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【摘要】不忘本來才能開辟未來，人類命運共同體理念中蘊含著豐富的傳統文化意蘊，包括“天下為公”的國際觀、“和而不同”的社會觀、“天人合一”的宇宙觀，為人類命運共同體由理想轉化為現實提供了理論支撐。
【關鍵詞】人類命運共同體；傳統文化；意蘊
1“天下為公”的國際觀
中國傳統文化主張天下為公，推崇不同民族、不同地域在文化上能夠“美美與共，天下大同”?！抖Y記•禮運》中有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。”描繪出中國先賢對“烏托邦”社會的一種憧憬，是對世外桃源、人間樂土理想境界的美好向往，具有鮮明的天下情懷。近代以來，一代代開明思想家在探索中國道路的過程中力倡“公天下”，反對“家天下”的政治哲學。康有為認為“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”梁啟超主張“天下興亡，匹夫有責”。孫中山強調，“提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是平等的。”“天下為公”的國際觀超越了國家和種族的界限，展現了視天下大勢為己任的全球觀、整體觀。人類命運共同體理念主張摒棄冷戰思維，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國家間交往新路，豐富和發展了“天下為公”的國際觀，提倡世界各國共同治理全球、共同發展全球，發展成果由各國人民共享，如此一來，各國之間形成彼此相依、命運相連、責任共擔的共同體。
2“和而不同”的社會觀
自古以來，“和”文化是最具代表意義的傳統文化，貫穿于中華文明發展的始終，展示了中華民族崇尚和諧、熱愛和平的民族特性和鮮明特征?？鬃邮紫忍岢?ldquo;和而不同”的觀點，在他看來“君子和而不同，小人同而不和”，把“和”與“同”作為一種分辨人的標準，劃分了君子與小人，認為君子可以做到與人和而不趨同，小人則會在表面上趨同、附和，并提出通過忠恕之道的方法實現“己欲立而立人，己欲達而達人”。自1949年以來，中國始終在“和而不同”原則下與其他國家開展活動，提出的“求同存異”的外交方針，表現出對“和而不同”理念的繼承與發展。所謂“求同”就是在與其他國交往中，多尋找與其他國家達成共識的共同點、切入點，以便通過合作的方式實現雙方國家的共同利益，達成長期穩定、和諧的國際關系；所謂“存異”就是在交往中擱置差異，允許雙方之間保持不同或與不同于自己的國家進行交流合作。另一方面，我們要保持自己的特色，在處理外交事務中堅持獨立自主的原則，自己的的事情自己說了算，對于事關國家利益的事情。不允許外人插手或干涉。在中法建交50周年的講話中也提到：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，認為中國夢是法國的機遇，法國夢也是中國的機遇。在亞洲博鰲論壇上強調到“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，追求本國利益時兼顧他國合理關切，各國都有自主選擇社會制度和發展道路的權利，其他國家必須毫無條件的尊重。對于疑慮和隔閡，應想盡辦法進行消除，把世界多樣性和各國差異性轉化成世界發展的活力和動力。
3“天人合一”的宇宙觀
中華文明歷來強調尊重自然、天人合一的生態倫理觀，表現是人與自然在相處過程中的和諧狀態，向人們傳達了古代人們對人與自然關系成功的探索。“天人合一”的宇宙觀包括兩方面的內涵：一是人與自然是一個統一的整體，二者之間是一種一榮俱榮、一損俱損的關系，人只有在自然環境中才能生存，自然環境也只有在人的存在中發揮價值，因此，不能將二者割裂開來看，必須統籌人與自然這個全局；二是人與自然的和諧發展必須建立在在尊重自然規律的基礎上發揮人的主觀能動性改造自然世界，不能把促進人的發展建立在以犧牲自然環境為代價。荀子在《天論》中指出人與自然關系的內核：“萬物各得其和以生，各得其養以成”，強調人與自然統一于和諧共同體中。統一于整體的和諧共處，才能實現“萬物生”“萬物成”，明確提出要遵從自然之道。《孟子•梁惠王上》中提及到“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入?池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”充分展示了遵循自然規律可以做到資源的可持續利用。提出的“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，報告中再次強調綠水青山就是金山銀山的重要性，提出創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，與世界各國各地區一起著力解決突出存在的環境問題，推動構建人類命運共同體。
參考文獻
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作者:安娟 安偉 單位:吉林財經大學 淄博市高青縣第五中學
