社會心理學范例

一、雙實教學模式的理論建構

實驗課教學目標是提高學生觀察與分析社會心理現象能力，提高學生邏輯思維和創新思維能力。實驗教學的設計運用了知識可視化理論和探究性學習理論的研究成果，利用人們日常生活中的場景設計成現場實驗，借助多媒體教學手段展示實驗內容，使學生直觀地了解心理學實驗的操作過程和實驗結果，這種方式能夠精準地傳遞信息，使心理學理論具現化，并能激發學生探索日常生活中社會心理現象的興趣。實驗教學的課程安排是按照循序漸進、分段目標原則，構建出三個層次的實驗教學課程體系，依次為基礎實驗、提高實驗和創新實驗，分別對應培養學生的研究素養、獨立思考和解決問題能力、創新思維和綜合運用能力。實踐課教學目標是提高學生整合理論知識與社會實踐能力，提高社會心理學專業學生服務社會和解決問題的能力。實踐教學的設計為避免人文社科實踐類課程缺乏監管考核，流于形式的不足，采用了課堂實踐和課后實踐等多種教學形式，并納入最后的成績考核中。課堂實踐教學依據項目式教學理論，安排學生有序進行項目選題、制定項目計劃、開展項目研究、進行項目成果交流和項目評價與考核等步驟來完成整個實踐教學內容；課后實踐是指社會觀摩和社會實踐，例如到監獄、戒毒機構、醫院、社區、中小學進行社會調研和社會義工實踐，提高學生利用心理學知識和技術服務社會的能力。

二、借鑒國內外先進教學理論

1.知識可視化理論。

知識可視化于2004年由國外學者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復雜知識或程序性知識（如，技能學習）的構建和傳達可以采用圖形、圖像等可視性手段達成。知識可視化的直觀性、發散性等特點，不僅能幫助他人正確地重構、記憶和應用知識，而且對培養學生的視覺素養、學習興趣以及創造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學數字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學、思維導圖等等，都是知識可視化的表現形式。

2.探究性學習理論。

1909年杜威在美國科學進步聯合會的發言中，提出探究性學習觀點，指出教育不僅僅是要讓學生學量的知識，更重要的是要學習科學研究的過程或方法。探究性學習的基本步驟為體驗情境、產生問題、提出假設、作出推論、試驗并驗證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規的科學概念和原理之前應該先讓學生到實驗室里做實驗，用實驗的證據來解釋和深化教材中的內容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學習有更好的學習效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學生進行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學生得到權威（專家教師或者書籍資料）必要的指導。

［摘要］高效課堂是課程改革中的一種思路，用社會心理學的角度對某高職院校的一門專業基礎課進行分析，從課堂中的相關要素入手，探究心理成因對課堂活動的影響，發現影響學生學習效能的心理因素，并以這些因素為出發點，提出改進課堂教學活動的一些思路。

［關鍵詞］高效課堂；社會心理學；高職院校；學習效能

20世紀90年代以來，國內專家學者對“有效課堂”的研究，將追求“教學效能”的理念擺在了每一位教育改革工作者的面前。高效課堂是在時間和效益最經濟的情況下，取得良性的教學效果，完成預期的教學任務，以滿足教育教學的效率[1]。由于高效課堂的前瞻性和良好的“能效比”，逐步成為學校教學建設從“質量強校”通向“品牌引領”的路徑之一。

一、課堂組織中的社會心理學

教育學將教學過程的要素分為教育者、受教育者、媒介和內容四個部分，核心要素是“人”和“環境”，即教育主體及其之間的交互。美國哲學家、社會學家和教育家杜威在其著作MyPeda-gogicCreed主張，學校是一個“雛形社會”[2]。雖然現實中的學校并不是傳統意義上的社會的簡單再現，但仍可以通過社會心理學的視角，將教學過程看作社會活動，讓教育的主客體形成一個教學活動的“群落”，從個體心理、群體心理、環境影響、交往心理等方面對教學過程進行內在溝通，讓對學習目標的理解趨同，增強知識的獲取和遷移能力，優化課堂教學。以皮亞杰為代表的建構主義學派的研究認為，學習者通過與環境的“同化”和“順應”的相互作用，逐步建構關于外界環境的知識，從而使得自身的認知得到發展[3]。換句話說，外界環境的刺激對學習者來說是促使其認知不斷豐富的重要方法。由此可見，在課堂中營造良好的“促學”氛圍非常重要。

二、教學活動的構建

（一）基本情況

作者：蘇紅 單位：重慶城市管理職業學院

社會工作專業指在培養掌握社會工作的基礎知識、基本技能和相關法規政策，從事社會工作規劃、管理和服務工作的高級技術應用性專門人才。因為社會工作人才的服務對象是人，故了解人的心理，以便更好地為之服務顯得十分重要，因此社會心理學課程是社會工作職業崗位課程模塊中的核心課程之一，是一門理論化很強但實用性也很較強課程，是學生職業能力培養中必備技能。社會心理學是心理學的主要分支，是從人與社會相互作用的觀點出發，研究特定社會情景中人的心理及行為的發生、發展及其規律，是介于社會學、心理學和文化人類學之間的一門綜合性學科。該課程的主要內容包括社會認知、社會行為、社會態度、人際關系、群體心理、健康心理以及社會心理學的新進展的情況，比如環境心理等。該課程的教學一方面要求學生了解并且掌握上述課程內容，另一方面要求學生能將所學社會心理學的理論與其社會工作專業相結合，將社會心理學理論與現代大學生自我發展的實際相結合，能夠提高自身的認知能力、人際協調能力等，使學生在社會工作的技巧上、在人與人溝通的能力上更進一步，為學生自我的發展和社會工作專業能力的提高奠定基礎。

一、課程設計的思路

在課程設計上，我們堅持“專業教育與社會工作”的人才培養模式，以基層社會工作為導向，突出教與學為實際工作服務；注重讓學生把知識轉化成為能力、鞏固專業知識，拓展綜合素質，使社會心理學有助于學生對人們社會行為、社會事件進行理解、預測和控制，將社會心理學的理論與知識運用于解決社會工作中的實際問題。

1.課程分析社會心理是在社會學、心理學和文化人類學等學科基礎上形成的一門帶有邊緣性質的獨立學科，它將個體置于社會的背景下，系統地研究在社會情景中個體或群體心理現象產生發展的一般規律。

2.教學對象分析社會心理學課程是社會工作專業開設的必修課，教學對象是通過全國統一高考正式錄取的高職本科四年制學生。入學前多數學生已擁有了良好的學習習慣，擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學的關鍵在于激發學生的學習興趣與熱情，引導他們積極去拓展知識面，體會自己的心理感受，進而理解他人，能夠運用所學知識分析社會現象，從而達到教學目標。

3.能力目標分析學生能比較系統的掌握社會心理學的基本知識，構建社會心理學知識網絡。學生能了解社會心理學典型的理論派別，并清楚每個理論派別的典型觀點，并能將之與社會實踐相聯系。學生能進行一定的社會認知，掌握一些使自己表現更好地的心理學方法；明白在社會認知中存在偏差，知道對社會行為進行正確的歸因。學生能理解遺傳和環境是如何影響人的社會行為的，了解侵犯行為的影響因素，從而掌握減少侵犯行為的方法；了解親社會行為的影響因素，從而知曉如何增加親社會行為的方法。學生能理解態度的相關理論，能學會運用該理論解釋社會事件；知道影響說服效果，產生態度改變的因素，從而知道如何提高說服效果。學生掌握人際吸引的原因，懂得如何增加自己的吸引力；掌握依戀的類型、親子依戀關系的形成對成人親密關系形成的影響；知道什么是愛情，自己是否有愛的能力和被愛的能力；懂得人際關系的處理原則，增加人際關系處理能力。學生掌握社會影響的表現及社會影響的作用及如何應對社會影響。學生了解團體心理與行為，掌握影響團體凝聚力的因素，掌握團體溝通的內容與技巧。學生掌握健康心理學的相關知識，掌握心理健康的標準及如何鑒別心理異常，掌握心理應激的相關知識，懂得自己如何應對心理應激。

作者：馬忠紅 單位：中國人民公安大學

課程設置是人才培養設計圖———教學計劃的核心部分，是培養目標的根本體現。課程設置是否科學、合理決定著人才培養的質量。本文以臺灣中央警察大學刑事警察學系本科專業課程設置①為例，探討臺灣地區偵查學專業課程設置特點，并結合大陸偵查學專業課程設置分析兩者之異同，提出了相應的發展、完善對策。

一、臺灣警察大學偵查學專業主干課程設置目的

臺灣中央警察大學成立于1957年，設有行政警察學系、刑事警察學系、公安安全學系、犯罪防治學系、消防安全學系、交通學系、外事警察學系、行政管理學系、法律系等系部，是培養臺灣地區警察高級人才的最高學府。其中，臺灣中央警察大學的刑事警察學系，與大陸地區警察院校的偵查系相類似，現設有本科、碩士、博士等多個層次，是培養臺灣地區刑事偵查人才的地方。臺灣警察大學偵查學專業主干課程設置的主要目的是培養學生具備下列專業能力與素養：刑事偵查能力，刑事鑒識能力，刑事法學素養，人際溝通能力，組織管理能力，治安對策分析能力。

二、臺灣警察大學偵查學專業主干課程設置情況

以臺灣中央警察大學為例，臺灣警察大學偵查學專業主干課程主要分為偵查原理、偵查科技、偵查法學、現場偵查四大領域，內容涉及自然科學、社會科學等多學科知識，強調課程內容的綜合性學術內涵。

（一）偵查原理偵查原理領域的課程組主要包括以下課程：犯罪偵查學、犯罪模式分析、犯罪剖繪、犯罪偵查案例研究、組織犯罪偵查、竊盜（盜竊）犯罪偵查、性犯罪偵查、談判與危機處理、刑事警察業務、刑事警察勤務、行為科學、刑事心理學、犯罪心理學、變態心理學、偵訊與社會心理學、偵訊實務與筆錄制作等課程。臺灣警察大學設置偵查原理課程組的主要目的是：1.通過全面分析臺灣社會面臨的多種犯罪類型，運用比較全面、系統的犯罪數據庫，分析各類犯罪模式及犯案手法，并尋求最佳的偵查對策；2.深化特殊重大刑案偵查管理的探討，強化偵查原理研究；3.研發人力、知識、裝備、偵查思維之間的轉化，提升刑事業務與偵查勤務的統合規劃，以推動犯罪偵查與防范機制。

作者：付蕊 單位：哈爾濱金融學院

湯因比的社會文化研究深受維柯的集體文化心理學說影響。事實上，無論是后來德國文化學家赫爾德對各種群體及其發展結構的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學說的影子。維柯的這一思想，在現代集體心理學史創始人的法國年鑒學派馬克•布洛赫和呂西安•費弗爾集體的心理狀態中找到了內在的聯系。當代西方各文化學派的興起，也都和維柯的《新科學》有著密不可分的聯系。對人類社會發展規律的探求，離不開對社會主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認這一點。社會心理對于社會進程的反作用，是唯物史觀的一個重要原理。對此，恩格斯曾多次指出:并不只是經濟狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認為社會文化心理直接影響人們的生活方式、風俗習慣和道德風尚，對社會存在發揮著重要作用。馬克思主義唯物史觀是湯因比社會文化心理的理論基礎。馬克思主義理論家普列漢諾夫最早從社會心理學的角度補充了唯物史觀。他提出了“五項因素公式”的觀點。他認為，社會意識包括社會心理和思想體系兩種形式。社會心理是介于社會經濟關系、政治制度和社會思想體系之間的橋梁和紐帶。社會心理對于各種思想體系、現實的政治和經濟的存在和發展起著重要的作用。要把握人類的思想發展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會經濟關系和政治關系的基礎上深入地研究社會文化心理。顯然，這是對馬克思的歷史唯物主義的重大發展。唯物史觀的社會心理分析，不僅在當時提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識和研究方法。

可以說，湯因比對社會文化心理與文明社會變革的分析，深受上述思想家的啟發。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學的研究成果已證明。潛意識在人類精神和文化活動中起著重要的作用。潛意識分為兩個層次，即個人潛意識和種族潛意識。湯因比據此推斷，在這兩個層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會的文化積淀而成，可稱之為社會潛意識或社會心理，這實質上就是榮格所說的“原始意象”。社會心理或“原始意象”是一個值得研究的領域，因為它體現出了某個社會所具有的獨特的文化表征(所以社會心理又可以叫做社會文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會興衰的內在精神文化原因。湯因比正是以社會文化心理為研究視角，來系統地論述社會變遷的動因的。

具體來說，湯因比主要從四個方面探求社會心理與文明社會演變的關系。首先，社會心理為文明社會的起源提供動力支持。湯因比認為，第一代文明的產生起源于對人類對外部自然環境挑戰的成功的應戰，但應戰是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習慣等大眾心理基礎?；诖?，湯因比在談到文明的產生時指出，文明社會誕生的一個基本條件是產品有了剩余，因為只有依靠這些剩余的物質生活資料，才能使一些人脫離生產勞動，從事經濟活動以外的創造性活動。但是，從根本上說，生產剩余只是文明產生的一個外在的必要條件，使各個文明得以產生的還有其內在的精神基礎:大眾共有的思維方式、行為目標、風俗習慣等，因為擁有這些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對付外部的自然環境。其次，社會心理促進文明社會的發展。“挑戰與應戰”是湯因比得出的文明社會起源與生長的基本規律。第一代文明起源于對自然困境的挑戰，第二代、第三代文明社會則起源于對人為困境的挑戰，主要是群眾對少數創造者的人格進行模仿。在人格心理學的研究中，人格一般是指一個人的整個精神狀態，即在一定的行為方式中體現出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數創造者的精神特征，即是指少數天才人物所特有的人生態度、價值觀念、審美意識、創造意向等一系列心理活動。少數創造者的人格只有與社會成員相溝通，才能把他們的精神內容或某些特征傳遞給廣大群眾。

再次，社會心理導致文明社會衰落。湯因比認為，文明社會衰落的原因在于機械模仿、自我角色轉換和偶像崇拜等。這主要是少數創造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個人的船槳歇息”，認為從前所創造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動尋求災難的心理。于是，少數創造者不再追求創造的熱情和沖動，只是重復過去那些曾經發揮巨大作用的創造成果，整個社會沉浸在以過去為模仿對象、主宰大眾心理的傳統的風俗習慣占據統治地位的守舊狀態之中。這正是使社會處于停滯不前的心態。這種穩定、僵化、不變的心態在面對變化多端的外部環境挑戰時，總是在重復著沒有創意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對挑戰進行應戰的狀態下，文明開始走向衰落。最后，社會心理促使文明社會解體。文明社會解體時整個社會一分為三:統治階級、內部無產者、外部無產者，但湯因比認為，這只是文明社會解體時的表面特征，其深層基礎是社會成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會表面分裂的根源。在一個解體的社會中，社會成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會明顯崩潰的真正基礎和根本原因。這時，每一種人類活動的方式都分裂為一對互相對立、彼此沖突的類型，即面對挑戰分化為被動的反映與主動的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進程;另一方面對解體的社會具有建設性的意義。

行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創造行為的對立面。自暴自棄是順應自然，隨波逐流，認為創造性是對自然的酬勞，是思想的一種狀態。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會從“神秘的女神”那里獲得創造力。自我克制則相反，認為自然是創造的大敵，并非是創造的源泉，只有戰勝自然的欲望，才能恢復創造力。這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯的信徒，認為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴厲的克制欲望的手段。#p#分頁標題#e#

文化情感方式分裂為雜亂感和劃一感。這兩種對立的文化情感方式產生于對文化反常狀態的體會中，是在完全喪失了特定文化形式和風格的社會中形成的，它們代替了文明社會生長階段所形成的風格感。所謂雜亂感是指:靈魂將自己投入大染缸，混合文化存在于社會活動的各個領域，多種傳統、多種價值觀在人們的社會交往中一起出現。例如，在語言、文學和視覺藝術中，混合語言出現;在哲學和宗教領域，它導致儀典和哲學理論的匯合;風俗、藝術中的粗野和鄙俗。所謂劃一感，則借傳統風格失落的機會，轉向了某種普遍的或永恒的格調。它是雜亂感的消極感覺的對立物。例如，內部無產者面對解體時的文化混雜狀態，堅定地保護他們一直遵循的文化遺產。個人情感方式分裂為流離感和原罪感。當社會轉向解體時，道德衰敗是不可避免的，導致個人產生漂浮感和失落感。為了克服這種不良感受，人們不得不逃避眼前現實的罪惡。所謂流離感，表現為隨波逐流，他們認為自己對社會環境無能為力，以為邪惡超出了個人控制之外，進而相信整個宇宙乃至于人本身都受某種異己的力量支配。

一、中泰教育方式不同

在前文中我們提到，當前中國的課堂教學多以老師講課、學生聽課這種填鴨式的方式進行。教學中教師通常以課本為綱，強調背誦理論并進行大量習題練習，較少與實際結合。教學在一定程度上也是服務于考試而不是學習知識，在學生思維方式的開發和能力培養方面有所欠缺。而在“生存教育”的理念指導下，泰國的教育更加注重的是學生動手實踐能力的訓練而非理論性知識的灌輸。他們把理論知識置于實踐中，使學生能在實踐中體會理論的原理，從而提升學生的理論應用能力，并培養學生獨立思考和解決問題的能力以及創造力。因此泰國的課堂以學生為主，老師的講授通常只是課堂的一小部分，課本僅僅是教學的一種參照，教師可選取教材的某些主題讓學生進行實踐練習，并不單一要求學生將課本上的內容牢牢記住。教師也常常提供提綱式的資料，讓學生依據資料的主題臨場發揮。

基于“寓教于樂”思想指引下的情景式教學、角色扮演、做游戲等手段是泰國中小學非常常用的教學方式。泰國中小學漢語課堂管理若想取得更好的效果，教師就必須對泰國的教學方式有深刻的認識并學會將這些教學方式潛移默化地運用到自己的課堂當中。比如在對小學生教授中文的零到九這十個數字，比起中國課堂的讓學生從一背到十的方式，數字接龍（讓學生按數字順序從零開始逐一報數，規定某一個數字不能說，說出的學生要表演節目，然后再從零開始重新報數）這種游戲的方式更能引起泰國學生的興趣并調動他們的積極性，從而取得較好的課堂管理與教學效果。

二、中泰文化有差別

中泰文化的差別在教育領域的體現首先是師生關系的不同。鮮明的等級制度是泰國文化的一大特點。泰國人民很講究尊卑長幼、身份地位的高低，他們也十分尊師重教，教師在社會上擁有相對較高的地位。泰國學生不能隨便和老師開玩笑，見面必須行“合十禮”，許多泰國學生有問題請教老師或者交作業給老師，都是單膝或雙膝跪地，以示尊重。泰國師生間的關系還是比較嚴肅的，各種禮節也比較繁多，有著嚴格的傳統等級制度要求。泰國每年有兩個關于老師的節日，一個是1月16日的教師節，另一個是6月21日的拜師節。在教師節這天全國學校放假停課，而在拜師節，不僅學校通常都提前數天準備，學生在拜師節上要對教師跪地叩頭并敬獻鮮花。在泰國學生心中，教師是威嚴的，且在一定程度上是被信仰的。中國傳統文化也是重視社會等級的，但隨著近代西方文化的涌入，平等的觀念被社會廣泛接受。因此相比泰國而言，中國的師生關系較為平和，更體現平等，更加相互尊重。從教育心理學上來講，這兩種師生關系各有利弊，它對教學活動的作用取決于教師對二者的運用。我們認為，初到泰國的漢語教師還是不應貿然簡單地將這種平等的關系帶到課堂，而應在充分了解學生后再決定是否要采用這種平等的關系，或者怎樣逐步實現這種平等。

這里需要注意的是，泰國的師生關系雖然有明顯的等級痕跡，不如中國平等平和，但如前所述，泰國的教育方式卻是寓教于樂、輕松、開放和靈活多變的。中國的師生關系雖比泰國的平等，但課堂卻多以教師講學生聽的灌輸式方式進行。漢語教師應對泰國的師生關系和教育方式有一個整體綜合的把握，而不能片面孤立地理解，這樣才能在教學中對課堂進行有效地管理。中泰文化的不同對漢語教學的影響還體現在兩國人民的人生觀價值觀的不同。

自古以來，中華民族都非常能吃苦耐勞，而當前社會的中國人做事亦注重效率，時間觀念較強。相對來說，泰國人則更注重享受生活，時間觀念不強，生活節奏也較慢。披耶阿努曼拉查東寫道：有人說，與中國人相比，泰國人是“懶惰的，只要眼前夠吃的，就不想再多干活，滿足于自己的命運，對金錢和發展經濟不感興趣，保守，滿足于依附的地位”。這是對的，因為周圍的環境和條件使他們這樣。因此在漢語教學中，若教師試圖讓泰國學生像中國學生一樣在一堂課中積累大量的知識，或者布置課后作業，其結果不是受到泰國學生和家長的歡迎，而是招致他們的反感和質疑。初入泰國的漢語教師切不可急于求成，而應順應泰國的文化，把握好課堂的容量與節奏，盡可能地不要布置課后作業，若有作業當堂完成即可。

本文作者：宋春敏 單位：山東省膠州市第十五中學

針對當前中學生自制力差弱、管不住自己、意志薄弱這一現象，在學生必經之路旁立一畫壁，上面畫著一條大河在大堤中奔騰著，獨有一處大堤決口，河水正洶涌而出，席卷了莊園和人畜。旁書：“千里長河離不開堤壩的管束，放縱自己會失去紀律的準繩和自制的意志”！這是多么具體而生動的心理教育，試想，誰會不在它面前駐足，會不引起“心”的震動呢？二是持久性原則。

校園文化環境建設要符合學校成員的心理需要而建設，但絕不是適應那些暫時性的需要，而是要適應那些持久性的心理需要。某一文化環境一旦形成，就是持久性地對學生心理發生作用。如前面所講的“畫壁”的建設便是如此，否則，它們將隨著時展而在心理教育面前黯然失色，在時效性前失去它的存在價值。三是超前發展原則。隨著人類對生存環境的征服和改造的深入發展，人自身的力量不斷增強，人們的心理也隨著這一發展而發展著，反射著人們心理光輝的文化應是超前發展的。

正如古代的人想象人會像飛鳥一樣在空中自由飛翔而不得，而今卻實現了這一夢想一樣，具有超前心理色彩的文化環境建設，會給學生帶來對未來美好的憧憬與遐想，會大大激發學生的創造力和學習動機。四是積極參與原則。校園文化建設要切實體現心理素質教育，培養學生良好的心理素質，重要的一點是學校成員對校園文化環境的真正參加。校園文化環境作為學校全體成員參與活動的結果，必然會反映出學校成員的心理品質。

如每位學生在“百花園地”里栽下并精心呵護一株花苗，每人在校園周圍“綠化區”栽下一棵白楊樹苗，樹上掛牌寫上自己的名字，不僅美化了校園，更是“美化”了學生的心靈，對學生的美感、責任感以及參與意識等心理素質的形成有著良好的影響?？傊?，一種校園文化環境，反映出了這個學校全體成員心理上特有的品質，同時也給予學校全體成員心理上上特有的影響。

一種文化環境的形成，其核心是一種特殊心理環境的形成。這就是下面談到校園環境建設的內部環境———心理環境，即群體心理氣氛。社會心理學揭示了個體心理是在社會環境中發展起來的。心理雖然具有個體的傾向性，但主要還是社會性的，社會心理學中群體心理的理論揭示了個體心理與小群體的密切關系。這些小群體就是學校、班級、社團等，群體中共同的價值取向、群體成員的歸屬感、認同感使得群體成員有著共同的心理傾向，甚至共同的心理品質。

一個學?；蛞粋€班級中的學生往往表現出在態度、思維品質、興趣愛好等方面的一致性，這就是我們常說的校風、班風。首先，不同的教師，其工作風格不同，便會形成不同的班級。一個家長作風的教師，會導致學生唯教師之命是從，師生間沒有和諧的交流，學生間也缺少正常的交往。在這種環境中，思維的獨立性品質，人際交往的能力以及道德情感等品質都會受到抑制。而一個民主型的教師，他能有效地建立起師生之間正常的交往關系，教育影響有效地滲透在群體心理之中，學生思維的獨立性和人際間的悅納等良好的心理品質就能夠正常發展起來。

2021年是中國共產黨百年華誕，也是中國心理學會建會100周年。在中國共產黨的領導下，幾代心理學人砥礪奮進，中國心理學會不斷成長壯大。進入20世紀，心理學取得了迅速的發展。1999年,科技部推出18個優先發展的基礎學科,其中包含心理學；2000年，國務院學位委員會將心理學列為國家一級學科；2010年，國務院學位委員會將應用心理學設為新增碩士專業學位。2016年國家衛計委等22個部門聯合印發《關于加強心理健康服務的指導意見》。這些舉措極大推進了心理學的發展和社會普及度，而心理學圖書的出版對學科的建立、發展、傳播和應用都起到了重要作用。心理學的發展需要帶來了心理學出版的繁榮，從2000到2010的十年間，大量西方經典心理學教材進入中國，心理學出版機構也從以大學出版社、教育出版社為主，發展為眾多民營出版機構加入，如新曲線、萬千心理、湛廬文化等出版品牌，在引進版教材、輕學術和大眾圖書出版方面，對心理學的普及化、走向大眾作出了獨特貢獻。進入20世紀20年代，心理學圖書已成為一個穩定且重要的圖書出版領域?！癖睅煷笊缧睦韺W出版發展歷程北京師范大學出版社（以下簡稱“北師大社”）依托北京師范大學心理學部，在1978年心理學專業恢復招生后，出版了《普通心理學》《心理與教育統計學》《教育心理學》等本土心理學基礎課教材，為心理學在中國的重建和發展奠定了重要基礎，影響和培養了一代代心理學人。2005年，北師大社策劃出版了“中國心理學家文庫”，匯集了當代中國著名心理學家在發展心理學、心理學史、管理心理學、文化心理學等領域的本土研究成果，展現了我國心理學理論層面所取得的成就。2000—2007年CSSCI收錄的心理學論文引用圖書的出版社中，北師大出版社被引次數高達496次。[1]20世紀初心理學出版得到了出版機構的重視，但也凸顯出幾方面的困境：一是以引進版圖書為主，基本沿襲以美國為主的西方心理學的理論和話語體系；二是主題圍繞個體心理與發展，缺乏服務社會、國家的意識；三是大眾類心理學圖書，以心理咨詢類為主，選題缺乏創新。針對這些情況，北師大社在此后的心理學圖書出版工作中，尤其在2015年后，將“學術筑基，實踐互映”作為發展的重要理念，根據對心理學學科發展階段的反思和服務國家現實需要，積極創新，對心理學圖書出版作出了積極探索，成為國內心理學出版的重要陣地。

學術筑基，建構具有理論價值的前沿心

理學出版產品線北師大社與本校心理學部以及國內心理學界保持著緊密的聯系。從歷史傳承上看，北師大社出版了多本由本校心理學部各位專家編寫的眾多心理學專業與基礎課品牌教材。2018年，《中共教育部黨組關于印發〈高等學校學生心理健康教育指導綱要〉的通知》將高校學生心理健康納入教學計劃和培養方案，北師大出版社積極回應，策劃了《大學生心理健康》（俞國良版），并舉辦了兩屆全國大學生心理健康教育教學研討會，吸引了來自全國多所高校的心理健康學者參加，積累了更多學術資源，并收集到一線的教學經驗和建議。2015年，北師大社加大了心理學前沿領域的優質圖書出版，“京師心理研究”學術系列匯集了國內心理學研究者的最新成果。2017年，策劃出版閱讀研究系列《兒童閱讀的世界》；2021年，策劃出版由北京師范大學認知神經科學與學習國家重點實驗室985首席科學家薛貴教授主編的《腦與心理發展》系列教材，將高高在上的腦科學知識轉化為可供家長和學校受益的日常學習資料，服務“中國腦計劃”。此外，還策劃出版俞國良教授主編的“心育研究書系”，該書系從心理健康的理論政策、教育研究、前沿問題等多個方面，對心理健康的理論與體系進行了建構。在新冠肺炎疫情期間，策劃出版了《家安心安：新冠肺炎疫情下的家庭心理自助手冊》，作者是中國心理學會婚姻家庭心理與咨詢專業主任、北師大長江學者方曉義教授團隊，在學習強國免費提供該書電子書，閱讀量高達百萬次。

對主流心理學的反思，推動中國心理學學科發展

近些年，各種心理學療法泛濫，公眾如何理解個人精神危機、抑郁等精神疾病的流行以及心理學對于解決當下個體出路的有效性都提出了新的需求。北師大出版社2016年出版和策劃“社會治療書系”。社會治療作為一種跨學科（哲學、心理學、藝術、政治、社會學）的新的心理學理論范式，將后現代理論與心理學相結合，將個體置于更廣闊的社會、文化、家庭和境遇中去考察，在團體動力的概念中探索人的改變與發展，解構學校、家庭、社會，這種學術范式對于當前的心理學研究具有變革性的意義。該書系的《像我們一樣瘋狂：美式心理疾病的全球化》《解構瘋癲：精神疾病的制造與解放》《社會中的心智：高級心理過程的發展》《非科學的心理學：理解人類生活的文化—展演路徑》出版后，引起學界的關注。此外，發展中國心理學，需要扎根于中國自己的文化土壤，北師大出版社引介了華裔心理學家呂坤維先生的著作《中國人的情感》，將東方文化和西方文化作為互為鏡像的心靈世界進行對照式探討，全新解讀了中國人的情感。這些書對于未來中國心理學的理論發展和重構具有重要價值。這些書對于未來中國心理學的本土化和重構具有重要價值。此外，北師大社首次在國內引進出版“批判與馬克思主義心理學叢書”。這套叢書是響應學界關于“打造具有中國特色和普遍意義的學科體系”這一迫切呼聲，精心策劃的一套前沿性叢書。目前已出版三本，《心理學的批判》《心理學與日常生活》《主體立場的心理學》。《主體立場的心理學》的作者霍茲坎普是德國柏林自由大學教授，霍茲坎普將個體與群體視為由一定的生產方式所決定的社會歷史中實踐的主體，從而將自身與被實證主義與資本主義建制化進而被心理學化了的西方傳統心理學區別開來?；羝澘财账_辟的研究路向已在國際上被廣泛討論，這是他的著作第一次被譯成中文介紹給廣大讀者。該書榮獲2021年心理學十大好書。這套叢書系統引介批判與馬克思主義心理學的思想和方法，無疑具有深刻的學術意義和重要的學術價值。它有助于加深我們對心理學與日常生活之間的內在聯系、知識與權力的相互勾連，以及資本主義新變化的理解。以此為契機，對建立和發展與中國人的心理和行為相契合的、與西方心理學平等對話的中國心理學話語體系大有裨益。[2]

實踐互映，服務國家對于社會治理和社會心理服務的需求

近年來，國家對于心理學在社會治理中的作用高度重視。黨的十九大報告提出，加強社會心理服務體系建設，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態?！吨腥A人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》提出，健全社會心理服務體系與危機干預機制。2018年，國家衛生健康委、中央政法委等10個部門聯合印發《關于印發全國社會心理服務體系建設試點工作方案的通知》。面向實踐的研究范式的出版轉向。心理學研究和實踐的對象是個體，但心理學在現實應用中是否真的有效？應用心理學本質上是實踐的科學，但有關心理學實踐的過程、行動、知識生產這類概念基本不會出現在心理學者的研究報告中，個體、家庭、組織和社會的現實互動很少被研究。心理學的知識要真正在地化，服務社會與人民、走向田野，就需要對心理學的研究范式有一個反思和轉向，除了量化研究外，還需吸取社會科學研究方法中的質性研究、行動研究等多種范式。北師大出版社在2018—2021年間，引介出版了《反映的實踐者：專業工作者如何在行動中思考》《行動科學:探究與介入的概念、方法與技能》《大小團體動力學》等行動研究領域的經典圖書，探究個體如何行動，如何對行動進行反映，如何通過行動而發生改變。當下國家呼召心理學服務社會，心理學家需要從“干爽高地”的象牙塔走向“低洼濕地”的田野，在現實中碰撞、經驗、反映與行動，我們希望這套書能夠被走向社區和田野的心理學工作者更多地看見和學習。[3]從關切個體心理轉向關切國家與社會治理層面的心理學出版。面對當前中國社會的變革以及現實生活的復雜性和矛盾性，中國心理學界希望能夠作出自己的回應和貢獻，而社會治理正是心理學界回應時代需求、關注現實社會的重要突破口，同時也是很多中國心理學者近年來一直努力探索并且已有豐富積累的一個交叉學科領域?！靶睦韺W與社會治理叢書”是中國心理學會組織編撰的學術書系，由北師大社負責編輯出版工作，并獲得2020年國家出版基金的支持。書系編撰遵循“問題導向、學術前沿、項目基礎、智庫參考”的方針，既強調密切關注現實社會問題，又有明確的學術前沿的定位以及高水平科研項目成果的支撐，以期能夠切實為中國社會治理提供智力支持和實踐啟示[4]?！侗容^的囚徒：什么決定了我們的選擇和幸?！肥侨A東師范大學心理與認知科學學院的青年學者陸靜怡教授有關“比較心理”的研究專著，是當下心理學界回應社會問題的優秀著作，該書一經出版就榮獲2021年心理學十大好書。作者作為一名研究決策心理的專家，嘗試用輕學術的手法撰寫，將“比較”這一復雜心態進行了專業明晰的解析，從我們身邊的現實案例出發，深入淺出地闡述了“內卷”的心理成因，“比較”如何左右個人幸福感、團隊凝聚力和社會大環境，期冀幫助讀者破解“內卷”，理性看待各種社會比較，擅用比較，選擇屬于自己的人生。這套書還包括《大數據助推社會治理：網絡社會的心態感知及事件檢驗》《關愛與應對：老齡化社會的心理問題研究》《人與城市：地方依戀與城市管理》等回應社會治理有關論題的專著。此外，北師大出版社還策劃出版針對性的社會心理服務類圖書，如《哀傷理論與實務：喪子家庭心理療愈》《精神障礙的認知行為療法：總論》等。作為國內心理學出版的重要陣地，堅守社會責任，助力中國心理學的發展是北師大出版社的重要使命，我們也將繼續堅持“學術筑基，實踐互映”的道路，在中國心理學發展歷程中留下自己獨特的印記。作者系中國社會心理學會出版工作委員會秘書長、北京師范大學出版社高等教育分社副社長