的客觀需要。民宅作為傳統建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統倫理文化。文章通過分析傳統民宅建中蘊含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結合中國社會現代化過程中傳統建筑文化缺失的問題，提出如何在現代住宅空間設計中傳承傳統倫理文化，進而體現傳統建筑的現代價值。
作者：史立志 單位：中國建筑東北設計研究院有限公司
（九）
一、 學生學習傳統繪畫藝術的意義
1、 學習中國傳統繪畫藝術的學習意義
中國傳統繪畫藝術是一種空間形態和心靈的呈現，繪畫的成功是一種大智慧的體現，從理論意義上講它是特定文化系統中的思想意識的反映，從另一個角度闡釋了中國傳統文化的博大精深，學生藝術素養的提高不僅是對傳統文化的繼承發展，同時也是對繪畫技藝的深層解讀。國內學術界涉及傳統繪畫對學生藝術素養方面的論著如劉曦林的《中國畫與現代中國》，靳尚誼的《中國畫教學的關鍵是加強傳統文化的研究》、劉大力的《高等藝術教育教學研究》，姜澄清的《哲學與畫學》等等大量論著。這些著述分別從藝術的角度闡明了對于加強中國傳統文化的重要性，并已有論著從藝術理論為切入點分別將傳統藝術中的哲學思維放在現當代藝術環境下闡述其發展態勢，從繪畫主張中探究其藝術教育的諸多現實問題。美國學者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統繪畫的形式進行了深入地分析，闡述了中國傳統繪畫的精神境界。這些研究側重學生從藝術中吸收并繼承中國傳統文化，從而借此提升自身的藝術素質，或進一步將思想納入藝術表現中；或在藝術形式上提出吸納傳統文化。另外，從理論與實際的結合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。
2、 對體會傳統文化的促進作用
傳統繪畫形式有利于學生更好的了解傳統文化。將傳統文化對傳統繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優化教學過程，強化學生實踐能力的培養，從而真正提升藝術課堂及學科的特色，使實踐技能教學具有高效性和實用性。學生學習傳統繪畫藝術有利于提高藝術的教學效率和教育質量。充分將歷代文人繪畫理論及相關國學精神滲透到繪畫中，對提高學生的學習興趣和文化水平，增強學生學習傳統繪畫的積極性和自覺性，對提高教學效率和教育質量具有重要的意義。其表現如下：第一，從弘揚中國傳統文化的角度出發深化學生對于傳統文化的解讀和認識。第二，較為完備地分析學生在學習傳統繪畫藝術的基礎上所達到的思想意識的升華，從而激發對于傳統文化的正確解讀。第三，有助于學生在未來的藝術創作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導其藝術行為。第四，更好地辨別和看待當下現代后現代藝術風格的流變，端正藝術學習的態度。第五，有助于國學的發揚和傳統文化的傳承，從而更好地提高高校藝術生的綜合素質。中國傳統繪畫對中國傳統思想進行了諸多藝術層面的闡釋，體現了中國文化的精髓，傳統的繪畫在中國文化發展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發展演變中壯大自己，延續自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續性和規律性，如何解讀傳統繪畫的精神實質，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統藝術，以及如何跳開傳統繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發現新見以提高自身的藝術素養是非常有必要的。中國傳統文化在21世紀有非常大的潛力，但現在的在校學生對傳統文化的認識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學的穩定性和把握一定的依據性，讓學生學有所長和學有所依，從而增加對傳統文化的興趣。怎么看待傳統，也是藝術教學中要明確的問題。中國的傳統藝術是通過長期的傳承，發展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進精華，經過長期的論證才得以傳承的，而藝術發展是一個繼往開來的過程，藝術的發展只有根植在傳統文化的土壤里才能得到創新和發展，所以傳統并不會束縛學生的創造，反而會提高學生的藝術素養，這樣才能讓學生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。
二、 如何通過學習傳統繪畫藝術去體會傳統文化
根據高校人才培養目標和學生對繪畫理論的學習現狀，以老莊“天人合一”的哲學思想作為傳統繪畫藝術的指導思想，運用建構主義理論的藝術教育建構觀對藝術教學內容進行梳理，使高等藝術教育真正體現其在培養學生鑒賞能力、判別能力、創作思維能力和綜合素質等方面的重要作用。面對現當代文化思潮多元發展下的傳統文化弘揚發展問題，高校藝術生對于自身藝術素養的培養的重要性和發揚傳統文化藝術的特殊使命已提上日程，為此，學生在藝術學習中應該結合中國傳統繪畫藝術的發生發展過程分階段分類別進行全方位探討。從傳統文化各個觀點的宏觀視野和與傳統繪畫藝術相關聯的角度，注重動態靜態的結合，揭示傳統繪畫藝術思想所包含的哲學、倫理、宗教、教育、文學、史學以及美學等各種情狀，同時必須在進行藝術學習的同時更要懂得繪畫背后的深層次文化內涵，以自身的學習現狀出發，結合在學習中接受不同知識的心理特點，歸納演繹、綜合分析其內在的聯系。
三、結語
總之，學生的藝術學習最主要的還是要解決認識上的問題，并且要善于總結和論證傳統繪畫形式在藝術作品中的滲透，要全方位的、立體的認識和思考，從中提煉出繪畫藝術語言的文化思維模式，以及在歷史積淀中形成的深厚的文化底蘊。
作者：田愛華 楊艾云 單位：吉首大學美術學院
（十）
一、 中國傳統文化元素在珠寶設計過程中的具體運用
早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經很多，有梳、環等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發展歷程我們可以看到，實際上珠寶的發展與我國歷史文化的發展是有著密切聯系的。就中國傳統文化在珠寶設計過程中的運用來看主要分為以下幾個階段：
1、 紋樣紋飾圖案的運用
就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產生的。它不僅是對當時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統文化的重要組成部分。就我國傳統文化中現存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現方式，呈現出我國傳統歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現，所有的紋飾圖案都蘊藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設計過程中具體運用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設計還是國外的設計，一提到東方文明，浮現在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設計元素。
2、 圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設計中的運用
除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運用之外，珠寶設計對中國傳統文化因素的運用還表現在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運用，在我國歷史發展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術遺產。從中華民族的發展歷史來看，在不斷生產勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領域，這些圖案不斷地得到有效的運用，隨著時代的發展，后來較為多見的運用于珠寶的設計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨特的設計美感，如果將這一元素有效地運用于珠寶設計中，設計師再進行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統文化因素進行運用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。
3、花絲工藝以及漆工藝的應用———傳統工藝的再創新
就花絲工藝來說，是我國傳統工藝的典型代表，其設計的要點就是將金、銀等進行加工，最后制成細絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現代珠寶的設計中，通常會利用花絲工藝進行加工。這一工藝應用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現狀，新花絲工藝應運而生，其主要特點就是在沿襲花絲工藝的基礎上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實際上就是我國歷史發展的藝術線索?；赝麣v史，漆工藝應用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應用，發展到近現代時，漆工藝已經普遍應用于珠寶設計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統文化元素在珠寶設計過程中的應用不同。
二、 總結
綜上所述，我們可以看到，中國傳統文化元素和工藝技法，在珠寶設計中的運用，不僅能為現代珠寶設計注入新的活力與血液，同時還能對我國傳統文化進行有效的傳承與發展。在進行珠寶設計的過程中，除了對傳統文化元素的有效運用之外，還應注意的一點就是材質的合理選擇，只有當材質與精神元素達到有效統一的時候，珠寶才有可能散發出獨特的魅力。
作者：陳建盛 單位：廣州番禺職業技術學院
