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【摘要】在中華五千多年的傳統文化中，民間年畫是一種極具地域性、民族性和符合大眾審美的藝術形式。平陽木版年畫體現了當地人們生活的時代印記，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，表現了民眾的審美觀念、價值追求、文化精神等各個方面。其蘊藏著民眾的審美情操、民風生活、民俗信仰、民族精神等傳統文化意蘊經過時間的沉淀，象征著中國傳統文化的時代符號，對當前國人的思想觀念、道德規范、文化傳承等方面具有一定的指導意義。
【關鍵詞】年畫；傳統文化；平陽木版年畫
中國優秀的傳統文化蘊含著的人文價值、民族情懷、精神追求、道德情操，是中華民族的智慧結晶。平陽木版年畫作為中國傳統文化的一部分，反映了平陽地區的社會發展與歷史演變，滿足了平陽人民的精神境界和物質世界，具有傳承中國優秀傳統文化的功能。本文將具有歷史悠久和豐富文化的平陽木版年畫作為研究對象，從中華傳統文化的忠、信、仁、孝四個方面進行探究，挖掘深厚的傳統文化意蘊，對于弘揚民族文化、提升民族價值、塑造民族靈魂，對促進培育社會主義核心價值觀，推進民族振興具有重要意義。
一、平陽木版年畫中的傳統文化
（一）赤膽忠心
“忠”是中國傳統倫理道德的標準之一。自古以來，中華民族就有忠君愛國、匡扶正義、赤膽忠心的優良傳統。“忠”最早出現于春秋時期，古籍《論語》記載“夫子之道，忠恕而已矣”[1]76。講述了孔子的儒家學說就是忠恕，從而體現了“仁愛”的思想。在《兼愛》中，墨子認為“臣相愛則惠忠”。指出臣子和君主之間應該相親相愛，互相施加恩惠，盡忠于雙方，這才是“忠”的表現。隨后的《后漢書臧洪傳》中記載：“將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？”文中把將軍稱之為舍生取義、精忠報國的忠義俠士。由此可見，在幾千年來的歷史文明中，盡忠職守的責任感，保家衛國的信念感，赴湯趨鋒的使命感，一直是歷代忠義之士的美好愿望，也是中華民族思想文化的精髓和價值追求。“赤膽忠心”的思想一直影響著大眾百姓，所以在喜聞樂見的平陽木版年畫中，有大量體現“忠肝義膽”的藝術作品，使得年畫中“忠”的價值觀廣泛傳播。平陽木版年畫中表現赤膽忠心的作品大多以門神和戲曲故事為主，門神類年畫有《馬上門神》《將與帥》；戲曲故事類為《精忠報國》《牛頭山》等作品。平陽木版年畫門神畫《將與帥》[2]34中，“將與帥”分別是隋末唐初的大將秦瓊和尉遲恭，二人相向而對，身騎駿馬，皆著戰袍，神情各異。尉遲恭勾以黑色花臉，抱有鋼鞭，身披魚鱗甲，坐騎一白色駿馬，一步卒相隨，寫有“將”字的大旗置于背后。秦瓊衣著和尉遲恭相同，其右手握有馬韁繩，左手抱有雙锏，面部留有長髯，一“帥”字大旗披于身后。畫面色彩鮮艷，構圖飽滿對稱，精細雕刻。這幅年畫體現了唐朝武將勇武，盡忠職守、氣節愛國的宏大場面。此外，水滸傳中一百零八將的忠義之士，行英勇義事的楊家將也在平陽年畫中所體現。平陽木版年畫中的藝術作品，以潛移默化的形式影響著大眾。人們認為，自古忠義先，“忠”，是對國家之忠、人民之忠、事業之忠，盡忠職守是中華文化中應繼承和發揚的傳統美德。
（二）誠實守信
“誠信”是人格魅力的體現，是中華民族傳統的道德規范，是社會秩序穩定發展的道德要求。人無誠信難立，一直是人們謹記于心的思想，根深蒂固地存在于百姓心間，影響深刻。誠信是人立足于社會的根本，應做到誠實有信、言出必行、為人忠信。儒家思想的創始人孔子在《論語》中講道：“人而無信，不知其可也。”[3]151“誠信”是一個人應該遵循的道德規范，是人際交往、社會關系之間的價值紐帶，應該誠實守信，否則無法獲取他人的肯定，也將無法立足于社會。同樣，孟子也認為，“誠”是一種自然遵循的規律，也是做人做事的規律。“誠信”是調節個人行為，維護社會有序發展的重要規則。在平陽木版年畫中主要以三國典故中“關公”的形象來表現誠信。“關公”被認為是為人忠信、信守承諾的典范。關羽平生誠篤守義，誓死跟隨劉備。雖寄居于曹營，但是“身在曹營心在漢”，最終千里單騎尋兄。關羽生平對劉備矢忠不二，“快斬顏良”“書問馬超”“刮骨療毒”等典故，形成了關羽誠實守信的典范。在平陽木版年畫中，表現關羽忠肝義膽、誠實守信的年畫有《義勇武安王位圖》《山西夫子》《轅門射戟》《火攻計》等作品。二十世紀沙皇俄國探險隊歷經千辛在甘肅北部地區發現了黑水城遺址，挖掘出一批雕版印刷古籍，其中包括平陽木版年畫《義勇武安王位圖》[2]68。該圖描繪了三國大將關羽和他的五位大將，塑造了英姿勃勃，威風赫赫，特征鮮明的人物形象。畫面的正上方寫有“義勇武安王”六個大字，“關”字大旗置于其下方。關羽在畫面中央，正襟危坐，兩手放于雙膝，目光炯炯，威武雄壯，氣宇軒昂。關羽背后站有一持“關”字大旗的武官，右有一大將周倉，手持偃月刀；左一侍立關平，威風凜凜。前面有一稟報軍情的探馬以及手持旗幟的使者，人物細膩生動，構圖飽滿，制作精巧，堪稱“精品”。戲曲拂塵紙《火攻計》中講述了關羽、周倉等人鎮守華容道的場景，身披戰袍，腳踩戰靴，八面威風。關羽一生忠信，人們稱為“重信用”的楷模，也是山西人一直秉持的信念。
（三）仁者愛人
春秋時期，“仁”的概念開始出現，《國語》記載“言仁必及人”“殺身以成志，仁也”。之后，孔子將“仁”的思想發揚光大，提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”[4]88等仁學思想，把“仁”作為個人道德修養的最高境界，成為中華民族傳統文化理念。“仁者愛人”是人與人之間的相處之道，是父母長輩之愛，是兄弟姐妹之愛，是他人之愛，是推及其他生靈之愛，有德者為《仁人》，將“仁”作為最高的道德修養境界；“愛人”是要遵循的道德規范，對維持社會穩定發展具有重要作用。一個人要有崇高的道德要求和道德理想，必須正直善良，真心真意地幫助別人，同時也要設身處地地替他人著想，才能達到“仁者愛人”的思想境界。“仁愛”是儒家學說中的基礎思想，是我國數千年來繼承和發揚的優秀傳統文化，也是促進社會文明發展的傳統美德。在平陽木版年畫的神像紙馬系列中，有表現神像普度眾生救苦救難的仁愛形象。佛教以不惜犧牲、無私無畏、大愛無疆為主旨，出現了觀音菩薩、釋迦牟尼、彌勒尊佛等形象。代表作品有《神農采藥圖》《香山還愿》《釋迦牟尼》《全神圖》《白衣菩薩》等。戲曲拂塵紙《香山還愿》別名《妙善女澆花》[2]154，出自清代興昌畫店。該作品一共有四幅畫面，其一是妙慶王身披王袍，騎一駿馬，前有一士卒頭戴高冠，手舉拂塵，進寺廟求子的場景；其二是妙慶王雙膝跪地等候妙善為自己醫病的場景；其三是妙善在修煉的過程中，遭遇地獄之磨煉的場景；其四是妙慶王大病痊愈，上山還愿，拜見化身千手觀音的女兒妙善。千手觀音坐于高臺之上，紅色的圓圈置于其后，紅色代表吉祥，表現了對觀音菩薩普度眾生救苦救難的形象。這幅作品采用了連環畫式的構圖，將人物形象的塑造和故事情節巧妙地結合起來；造型夸張，著重刻畫人物的性格特征；色彩純度較高，對比強烈，給人以鮮艷亮麗之感。封建時期，面對統治者的壓榨與剝削，地位低下力量薄弱的老百姓無力反抗，只能借助表現自己愿望的年畫作品來滿足自己祈福救難的心理需求。由此神碼體系的年畫作品大量傳播，從一定程度上，促進了“仁者愛人”的文化思想發展。
（四）百善孝為先
“孝”文化有著五千多年的文明史，強調“百善孝為先”是日常倫理生活中的道德要求，象征著中華民族的文化內涵。“孝”主要是指晚輩應該對長輩的精心奉養，尊敬順從，注重先后尊卑?？鬃訉?ldquo;孝”作為儒家倫理思想，撰寫了中國古代倫理古籍《孝經》。儒家經典著作《孝經圣治章第九》記載“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝”。講述了在天地宇宙間，人是萬物之貴；人類的種種行為，最值得稱贊的是孝。孟子也是儒家思想的代表人物，在《孟子梁惠王上》篇中講道“老吾老以及人之老”，提出在孝親敬老的過程中，不僅需要盡心盡力地照顧親人，還需要關愛其他的老人。在中國人的思想觀念中，“孝乃德之本”“孝乃天經地義”“孝乃天性”，將孝道作為人生的價值追求。平陽木版年畫為了適應人們的審美要求和精神需求，將“孝”文化成為平陽木版年畫的主要內容，發揮著舉足輕重的教化作用。從古至今，孝道體現了我國人民的精神需求，對促進家族和諧、社會和諧具有重要的作用。平陽木版年畫中體現孝道的作品有《四郎探母》《閨房教子》《二十四孝》等。戲曲紙燈畫《四郎探母》又名《四盤山》[2]160，講述了鐵鏡公主抱有一子與楊四郎短暫相聚后，四郎見母心切，想要離去的情景。鐵鏡公主頭戴花冠，身披錦衣，懷抱一子，神情凝重地望向楊四郎。楊四郎扭頭看向公主，身體向前傾斜，左手高舉，右手拿著長巾，左腳高抬，示意離去，呈現動態化的場景，表現出四郎想要早點見到母親的焦灼心情。平陽木版年畫《二十四孝》也是孝親敬老的經典之作，整個作品以二十四個孝道故事構成，有“鹿乳奉親”“蘆衣順母”“涌泉躍鯉”等經典故事。一幅幅的孝道畫面承載著中華民族的優秀文化，是促進中華文明進步的傳統美德。
二、平陽木版年畫的時代文化價值
總書記強調，我國偉大的民族精神是中國發展和社會文明進步的強大精神動力。平陽木版年畫的文化精神就是以中華民族的優秀文化為奠基石，不僅滿足人們的物質需求，同時也滿足了人們的精神需求，展現了對小家大國的熱愛，具有極其重要的文化價值。
（一）喚起民族文化記憶
年畫產生開始，一直以色彩艷麗、構圖完整、造型夸張、主題通俗的藝術形象出現在人們的生活中。平陽木版年畫不同于音樂、舞蹈，難以在歷史的發展演變中保留下來。年畫用便于保存和發展的木版以及紙張等工具材料進行制作，以一種直觀的、形象的圖像符號將百姓的生活方式、民俗習慣以及歷史文化進行描繪。由此可見，平陽木版年畫是對民風民俗、傳奇傳說、歷史事件的再次傳播，也是文化記憶的重要載體。年畫一般流傳于民間，創作者和接受者大都是平民百姓。年畫中的圖像符號表現了百姓對生活的熱愛，對田地的熱愛，對大自然的熱愛，為了生存與生活，在順應自然的同時，繼承和發展了勤勞勇敢、奮發圖強、艱苦奮斗的民族精神。在年畫的歷史演變中，真實再現了當時的社會發展狀況。平陽木版年畫的藝術寶庫中，保存了平陽人民的文化記憶，存儲著民族和國家的集體記憶，體現出中國人民強烈的文化自信和民族認同感。
（二）發揚家國傳統文化
家國情懷是中國傳統文化的重要思想，是對中華兒女的內在要求，我們應該發揚家國傳統文化。春秋時期，《禮記》記載，“欲治其國者，先齊其家”[5]23，儒家提出了修身齊家治國平天下的思想。在儒家思想中，以實心實意、修身齊家為根本，以治國平天下為宗旨，把政治理想與個人理想、家國情懷與道德要求融為一體，是歷代忠義人士的偉大心愿。西漢初年，少數民族匈奴入侵北方，霍去病英勇無畏，奮戰殺敵，赫赫戰功，表現了其家國情懷，家是一小家，國是一大家，國家是第一位的。對于普通大眾來說，所謂的家國情懷就是對尊敬孝敬家人，忠于國家，這樣才能達到忠孝兩全的最高要求。平陽木版年畫一直秉持傳承和發揚家國情懷的理念，在年畫作品體現“家”和“國”的民族精神。從“家”的層面看，表現了農耕時代的社會現狀，百姓精耕細作，如《男十忙》《女十忙》《春牛圖》[6]32等；表現民眾祈福迎祥、兒孫滿堂的美好心愿，如《閨房教子》《二十四孝》等；從“國”的層面看，年畫中反映了民眾對國家的熱愛，體現在忠君愛國、盡忠職守、匡扶正義等方面，如《精忠報國》《義勇武安王位圖》等。平陽木版年畫中的家國情懷是平陽人民的價值追求，體現了對小家大國的深情大愛和對國家富強、人民安康的美好祝愿。
（三）實現偉大復興中國夢
實現中華民族偉大復興的中國夢是我國最偉大的理想。中國夢是億萬中華兒女的價值追求，不斷引領著大家眾擎易舉奮勇前進，一直在實現偉大復興的中國夢路上不懈努力。中華民族在逐夢路上歷經千年，追夢路程之遠，從古來看我們可以看到貞觀之治時期的大唐盛世，熱鬧非凡的長安街映入眼簾；看到北宋時期的汴京，熙熙攘攘的人群，無處不在的叫賣聲，極其繁華；看到康乾盛世的興旺昌盛；近代的外來入侵，使中國遭受了磨難?？墒?，無論中華民族處于何種處境，華夏兒女都表現出自強不息的民族氣概，從未屈服。在平陽木版年畫中，民間作坊會根據上級階層的要求和百姓的需求為創作理念，利用圖像符號向民眾傳播國家高于一切的思想。由此可見，平陽木版年畫是一種極具藝術價值、文化價值的民間美術形式。從年畫產生開始，就印刻著平陽人民深深的文化印記。平陽木版年畫在歷史發展的長河中，以忠、義、仁、信、孝等儒家文化為根源，以民風民俗文化為基礎，以民眾需求為宗旨，創造出一種人民喜愛的藝術形式，為喚起民族記憶，發揚家國傳統文化，實現中華民族的偉大復興作貢獻。
作者：張悅心 張雅馨 單位：太原師范學院藝術學理論研究中心
