民族教育范例

摘要：藝術教育作為一種培養人感知美、鑒賞美、創造美的能力的審美教育，其目的是促進人的身心得到全面和諧發展，藝術教育在培養優秀人格以及素養的功能是其他學科所無法替代的。研究民族教育現代化應該要認識到藝術教育在傳承和發展民族傳統文化及促進社會多元一體和諧發展中的重要性，要轉變思想觀念，加大資金投入和政策支持，建立一支高質量的復合型藝術教育人才隊伍，使民族地區的藝術教育事業在現代化進程中得到可持續發展。

關鍵詞：藝術教育；民族教育現代化；重要性

何謂現代化？在林耀華先生的《民族學通論》一書中解釋為：現代化就是指發展中的社會為了得到與工業發達社會中的某些特點而經歷的社會經濟的變遷以及文化變遷等的過程中。具體可以將其理解為技術發展、農業發展、都市化以及工業化這四個過程所組成。[1]隨著現代化的發生，社會文化各方面都隨之發生變化，也就是整個社會文化的變遷。而藝術教育屬于一種特殊的社會意識影響，其也是必須得建立在一定的社會基礎之上，如果經濟的基礎越好，那也就代表著人們受藝術教育的水平更高。這也就說明如果社會整體經濟越強，那其文明化的進程也就會愈發的快，并且社會也會更加的和諧。

一核心定義

一是藝術教育。藝術教育主要就是指以美術、音樂等為藝術內容以及手段的審美教育活動，其還是沒有中極為重要的組成部分，其主要的任務就是培養人們的創作能力、審美觀念以及鑒賞能力。還有部分學者認為藝術教育有著狹義和廣義之分，從狹義上來說，藝術教育主要就是指培養藝術方面的人才，而從廣義上來說藝術教育的主要目的就是為了培養全面發展的人才。還有部分學者認為藝術教育是一種感染性、參與性以及實踐性非常強的一種教育活動。[2]二是民族藝術教育，主要是指在民族教育的框架之下，利用本土民族藝術資源，在民族地區的學校中開設以我國少數民族現存的各類藝術形式為主體的學習內容，運用文化人類學的理論與方法，采用優秀民族民間傳統藝術資源作為教學內容及教學手段，以培養學生民族藝術能力和民族藝術境界為目的的一種教育活動。

二藝術教育在民族教育現代化中作用

在中國近百年來的現代化進程中，在發展都市化的過程中我們是以犧牲鄉村作為前提的，是鄉村的加速度崩潰，促成了城市化的發展。我國的少數民族多處于鄉村，在現代化進程中，物質發展得到了長足的進步，但道德開始混亂，價值觀趨于模糊，因此急需修復鄉村的價值，修復人與人之間的關系，這也即是在修復我們的傳統文化，藝術教育在這個過程中的作用是不可或缺的。

本文作者：劉濤 單位：內蒙古師范大學經濟學院

科學制定發展規劃、教學大綱和計劃

高校公共環境教育是指高等院校針對非環境專業學生開設的環境教育課程。我國從1995年開始，要求高校非環境專業開設環保公共選修課或必修課，作為非環境專業學生的素質教育組成部分。但高校對公共環境教育課程普遍不夠重視，在公共基礎課的教學中很少安排對非環境專業學生的生態環境教育課程。據統計，21世紀初，我國高校中僅有10%左右的院校在非環境專業中開設了環境科學方面的課程,而其中民族地區的高校更少。目前，雖然絕大多數高校認識到開設公共環境教育課的必要性，并且75%以上的院校初步開設了必修或選修課程，但由于各專業課學時緊張,特別是政治理論課學時比重較大,難以壓縮,選修課實際開的并不多[3]。民族地區的高校環境教育更加薄弱。云南大學的一次抽樣調查顯示:通過學校開設的有關課程來獲取生態環境保護知識的大學生僅占37.6%[4]。由于缺乏明確的發展規劃，沒有相應的教學大綱和教學計劃，使得公共環境教育課程的開設缺乏規范性和約束力，隨意性很大。

學校對公共環境教育的目標、內容、方法等也沒有具體要求，缺乏相應的考核評價標準。因此，加強民族地區高校公共環境教育，首先要結合實際，制定科學的發展規劃和詳細的教學大綱和計劃，確立指導思想、基本原則，確定發展目標、任務及具體手段措施，明確公共環境教育課程的性質、地位及特征，規定教學目標、內容、學時和學分等內容，使公共環境教育課程的開設規范化、科學化。具體公共環境教育課程的設置，要體現自然科學與人文科學的交叉結合，要加強環境倫理學、環境法學、環境評價學、環境經濟學、環境管理學、環境與可持續發展等內容，要根據不同學科專業特點和需要開設不同層次不同性質的相關課程。第一層次為公共必修課與限選課，為所有非環境專業學生必須學習的課程。系統介紹環境生態問題、環境與發展戰略以及環境治理等基本知識，培養學生的環境保護意識、環境保護的基本知識和科學發展觀，使學生初步具有評估和處理有關可持續發展和環境問題的能力。第二層次為選修課，為部分非環境專業學生結合個人興趣選擇學習的課程。要結合特點，豐富多樣，強化學科間聯系滲透。第三層次為實踐課，為理論課的必要補充。因為環境教育的實踐性很強，沒有一定的課外環保實踐活動，就會使理論脫離實際，而這也是當前公共環境教育的薄弱環節。實踐課教學的形式可以靈活多樣。如在附近的自然保護區建立實踐基地、組織野外考察、組織學生參觀城市污水處理廠、人工濕地，開展環保社團活動等。

大力加強師資建設，設立公共環境教育教研室

師資缺乏是我國高校環境教育普遍存在的問題[5]，而民族地區由于環境教育發展滯后，表現尤甚，這成為制約高校公共環境教育發展的瓶頸之一。因此，必須大力加強師資隊伍建設，配備一定數量的優秀專職教師?？梢栽O立專門的公共環境教育教研室，由教研室統一負責學校的公共環境教育課程教學。以教研室為核心，吸引環境和其他專業的優秀教師到公共環境教育的教學、管理一線。要制定實施培訓計劃，采取多種方式，使教師得到有效培訓，如參加進修班、學術研討會，到發達地區做訪問學者，出國進修、學習，提高公共環境教育教師的專業水平和施教能力。其中，對環境專業的教師著重于進行教育理論、實踐的培訓，對從其他專業抽調來的任課教師著重于進行系統的環境理論、實踐的培訓。

挖掘民族傳統生態文化，加強學科滲透教育

本文作者：紅衛 單位：格爾木市教育局教研室

格爾木市是一個少數民族聚居地區,也是全國民族改革開放經濟試驗區之一。要使少數民族步入富裕、文明、幸福的先進行列,從根本上講,取決于各民族自身的素質。開發和發展少數民族地區的經濟在于大力發展民族教育,提高民族素質,培養各級各類少數民族人才。長期以來,由于地域、歷史和社會的原因,格爾木市民族教育一直處于比較落后的狀態,因此加快發展民族基礎教育速度,提高民族教育的質量和水平,無疑是格爾木市各項事業發展的戰略重點。

一、民族教育的特點

1.教育發展的不平衡性

受各種因素影響,民族地區的教育發展速度是不同的,有的地方大中專升學分數線較低,反映了民族地區的教學質量低。另一個表現是基礎教育布局不合理,由于村落分散,交通不便,信息閉塞,學校分散,出現了“兩少三多”的現象,即生源少、在校生數量少,年級多、語種多、課頭多。

2.教育任務的艱巨性

人才匱乏是民族地區致富的最大障礙,教育落后是人才匱乏的重要原因,振興民族經濟的希望在于發展教育。然而,建國以來的民族教育發展歷程告訴我們,人們的美好期望實現起來并不一帆風順,教育過程的艱巨性構成了民族教育的又一大難點。

作者：劉紅雨 艾小平 單位：喀什師范學院 華中師范大學

第三次全國民族教育會議指出,要尊重民族特點,民族教育的內容應采取適合與各民族人民發展和進步的形式;民族文字教材要反映地區特點和文化傳統;在辦學形式上,要采取多種形式。[4]邊疆地區大都是少數民族聚居地，有自己的文化，學生大部分時間學習的課程，隱含的文化與學生生活文化相差很遠，課程中靈活穿插民族優秀文化，發展特色的民族教育。教育對象的特殊性。教師在教學中必須以充分了解少數民族學生獨特的文化-心理結構,認識少數民族學生的身心發展規律。[3]邊疆民族的教育對象有民族性、地域性、教育根基低、學習氛圍差，教育資源短缺等等，都是在教育過程中不能忽視的因素。此類地區主要聚居著少數民族同胞，甚至是多民族聚居，有各自的語言、文字，孩子一出生接觸的便是本民族文化，在接受基礎教育之前已經形成特有的民族性格、心理、情感、價值觀的雛形；新基礎課程改革綱要中明確提出“統整學生的生活世界和科學世界,增強課程的生活化”，明確邊疆民族地區教育對象的特殊性，給他們提供“生活化”的教育。

教育評價的單一性。教育目的是規范課程目標的重要因素,學校性質、教學內容的不同影響,需要教育評價的“多元性”。[3]雖然國家目前大力推廣“素質教育'，教育評價的單一性特別是體現在“分數論高低”，邊疆民族基礎教育評價也不例外。邊疆地區教育氛圍的落后、教育對象的特殊性、地區文化的多元性、教育資源的落后等要求教育評價功能的多元性。內地使用的評價量表、評價工具等，在邊疆民族地區由于教育對象的差異而失去原本功能。比如雙語教育中，“漢語能力”意在考察學生聽說讀寫，是評價學生的重要標準；而忽視了民族語言的學習，是教育教學的誤區。[5]由于邊疆民族地區基礎教育起步較晚，教育水平較為落后，以往研究邊疆民族地區基礎教育的學者大都從社會學視角出發，重在外在因素的影響，沒有深刻分析阻礙其發展的深層次原因。

邊疆少數民族基礎教育落后的深層次原因

（一）教師工作任務繁重，師資力量薄弱。邊疆民族地區事關國家政治穩定大局，教師不僅僅要完成指定教學任務，節假日還要求教師輪流值班維護地區穩定。民族成分復雜、經濟社會條件相對落后、語言、生活習慣等障礙，都是難以吸引高學歷、素質高的教師到邊疆少數民族地區從事教育事業的原因。如貴州每年考上省外高校的近萬人，但畢業返回人數不到30%，而有成就的在職在校教師特別是高等院校教師,卻往往因得不到重視而向外流動。[4]此類地區培養的“高素質”人才，水平大都低于內地師范學校。國家在此地區推行的“雙語教育”，教師質量和數量遠遠不能滿足需求，精通民族文化、主體文化和現代文化的綜合型教師則更為稀少。

（二）教師“民漢教學語言”轉化艱難。掌握雙語成為邊疆民族地區教師基本能力的一種代表，在發展“雙語”教育的潮流中，國家培養了一批“民漢兼通”的邊疆民族教師，但是他們的漢語水平并不高。教師長期生活在此，大都習慣了使用本民族語言，形成了獨有的思維模式。由“民語”向“漢語”的轉化艱難，少數民族教師在“雙語”教學過程中，“教學語言”的精確性轉換能力不是一朝一夕獲得的。要求“雙語”教師本人要做到“真正”意義上的理解，生活環境、文化氛圍的不同，民族教師掌握了很多漢語的應用，也難做到精確理解。特別是在理科教學中，國家要求必須用“漢語”授課，解釋復雜概念可用民族語言來輔助。為應對“雙語”轉化，出版了針對雙語教師的民族語言教案，但教師“民漢教學語言”的精確轉化一直困擾著邊疆民族教育。

（三）教學評價、教學內容、教師培訓的不足。邊疆少數民族地區的教育雖然在地理位置上和內地相距甚遠，也深受“應試”教育的影響，基礎教育雖處于濃郁的民族文化氛圍中，但教學評價以“漢文化”的國家課程的考核分數為主。在教學內容上，只關注“國家課程”要求的課程內容，而忽視了本地區獨有特色的“多元文化”資源。在教學過程中，教師由于專業化發展水平較低，較為被動，不能恰當的融合身邊的特色文化，造成了基礎教育和現實相“脫節”；加上遠離內地，“心理封閉”難免影響到教師。教師到內地培訓的機會少，難吸收先進的教育理念，接受新鮮事物的能力比較弱。教師教育方式落后，教學內容年復一年的重復，教學資源閑置，自主性學習意識差，創新意識薄弱，加重了民族教育的落后。

宗教與民族教育的關系是西南邊疆跨境民族教育發展中一直在探尋同時又尚未解決的問題。中國西南邊疆跨境民族復雜多樣的宗教信仰及由此產生的多元民族性格，使民族教育和宗教始終保持著千絲萬縷的聯系。如在云南的25個少數民族中，有15個是跨境民族，占全省少數民族總人口的78.6%。[1]在這些跨境民族中，傈僳族、怒族、獨龍族、景頗族、拉祜族以及部分地區的佤族、哈尼族、苗族受基督教影響較大；傣族、布朗族、德昂族全民信仰南傳上座部佛教；彝族、瑤族、布依族、壯族信仰本民族傳統宗教。在長期的歷史發展過程中，各種宗教形成了各自傳統的勢力，分別影響著千百萬信教群眾的生活。在全民信教的跨境民族地區，教育與宗教分離的原則并不是一兩句話可以簡單說清楚的。本文主要以信仰南傳上座部佛教的傣族為例來分析探討宗教背景下的民族教育發展策略。   一、引導宗教力量，形成傣族教育發展氛圍   傣族全民信仰南傳上座部佛教的歷史淵源及民俗積淀，已經融入傣族的民族精神中，有著根深蒂固的影響。佛寺教育，是傣族占統治地位的教育形式，寺院是傣族文化傳承的重要場所，在傣族歷史上曾經出現“舍寺院外無學校，舍宗教外無教育，舍僧侶外無教師”的局面。傣族地區寺廟眾多，僧尼占總人口比例較大。例如，西雙版納州現有南傳上座部佛教信眾30余萬人，佛寺586所（景洪市203所、勐海縣281所、勐臘縣102所），僧人4538人，其中祜巴16人、比丘（都）923人、沙彌（帕）3599人，在校僧人2250名。[2]德宏州南傳上座部佛教信眾有40余萬人，佛寺607所（芒市市204所、瑞麗市115所、畹町10所、隴川縣127所、盈江縣125所、梁河縣26所），僧人306人，其中比丘（尼）151人、其它155人。[3]佛寺教育是傣族原始教育向學校教育發展的第一塊里程碑，它為該民族培養了一大批人才，不僅在宗教領域，而且在天文、歷法、歷史、地理、醫藥、衛生、文學、藝術、建筑、雕刻等領域都做出了創造性的貢獻，對積累、豐富和傳承傣族文化起了積極作用。到新中國成立時，佛寺教育仍是傣族教育的主要形式，出家當和尚是學習和掌握知識的必要途徑，宗教教育與世俗教育沒有完全分離，這一傳統教育形式今天還影響著傣族的民族教育。據西雙版納州教育事業統計，截止2010年，全州小學178所，初中42所（含10所九年一貫制學校）。由于南傳上座部佛教的長期浸潤，傣族群眾很舍得花錢修建寺廟，把它當作村寨的形象工程。因此相較村寨佛寺的金碧輝煌，學校相形見拙，不僅數量有限，而且建筑質量、檔次也難以相比。傣族現在仍把佛寺教育作為傳播本民族文化、教給本民族成員社會規范、使之社會化的重要手段。在傳統上，傣族的男童一般7-9歲都要進佛寺學習，時間從幾個月到幾十年甚至一輩子不等，因人而異，沒有硬性規定，大部分為三年。雖然現在傣族佛寺里的小和尚呈每年減少的態勢，但因為這個年齡也正是他們應該接受國家法定義務教育的年齡，因此，對當地普及義務教育仍然造成沖擊。   調動宗教人士的積極性，協調好宗教與教育的關系，對傣族地區教育健康發展至關重要。宗教生活已經成為傣族群眾生活的一個重要組成部分，濃厚的宗教情感及虔誠的宗教信仰，使宗教領袖和上層人士在群眾中享有崇高的威望，只要以誠相待，尊重他們，使他們認識到現代學校教育的發展與否是關系到傣族繁榮興旺的大事情，他們就會為民族教育出謀劃策，竭盡心力。通過他們的影響，可以提高群眾對學校教育的認識，較快轉變傳統觀念。同時，還可聘請一部分文化水平較高、具有專門知識技能的宗教界人士當客座教師或學校名譽校長，開設講座等，既有利于協調民族教育與宗教的關系，又可解決民族地區師資不足的困難，增強合力效應，使民族教育辦出特色，滿足傣族地區各個層次的教育需求，真正成為傣族人民歡迎的教育。在今后相當長的時期內，傣族地區宗教對教育的影響將長期存在，我們要深入研究宗教，引導宗教界人士認識到致力于民族教育的發展是最大的功德，宗教界在興學辦教育方面也應有所作為；要引導宗教與社會主流文化相適應，使宗教界理解和支持國家的教育方針和政策，號召和動員信教群眾送子女接受國家規定的義務教育，支持教育事業的發展。   二、借鑒宗教教育，增強傣族教育發展實效   南傳上座部佛教傳入傣族地區后，由于獲得土司政權的支持，幾乎每個村寨都有一座佛寺。此后，佛寺既成了傣族宗教活動的場所，也成了傣族文化教育的學校。佛寺教育起著兩方面的作用，一是培養佛教信徒，使信眾接受佛教倫理道德和行為規范教育；二是開展文化教育，使男孩入寺學習傣文、歷史、文學、算術、歷法天文等文化知識。   從傣族民族教育史的縱向發展看，佛寺教育客觀上起到了掃盲作用，在傣族的文化繁榮及培養本民族人才等方面起到了積極的推進作用。但佛教憑借它來延續生命，又有取代科學文化知識教育的消極作用，束縛了民族文化的發展。因此對傣族宗教教育，既要看到它的保守性，也要看到它存在的合理性及其對民族教育的借鑒意義，尋找宗教與民族教育的結合點，發揮其積極作用。佛寺教育的許多方面是傣族地區學校教育應當借鑒和學習的。   佛寺教育不僅是傣族群眾獲取知識的重要場所，還是培養傣族民族人才的重要方式。傣族知識分子幾乎都是由寺廟里培養出來的。編著民族歷史者，民族文化作品的創造者，編寫經文者，知曉天文地理者，行醫治病者以及歌手藝人等，絕大多數是僧侶或出家還俗者。由此看來，佛寺教育實質就是傣族民族教育，它對傣族政治、經濟、文化發展有著不可低估的歷史作用。   佛教宣揚“行善積德”、“勸人為善”，以各種儀式和生活規則要求教徒積善行，做善事，其對人的“德化”和“教化”作用不可低估。佛寺教育聯系實際把寺廟教育和個人修行教育、宗教說教和個人宗教生活實踐相結合，把宗教規范和個人日常生活中的倫理道德實踐相結合，校正人們的道德倫理傾向，加深宗教感情，一步一步誘導人們走向虔誠。[4]在此過程中，佛寺教育以宗教的特殊力量訓化傣族民眾的心靈，改善他們的道德狀況，客觀上起到了修補道德殘缺，升華人性中“善”的因素的特殊作用。#p#分頁標題#e#   鼓勵和支持南傳上座部佛寺教育發揚愛國愛族愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，在政治上與社會主義社會相適應。如發揮佛寺教育中的育人因素，做好和尚學生的培養教育；繼承佛寺教育中強調人的修性養成，知書達禮，文明禮貌及養成教育等好的內容；佛寺教育中和尚學習的貝葉經，涉及宗教、歷史、哲學、政治、經濟、天文、歷法等等，包羅萬象，囊括傣族傳統文化方方面面的內容，是傣族和尚生學校文化學習的重要補充。   在現代教育作為民族教育的主流面前，遵循黨的民族、宗教政策，為適應民族內部的一定需要，宗教教育有其存在的文化土壤，而且這種教育將隨著社會的發展不斷做出調適；另一方面，在有著濃厚宗教信仰的民族地區推行普通學校教育時，不能對其宗教文化背景視而不見，而應該認真加以文化上與民族學上的分析，使這種教育盡可能為青少年提供有吸引力的、可供選擇的人生發展途徑。   三、融合宗教文化，突出民族教育發展特色   佛教本身包含著豐富的文化內涵，和其他文化形式交織在一起，形成更廣義的“佛教文化”。當今世界是一個多元文化時代，各個國家都十分尊重并極力保存、弘揚各民族本土文化，在教育領域中也呈現出一種“多元文化教育熱”。多元文化教育要求在教育中尊重各種不同文化的特點，使各種不同的文化以平等為原則在教育機構中相互交融，這對于促進各民族的團結交流及其相互理解、相互尊重具有重要意義。尊重少數民族文化，保護好民族文化的多樣性，不僅是對中華民族的一大貢獻，也是對整個人類的一大貢獻。發展民族教育應從民族文化具體情況出發，不能搞“一刀切”、“大一統”。   南傳上座部佛教傳入云南傣族地區后，便逐步取代了傣族原先信奉的天神、地神、勐神、寨神和各種鬼神的原始宗教。特別是云南土司制度建立后，宗教與土司制度緊密結合，南傳上座部佛教受到傣族土司的扶持，獲得了發展，因而對傣族地區的社會、政治、經濟和文化教育產生了深遠的影響。豐富多彩的宗教文化不僅對當地人民有極強的影響力，還保持了傣族共同體的穩定性，使歷史傳統、文化背景、社會心理、社會特點、生活習俗都與漢族地區有較大差異，具有典型的傣族地區特點。   由于教育基礎薄弱、教學模式單一等原因，再加之傣族地區得天獨厚的氣候條件，使得物產豐盈，人民生活非常富足，傣族地區群眾接受教育的平均年限較短，許多人還沒有完全具備較快吸收新事物、迅速適應新環境的文化積淀，社會上還存在著習慣勢力占主流的濃厚宗教氛圍，觀念更新、思想轉化比較緩慢。傣族比較看重本民族的宗教和文化傳統，缺乏競爭意識，易于滿足現狀，小富即安、知足常樂的思想深入人心。   傣族群眾把宗教視為自己生命的一部分，宗教活動頻繁，攀比現象嚴重，學生請假理所應當，學校正常的教學和管理秩序受到沖擊。再加上越來越多的寺廟被作為旅游景點開發，香火越來越旺，傣民寧愿把孩子送入寺廟而不愿送到學校，兒童進入寺廟的年齡成低齡化趨勢，一些青少年棄學念經，對他們而言，做了和尚就意味著不僅受到村民的崇敬，而且有了更多的娛樂機會，比純粹的學生有了更多的自由，沒有壓力，沒有作業，無憂無慮，嚴重影響了中小學教育的普及。宗教文化環境氛圍并不能決定教育，它們之間是相互作用的交融與矛盾關系。通過教育使民族文化中的陳規陋習得以破除，優良的傳統得以繼承和發揚，民族素質得以普遍提高。發揮教育整合功能，融和民族文化，促進民族文化更新。這既是民族教育發展的動因，也是民族教育發展的條件。   當然，在濃厚的宗教氛圍中，學校不可能成為一片“凈土”，所以傣族地區的教育也必須打破其與全國一刀切的局面，面向社會實際，協調與文化氛圍的關系，從小教育觀走向大教育觀，充分利用宗教文化中的精華，發展民族特色教育，培養出具有民族特色的人才。這就必須密切學校與社會的聯系，使教育更加切合地方經濟社會發展的需要，更加切合傣族民眾的需要，更加具有地方特色。   使傣族教育走向社會，走向實踐，一方面，教育要發揮其交流整合不同類型文化的作用，增強各種文化的包容能力，要充分發揮自身的影響力和文化輻射作用，使教育深入社區生活和社會活動領域，對傣族人民的思想觀念和行為方式產生健康的影響，為民族文化更新發揮應盡的作用。另一方面，學校應從豐富多彩的民族文化遺產中做出正確的選擇，分清主次輕重，使教育內容不是一種簡單的文化堆積，而是滋生新的精神佳品，加強傣族文化的傳播與熏陶，反映傣族文化風貌。多方位、多渠道地傳授民族歷史、文學與民俗風情，讓學生辨別宗教文化中的精華與糟粕，了解自己民族的起源、形成和發展過程。在校內還要營造民族文化氛圍濃厚的文化環境，扶持各種形式的校園文化活動，讓健康向上、充滿活力、富于創新、富有民族特色的文化風尚占領校園，比如，傣族是能歌善舞的民族，學校可以抓住這種文化優勢，開展形式多樣、內容豐富的民族文化節，融教育性、知識性、藝術性和技能性于一體，發揮環境育人、氣氛育人的功能，使學生充分感受傳統文化氛圍積極因素的影響，使教育具有鮮明的民族特色。   文化的更新是民族地區現代化建設中最艱巨的任務，因為它的對象是積累幾千年之久的傳統，傣族亦如此，他們的宗教傳統已經滲透在人的社會生活、思想意識和行為方式中，其中無論是積極的方面，還是消極的方面，幾乎都達到了根深蒂固的程度。這種滲透，是對人的一種無形的教育，這種形式的教育對道德教育中的行為規范、習慣養成具有重要的意義。而且這種教育是在潛移默化中進行的，特別容易在普通群眾中傳播。[5]因此，要改變傳統文化中消極、保守、落后的一面，就必須通過教育的各種方式和途徑，改變人們固有的觀念，樹立現代化社會需要的新觀念、新意識、新的行為方式，使傣民的教育方式、生活方式達到科學、文明、健康的水平。   憲法和教育法都明確規定了教育與宗教分離的原則，民族教育發展必須堅持這一原則，在宗教氛圍濃厚的民族地區發展教育，必須協調好教育與宗教的關系，要從積極方面去理解宗教的社會功能。例如政治的整合功能，心理的調適功能，道德的教化功能，社會的公益功能，文化的推動功能等。否則，民族教育改革發展很難取得實效。因此，當地黨委和政府要加強佛寺教育的管理，并引導佛寺教育與社會主義社會相適應，使其更好地推動傣族社會文化進步。#p#分頁標題#e#   四、提高僧侶素質，創新佛教人才培養模式   目前傣族地區的僧侶文化素質偏低，導致一些群眾盲目推崇境外僧侶，尤其是與緬甸、老撾接壤的一些邊境村寨，擅自請境外的僧侶到佛寺當住持。對此，傣族主要集聚地的西雙版納州、德宏州各州縣民宗局應加強管理，對有寺無僧和境外僧侶來境內住持佛寺的教育和宗教活動情況進行調查研究，并采取有力措施，加大對佛寺里的僧侶，如佛爺(長老)、和尚等教職人員的培訓，對他們進行宗教知識、民族文化和科學知識的教育，讓他們能夠正確認識世界、宗教、民族和文化。對長期滯留境外的僧侶進行勸返工作，參加境內培訓提高宗教、民族、文化素質，堅持自主辦教。必須提高僧侶素質，適應佛寺教育發展水平，消除對民族教育的消極影響。   此外，還要創新佛教人才培養模式，發揮佛學院培養佛教人才的主渠道作用，提倡與國民教育學校聯合辦學。如云南佛學院西雙版納分院與國民教育學校聯合辦學比較成功。為了提高佛學院學僧的漢語文化水平，把佛學院學僧培養成全面發展的僧才，云南佛學院西雙版納分院于2005年3月開始與西雙版納職業技術學院聯合舉辦“傣漢雙語”中專班，由西雙版納職業技術學院的老師教授漢語課程，課程完全按照國民教育學校中專類的內容進行教學，佛學院的僧侶教師教授傣文和佛學，畢業后由職業技術學院頒發國家承認的中專學歷。優秀畢業生再選送到云南、廣東、上海等省內外佛學院和泰國、斯里蘭卡等國外佛學院繼續深造。這樣，佛寺教育逐漸走向了健康發展，與國民教育學校聯合辦學也是民族教育的一種創新，更好地解決了一直困擾大家的傣族地區和尚生受教育的問題，提高了僧侶的素質。

作者：谷亞華 單位：山西大學商務學院

本文是通過查閱民族志、發放調查問卷、訪問訪談的方法來收集材料，并從經濟學、哲學、教育學和民族學等多個角度來分析問題，撰寫而成。

一、大田村的經濟文化與教育概況

大田村位于云南省廣南縣者太鄉北部，距者太鄉政府8.00公里，距縣城90公里，到鄉政府的道路為土路，去縣城的道路更是崎嶇不平，交通極為不便。大田村由29個村民小組組成。現有農戶1310戶，鄉村人口為5788人，以壯、苗族為主(是壯、苗族、瑤族混居地)。全村土地面積100.06平方公里，屬于高原地區，海拔1,100米，年平均氣溫20.60℃，年降水量1,260毫米，適合種植茶葉、油桐、野生菌等農作物。全村荒山荒地118120畝，林地25960畝，耕地面積5433畝，人均耕地0.95畝，主要種植玉米、水稻等作物。由于耕地崎嶇不平和土質堅硬，大部分耕地只能是刀耕火種。2011年全村經濟總收入1210萬元，農民人均毛收入2090元，純收入只有1231元。其中：種植業收入523萬元，占總收入的43％；畜牧業收入190.1萬元，占總收入的15.7％；林業收入101萬元，占總收入的8％；外出務工的工資性收入188.3萬元，占總收入的15.5％；其他收入占17.1%。種植業等為主。該村屬于貧困村，農民收入主要以畜牧業、種植業為主。

由于該村經濟發展落后，財政支持力度不強，教育也相對落后。該村建有小學12所，中學1所。校舍建筑面積2310.00平方米，擁有教師31人，其中中專以上學歷的公辦教師26人，民辦代課教師3人。在校學生1142人，其中小學生880人，中學生259人。中學生只是總在校學生的29%。平均36個學生才有1位教師。全村建有文化活動室2個，圖書館0個，教學和文化設施簡陋。校舍三分之一屬于危房，配套設施嚴重欠缺。全村總人口中只有四分之一的人受過中學教育，受過中等技術教育的人僅有8人，考取大中專院校的只有3人。大田村地處偏遠，屬于高原地區，交通不便，文化事業和經濟發展緩慢，農民物質文化生活水平有待提高。但就大田村的經濟文化類型特點和優勢來看，經濟文化發展還是有較大潛力的。

大田村荒山野嶺較多，可耕地偏少，土質不肥沃且堅硬。由于多是山地，可耕地耕種也不方便，不能使用機械化的耕種方法，甚至牛耕都困難，因此大多數農民都是用鋤頭鐵鍬等手工耕作種田，可謂刀耕火種的原始耕作。這種耕作方式不便統一施肥澆灌，因此農作物產量不高。但是自然資源豐富，一些荒山富產野生菌、靈芝等，且山地便于油桐、茶葉的生長，產量也較高。而且荒山便于牧羊、牛等，適合發展畜牧業。大面積荒山適合用于開墾植樹造林，種植油桐樹、茶葉，小部分用于放牧，然后利用畜牧和林業第一原料辦一些油、茶葉、野生菌、牲畜毛皮等加工廠，大田村的民族經濟發展將會迅速增長。

大田村是少數民族雜居地，民族文化氛圍濃厚，主要民族有壯族、苗族和瑤族等。不同民族有著不同的文化背景和文化偏向，由于多年雜居，各種民族文化相互滲透和融合，所以又有一定的共同性，在一些文化風俗習慣上也有很大的相融性，互相接納對方的文化風俗習慣。民族服裝雖然保留著各自的特色，但審美習慣已有很多認同。并且這些民族大多心靈手巧，多才多藝，擅長編織、繪畫、歌舞等文化藝術。根據本村村民的文化背景和特長，可以組織村民利用林業產品如樹枝、樹皮，畜牧業產品皮毛等編織一些花籃、器皿、家具、帽子、首飾等民族手工產品。還可以組織村民繪畫一些民族畫，搞一些剪紙等。如果他們能把經過加工后的農林、畜牧產品、手工民族文化產品銷往各地及國外，換來的收入將比僅僅靠傳統的農林牧業要大的多。因此大田村利用自身經濟文化類型的特點和優勢，做到大力發展優勢林業、畜牧業以及民族文化手工業，再利用林業畜牧業原料進行深加工，大田村的經濟定會有驚人的發展速度，大田村的村民物質文化生活也會隨之有很大的改善和提高。

百年大計，教育為本。鞏固女童受教育權的基礎性地位和提高女童受教育的程度具有重大的現實意義。有句話說：“教育了一個母親，等于教育了一個家庭，甚至教育了整個民族。”多年致力于教育人類學領域的資深學者滕星教授主編的《多元文化社會的女童教育———中國少數民族女童教育導論》一書，于2009年由民族出版社出版。本書以諸多專家、學者在云南省瀾滄縣舉辦的師資培訓講座資料為雛形，經過設計、討論、整理、撰寫修改、校對審閱，最終得以定稿。該書系美國福特基金會、中央民族大學“985工程”中國民族基礎教育研究中心的研究成果。在我國多元一體的文化背景之下，該書以全新的視角，運用不同的理論范式系統地闡釋了女童教育，重點研究了中國少數民族女童教育。本書不僅在理論上有所創新，而且在實踐上也有重要的指導意義和借鑒價值。其特點與價值體現在以下幾個方面：第一，研究內容新穎，從多元文化背景的角度審視當代少數民族女童教育。   新中國成立后，特別是改革開放30多年以來，中國在各方面都取得了令世界矚目的成就。在普及九年義務教育中同樣成果斐然。然而，在取得進步的同時，一些新的問題也不斷出現。其中，在我國少數民族貧困地區，普及義務教育仍然是一項艱巨的任務，而保障少數民族女童受教育權是解決問題的關鍵。本書就是在這樣的時代背景下應運而生。   本書的整體結構、內容具有以下邏輯特點：從大到小，從粗到細，從整體到局部，從普遍到特殊。本書共十六章內容，第一章為“國內外少數民族女童教育研究歷史與現狀”，第二章為“少數民族女童教育與人類可持續發展”，第三章為“少數民族女童生存和教育環境分析”，第四章為“少數民族女童教育與政策法規”，第五章為“女童教育與機會均等”，第六章為“少數民族女童與多元文化教育”，第七章為“少數民族女童教育與雙語教育”，第八章為“少數民族女童與學校教育”，第九章為“少數民族女童與低學業成就分析”，第十章為“少數民族女童與心理健康教育”，第十一章為“少數民族女童的生理、心理特征與教育”，第十二章為“少數民族女童體質與體育”，第十三章為“少數民族女童教育與教師性別意識”，第十四章為“少數民族女童與社區、家庭教育”，第十五章為“少數民族女童與職業技術教育”，第十六章為“少數民族女童教育與婦女掃盲教育”。   從整體上看，本書內容渾然一體，各章節間的結構關系“藕斷絲連”，清晰的結構使得讀者對于書中熟悉的或不感興趣的章節，可直接跳過，直奔想要了解或者喜歡的章節內容。全書整體結構連成一體，各部分既有相對的獨立性，可以各自獨立成章。連而不亂、分而不散，這是本書結構體系的一大特點。   本書內容豐富，體系完整，詳細而有邏輯。本書以多元文化理論的視角闡釋女性教育、女童教育和少數民族女童教育，整體內容、結構思路清晰可見，連成一線。書中重點在于敘述、闡釋現代社會中少數民族女童教育的現狀及問題所在，如何發展少數民族女童教育并促進女童發展。由于我國文化背景的特殊性，即中華多元一體格局，這決定本書必須從不同視角來全面剖析和透視少數民族女童教育的方方面面，然后給出不同的參考性、指導性建議和策略，使不同地區、學校能根據具體情況進行調整、改善、實施。   在論述過程中，所有引用的材料和數據大多是第一手資料及實驗項目里的材料數據。數據、資料不僅翔實可靠，而且具有推廣性。這也是教育人類學的一大特點。由于教育人類學注重田野調查收集真實的第一手資料，所以書中引用的材料、數據都是經過實地調查得出的。例如在“低學業成就分析”中，就引用了“云南省拉祜女童教育問題”項目的一些資料。其中講到，在少數民族邊遠落后山區，低學業小學畢業的學生，根本沒有達到國家教育的標準要求，相差甚遠；他們甚至不能清楚地讀、寫、算。這樣升入初中的學生，基礎太差，學不懂，很難堅持學習，這是我國少數民族地區輟學率高的原因之一，而不僅僅是我們通常所認為的經濟因素。流入社會的這些學生不再學習，加上在學校里學到半懂不熟的知識也與他們的現實生活相差甚大，漸漸地他們又成了新一代的文盲，這是一個令人痛心和值得反思的現象。這是在我國普及九年義務教育過程中重視入學率、畢業率，而忽視教育質量所產生的嚴重問題。再如，在論述職業技術與女童教育中，引用了在甘肅省啟動的“UNDP／401”項目。項目根據當地的實際情況，成功地把職業技術教育鑲嵌到基礎教育當中，為發展少數民基礎教育和提高教學質量，培養實用初級人才，符合當地需求與人民意向，具有積極的現實意義。同時，這一成功經驗具有很強的推廣和借鑒作用。這些數據和資料都是從實驗項目得來的第一手資料，真實可靠，令人信服。   第二，具有一定的理論深度，從教育學、民族學（人類學）、社會學等多學科的理論視角探討少數民族女童教育問題。   我國幅員遼闊，各民族在民族文化、風土人情、生活習慣等方面豐富多彩，差異性大，這決定了我國民族教育的復雜性和艱巨性。這些特殊因素，決定了我們必須區別對待少數民族教育。但是僅從教育學單一的學科理論去探討少數民族教育顯得力不從心?；谶@一點，本書從教育學、民族學（人類學）、社會學等多學科的理論視角探討、系統總結和完善了少數民族女童教育理論。   本書根據內容需要，也使用不同的學科理論視角對少數民族女童教育進行闡釋。例如在“第五章女童教育與機會均等”中，主要用到了社會學的學科理論，同時也結合了教育學的理論知識。不同學科理論的交叉論述使得闡釋問題更加清晰明確。如在第九章“少數民族女童與低學業成就”和第十五章“少數民族女童與職業技術教育”中，主要是運用了人類學的多種理論知識，輔之以其他學科理論。在這兩章中以人類學田野調查，獲取第一手資料進行分析整理，并據此做出具體的參考性對策，進行理論建構，明顯體現著應用人類學的學科特點。#p#分頁標題#e#   第三，理論與實踐相結合，運用教育人類學的田野研究方法研究少數民族女童教育。   本書的另一個特色是理論分析與實踐指導始終緊密結合在一起，貫穿于每一章節之中。本書在每一章的論述中，從“理論—實踐”進行指導，給實踐應用提供科學的可操作性的建議。書中不論是在材料引用上，還是研究方法上，都體現了教育人類學的田野研究特點，以貼近當地少數民族的實際情況為基礎。比如在“少數民族雙語教育”與“職業技術教育”這兩章中，我國和國外相比是有很大差異的。我國少數民族雙語教育南北差異很大，不可一概而論，在對南北雙語教育的指導上也是不一樣的。北方少數民族聚居相對集中，民族語言適用性相對廣泛，并且民族語言和文字同時存在具有相對長的歷史時代。而南方少數民族是小聚居，大雜居，語言流動范圍小，而且多數民族沒有自己的民族文字。這在理論和實踐指導上必須差別對待。同樣，由于南北的經濟文化類型不一樣，把職業技術教育植入少數民族地區基礎教育，教授技術內容也就不一樣。在論述這些內容時都是理論中有實踐，實踐中又有學科理論指導。這些都得益于教育人類學的田野研究方法。同時，從這些方法中得來的資料和理論也指導了不同地區的民族教育實踐。可以說，這不僅是一本普及少數民族女童教育的知識讀本，也是一本少數民族女童教育實踐的實用手冊。   第四，在實踐上有助于推動少數民族教育的發展，提高民族素質，促進民族地區經濟社會的發展。   本書以教育人類學的整體性視角、田野調查資料為基礎，結合我國少數民族地區實際情況，努力探索、開發適合于我國少數民族教育發展的道路，尤其是處境最為不利的少數民族女童。她們的成長、成才、綜合素質的提高，是我國走可持續發展道路的一個關鍵因素。少數民族女童是民族地區未來的發展希望，是祖國的未來，她們的受教育程度是影響我國未來少數民族地區人口素質不容忽視的一個因素。如果我國少數民族女童得到良好的教育，少數民族地區人口、社會發展將逐步走上健康良好的發展道路。反之，將繼續沿著：“貧困———人口素質低下———貧困”這種怪圈惡性循環發展下去。書中對當前限制少數民族女童受教育的種種不利因素，進行了全面、系統的分析與闡釋；女童教育關系著西部少數民族地區未來可持續發展，也是國家可持續發展戰略要考慮的組成部分。另一方面，本書還就如何改善少數民族女童接受良好教育的各種建議和策略作出了深入的分析和探討。例如，在“女童教育機會均等”一章中著重強調少數民族女性要提高自主獨立思想、要有擔當意識；而在“女童生理、心理特征教育”一章中，提出要加強她們的自身健康意識，培養計劃生育的思想；另外在“職業技術教育”這章中，強調要多開發適合女性特征的技術知識，如縫紉、刺繡、美容等。   在西部大開發的新形勢下，少數民族迎來了良好的發展機遇。在這樣的背景下，書中討論了國家、各級政府主管部門、社會、民族地區如何有效利用各種資源發展少數民族女童教育，加快社會發展。如書中講到的：要充分利用好社會上的愛心人士的捐助、基金會的援助、社會企業集團聯合辦學與支助以及學術項目人士的力量等，使各方力量做到各司其職，各盡所能。這本書不僅是專業人士的學習資料，也是各級政府部門、制定方針政策機關部門和社會各界人士良好的科普知識和參考書籍，兼具專業性與普適性。在指導我國少數民族女童教育實踐中，有著重要的參考價值和借鑒作用。

一、云南少數民族青少年思想方面存在的問題

比如，民族寄宿制中小學教育穩步發展、認真推進民族雙語教育、推進民族地區中小學教師綜合素質培訓、教師對口支援工作碩果累累、民族團結及少數民族高層次教育得以加強、積極引進國內外資金扶持民族教育等。但在取得巨大成就的同時，云南民族教育也存在著一些問題，特別是在邊疆青少年思想教育方面。充分了解邊疆地區少數民族青少年的思想狀態，發掘其思想背后的原因，找到解決其思想問題的辦法，有積極的社會意義。具體而言，云南少數民族青少年思想方面存在以下問題。首先，青少年道德素質低下，道德情感單薄。例如：在西雙版納勐臘縣第二中學，在不到兩個月的時間里，學校剛剛投入使用的新教學大樓，樓梯及走廊上的電燈開關就已經找不到完好無損的了，而剛放在樓梯口的不銹鋼垃圾桶也在幾天之內被學生踢扁，在墻上還隨處可以看到腳印。除此之外，學生“出口成臟”現象明顯。在西雙版納州關累中學也有相關例子，每次班級的宣傳委員出好的黑板報，學生會還沒有進行檢查打分，就已經被班里的部分男女生破壞。教室里的桌椅被學生弄得遍體鱗傷，特別是椅子絕大部分都是壞的，就連老師的講桌也會遭到破壞。天花板上掛著的電風扇沒有幾個是好的。每當教導主任來批評的時候，學生并不覺得羞恥，反而哈哈大笑。其次，沒有尊長之心，我行我素。例如：昭通細沙中學一位初三的學生嫌父母啰嗦，在學校操場上和父母吵起來。一般來說，父母子女間小吵小鬧難以避免，但他的言辭讓人聽了心寒。他這樣說道：“你們現在可以管著我，等我長大了看我怎么收拾你們，你敢打我一下我一定會打死你們！”。在關累中學，一次老師去上課時，發現班里幾名同學在課堂上打架，無論老師怎么勸說，怎么想辦法把他們分開都沒有用，最后班主任來了，他們才把自己的手從對方身上挪開。課后問其原因，他們直接用哈尼族語罵老師。經過一段時間的觀察，我們發現在該學校，課堂上打架的現象、課上還是課后對老師直呼其名、進出教室和教師辦公室很隨意等不文明現象屢見不鮮。第三，學生之間人情冷漠，缺乏信任。在2012年11月18日，關累中學初二的幾名女生被校外的社會青年毆打，地點就位于女生宿舍的一樓，現場有很多同學在圍觀，旁邊也有本班同學在曬衣服，從開始被打到結束，長達15分鐘左右，在這期間里沒有一個同學報告老師或者是報警，他們都在那里看熱鬧。在圍觀的同學中，有人是被打那幾個同學中的同桌和好朋友，他們也僅僅只是旁觀。直到后來老師通過監控錄像才知道有這么一件大事發生。同學之間的這種“事不關己，高高掛起”的心態普遍存在，值得深思。第四，鋪張浪費，節儉意識弱。隨著國家不斷加強對教育事業的投入力度，目前大多數民族地區的中小學生每天都可以享受營養餐，一般都是一袋牛奶加面包或者一個雞蛋，但相當一部分學生卻不懂得珍惜，牛奶、面包和雞蛋在他們眼里可稱不上是食物，而是變成了打鬧的工具。牛奶被他們用來相互潑灑，雞蛋用來打架。當發完營養餐之后，校園里經?？梢钥吹綕M地潑灑的牛奶和粘在地上或墻上的雞蛋。有的學生連父母給的錢也在浪費，校園里隨處可見喝了一半多就隨手扔掉的飲料，或者拿著父母的血汗錢到處請客，到網吧玩等。第五，早戀、早婚現象嚴重。早戀這一現象對于青少年來說已經不是什么新鮮事了，但早婚卻只局限于一些地方。對于云南邊遠地區的少數民族青少年來說，早婚現象正常不過。文山州廣南縣就存在大量這樣的例子。一些少數民族青少年過早地結婚，甚至部分學生在學校不認真學習，輟學回家結婚。正直讀書大好時機的年齡，他們卻過早地擔負起家庭的重任，小小年紀就為父為母。文山州是壯族、苗族之鄉，因而廣南縣的學生大部分都是壯族和苗族，在初中這個階段年齡一般都是13~16歲左右，根本沒有達到法定的結婚年齡。其中較為嚴重的是有些初中女生是因為跟一些男生發生關系后懷孕而退學回家結婚的，還有一些沒有讀書的也有早婚現象。他們在15、16歲就結婚了，18歲就已經是孩子的爸媽了。雖然社會在不斷發展，但這些地方的觀念還比較落后，不只是父母，就連一些學生也認為女孩子遲早是要嫁人的，讀書也是浪費錢，不如早點嫁人，還可以有個家，也可以為娘家賺點彩禮錢。第六，厭學、沉迷網絡及校園暴力現象嚴重。在“知識改變命運”的社會大背景下，按理來說人們都應該知道學習的重要性，可事實并非如此。少數民族青少年輟學現象嚴重，有的地方是因為陳舊的“讀書無用”觀念。他們認為讀書浪費錢，還不如趁早回家賺錢，到外地打工比讀書劃算。還有的地方是受環境的影響。在西雙版納，主要經濟來源就是靠種植橡膠，而橡膠又是特別值錢，因此，一些學生家里很有錢，他們就不愿意讀書了。在他們的觀念里，無論讀多少書也無濟于事，即便是上大學回來以后也是種橡膠。特別是如今，大學擴招，隨之而來的就是就業壓力增大，許多大學生畢業了也很難找到像樣的工作，“讀書無用”的觀念在他們心中更深了一層。他們不重視教育，我們姑且不說沒來學校進行九年義務教育的青少年，就連待在學校里的學生有些也不是來學習的，部分學生長期沉溺于網絡，特別是各種暴力的網絡游戲之中。同時，由于學生紀律單薄，民族氣息濃厚，校園里時有暴力發生。比如，云南邊疆孟連一中爆發的校園暴力事件，其惡劣程度令人震驚。總之，民族地區青少年在思想上和其他地區青少年一樣，道德意識淡薄、道德觀念模糊、道德認知與道德行為脫節等諸多問題，但是這些問題背后則帶有更多的民族特點。因而，我們必須挖掘出這些思想問題背后的真正原因來，才能做到對癥下藥。

二、云南少數民族青少年思想問題出現之根源

民族地區出現的問題只有結合民族實際來解決才能產生事半功倍的效果，但是在解決這些問題之前則必須要對產生這些問題的原因做一個詳細而客觀真實的調查，并對調查所得資料進行歸納整理，進而才能獲得較為客觀的結論來。具體就云南民族地區少數民族青少年思想問題之根源來說，主要可以從宏觀的社會層面、中觀的學校層面及微觀的個人層面入手去分析。就宏觀的社會層面來說，首先，社會轉型期多元文化并存雜糅現象明顯。改革開放以前，民族地區人們生活在一個相對封閉的世界里，外界對于他們的影響不大，因而他們還可以生活在傳統民族文化編織的意義世界中，自得其樂，自我滿足。改革開放以后，隨著流動人口的涌現，民族地區的人們走出大山，外面世界的人進入大山，“一來一往”中民族地區這個封閉的世界變得開放了，各種思想都傳入到民族地區和民族地區人們的腦中，再加上民族地區人們對外界思想的抵抗力和鑒別力低，這就直接導致民族地區出現多元文化并存雜糅的現象。而民族地區青少年在這樣的文化背景下，也就變得無所適從，這直接導致了其思想動蕩，選擇多樣。其次，民族地區環境多樣，差距明顯。云南是個多民族地方，地域差異明顯。比如，有深處烏蒙山貧窮落后的昭通，也有號稱旅游“圣地”的麗江和香格里拉，還有靠橡膠致富的西雙版納等。民族地區青少年所處環境不同，所受影響也各異。昭通地區少數民族青少年出現思想問題的很大原因在于其所處環境惡劣，生存問題的解決還未完全解決，理想前途對于他們來說是如此的遙不可及；如果說昭通境內的一部分青少年還在為生存而犯愁，西雙版納州的一部分青少年則在面對著大自然帶給他們的豐厚饋贈的時候變得不知所措，迷失了自我；地處滇南的文山州的苗族、壯族同學則還被傳統的早婚習俗所束縛，不能自拔。因此，云南少數民族地區青少年面臨著不同的環境，因而產生了不同的思想狀態。再次，“讀書無用論”像瘟疫一樣在云南民族地區傳播。就整個中國大地而言，新一輪的“讀書無用論”正在興起，引起這股思潮的原因多樣。但就民族地區來說，其原因則更為復雜。對于大多數地處民族、邊疆、貧窮的青少年來說，翻越大山的勇氣剛建立，走出大山的無能無助又凸現出來。對于這些青少年來說，讀書的意義被眼前的現實所掩蓋，自甘墮落之心再現。就中觀的學校層面來說，第一，學校經費投入不足，教學資源缺乏，教學設備落后。民族學校大多處于邊疆山區一帶，交通不便，經濟發展滯后，地方財政很難為學校提供經濟支撐。學校教學軟硬件設施跟不上時代的步伐，校舍危房還沒有完全改造。據統計，云南省有7個民族聚居的鄉鎮中學還有危房5.7萬平方米，需要經費3000多萬元，正在建設中的這7個民族聚居地的13個縣的學校建設，需經費3580萬元。正在擴建和新增建的150所寄宿制小學，基建和設備費約1.5億元，這些資金現在都沒有落實[2]。資金投入問題，具體表現為：其一是總體投入不足，按照要求，全省確定教育支出占財政支出的比例/全省不低于20%，地州市要高于20%，但一半地州教育支出比例在20%以下，全省教育支出比例僅達到16%~18%；其二是各級配套投入不足，省里加大了投入，縣、鄉兩級在配套投入上也花了不少財力，但地州的配套投入落空；其三是教育投入浪費大，很多地區校舍規劃、布局不合理，工程質量差，甚至校舍建設上貪大求全；其四是多渠道投入不足，除政府投資外，只有群眾集資，其他投資渠道不順暢。如此的教育投入現狀，直接導致了民族地區教育上的滯后，民族地區青少年的思想教育難以落到實處，也就不以為奇了。第二，師資力量薄弱，教師隊伍具有不穩定性。對于師資方面來說，首先是教師的素質普遍偏低。民族學校發展滯后和師資力量存在著一定的關系，一些教師的文憑比較低，對學生的教育方式方法存在著局限。有些地方還存在著大量的代課教師，在這些代課教師中，有的是任職多年的老教師，長期處于閉塞的環境之下，導致其價值觀和思想的滯后，因而對學生的教育會有一定的影響。還有部分代課教師只是高中學歷。高中畢業后，由于學習成績差而無法上大學，當地政府就出低于其他教師的工資來聘請他們到學校擔任教師。據統計，云南民族小學、民族中學、民族高中專的任課教師學歷達標率分別為90.94%、89.04%、71.27%，比全國基礎教育專任教師學歷達標率分別低7.68、6.18、12.2個百分點。其次是教師的數量遠遠少于當地的需求。大多民族學校都處于落后的邊疆山區，自然環境惡劣，經濟發展落后，許多教師不愿到這些地區任職，即使在職的教師都是想通過各種考試遠離這些偏遠地區，因此學校缺乏教師。有的地方甚至是一師一校，整個學校的全部事物都由一名教師來承擔。第三，民族地區學校教育理念亟待更新。民族地區教育資源的有限和教師隊伍建設的滯后，最為直接的結果就是導致其教育理念的落后，再加上受民族地區學生素質狀況參差不齊、當下的教育考評體制、民族地區社會及家長的需求等多方面原因的影響，使得民族地區很多學校上至領導，下至一般教師都認為讓學生走出大山就是其教育的成功。在這種教育理念的影響下，“升學率是動力，尖子生是關鍵，后進生是累贅”、“重知識，輕能力；重科學，輕人文”的思想十分突出?？傊褡宓貐^學校教育上的不足也是促使當地青少年出現各種思想問題的原因之一。就微觀的個人層面來說，首先，一部分民族青少年思想意志薄弱，自卑心理嚴重。少數民族學生重體力、輕智力的現象比較明顯，再加上深處邊疆民族地區，傳統語言的阻礙使得他們學習文化科學知識顯得十分吃力，很多學生跟不上學習進度，學習成績較差，學生自卑心理嚴重。其次，家庭原因導致個人思想問題突出。在我們的調查中，發現民族地區由于早婚現象嚴重，離婚率相對較高，單親或者離異家庭的青少年受家庭環境影響重大。比如，據調查我們發現很多初中里面所謂的“男老大”或“女老大”都是這樣家庭的孩子。因此，我們認為民族家庭原因導致民族青少年存在不同程度的家庭教育殘缺，這就直接影響到了他們的身心發展。第三，民族習性濃厚。在短短的三個月實習期間，很多學生在實習地青少年身上發現了許多問題，但對于他們來說，印象最為深刻而又突出的問題就是民族地區民族青少年早婚現象，看到了早婚現象對于當地青少年個人身心發展上帶來的種種弊端。同時，民族青少年由于受民族風格和習俗的影響，使得他們在解決很多問題的時候不是采取協商、和平的方式，而是采取暴力、群體斗毆的方式，這就為學校管理帶來了諸多不便。

三、云南少數民族青少年思想問題的教育對策

通過描述和分析云南民族地區少數民族青少年思想問題存在的現狀及原因，切實解決其思想問題，我們認為教育就是最好的也是最有效的方式，要真正做到家庭教育、學校教育和社會教育的“三位一體”，著力提高教育的“效果、效率、效應”，從而培育出“德、智、體、美、勞”全面發展的少數民族及中華民族偉大事業的接班人。

（一）家庭教育要體現現代性和時代性