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摘要：
傳統的高校教學模式偏重于知識傳授，教師占據主導地位，大學生的存在價值往往通過就業率和升學率來體現，大學生這一受教育主體生命過程中的豐富性和復雜性被忽視，越來越缺乏人文關懷，意義關懷。大學生生命觀教育的缺失和大學生自身社會實踐的不足使其難以樹立正確的生命意識，無法深刻理解生命的價值，以致他們在生活中、學習中遇到了更多的生命困頓、生存焦慮，進而出現了道德品質、人性人格上的問題，嚴重者導致自殺、暴力事件的發生。印度著名詩人、哲學家泰戈爾曾說：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。”生命教育既是教育的基石，又是教育的最高目標。在”互聯網+”背景下，高校對以“慕課”為代表的在線教育平臺、微課等新教學形式的探索，正是從傳統知識傳授向滿足生命個體需求的轉變，是教育本真的回歸。本文試圖挖掘傳統儒家生命哲學中的寶貴資源來推進“互聯網+”背景下大學生生命觀教育，使現代信息技術與優秀傳統文化相結合，知識教育與生命教育相統一，促進大學生全面發展。
關鍵詞：
“互聯網+”；儒家生命哲學；大學生；生命觀教育
一、儒家生命哲學與“互聯網+”背景下大學生生命觀教育的內在聯系
千百年來，我國傳統的課堂教學模式是一個教室，一名教師，一塊黑板來面面相授，你聽我講，口口相傳。教師和學生被固定在課堂上，學生無法選擇學習內容，教師也很難做到因材施教。在有限的課時里，教師為了完成教學目標，大多時間以灌輸知識為主，與學生的交流十分有限，無法照顧到每個學生的個性發展。課堂成為教師主導的陣地，而不是學生展現自我能力的舞臺。學生就像一個被不斷注入知識的容器，缺乏生命活力。在這種封閉的教學模式下，學生越來越缺乏人文關懷、價值關懷，部分學生不僅對學習喪失興趣，性格還逐漸變得孤獨、自閉、冷漠、悲觀，對生命的認識逐漸模糊，淡化，甚至扭曲，缺乏自尊自愛之心，對他人的包容和關愛之心，嚴重者出現自殺、暴力傾向。在這種背景下，教育界呼吁把更多的目光投向生命教育，這也正是教育本質的回歸。在“互聯網+”的背景下，慕課、微課、“翻轉課堂”、“在線課堂”等互聯網新式教學的出現，沖擊了傳統守舊的教育生態。學生通過電腦、手機等先進的信息工具不僅可以查閱電子圖書館，還可以在線觀看哈佛教授視頻講座、清華北大老師的公開課等全球海量的教學資源，甚至通過預約和外教進行一對一交流學習。學生成為學習、思考的主體，教師不再是教育資源的唯一提供者，而成為導學者、助學者、評學者。信息技術的強大成果雖然給傳統課堂帶來了很大的沖擊，但是互聯網的信息技術是不可能取代傳統課堂教學的。原因在于教師以傳道授業解惑為職責，不僅要講解理論，還有關于人生觀、世界觀和價值觀等“道”的教育。“道”的教育不能完全依靠互聯網來實現，樹立正確的“三觀”關鍵還在于教師的言傳身教、實踐活動的開展來實現。筆者認為生命觀教育是“三觀”教育的基礎，如果利用互聯網現代教學手段，結合中國優秀的傳統文化資源，來對大學生進行生命觀教育是十分可行的。理由為儒家生命哲學中的積極方面與“互聯網＋”背景下的生命觀教育內容有著一定的契合點，可以為其提供豐富的教學資源。生命觀教育要解決的是當代大學生內心的孤獨、無奈、無意義感等人生的深層次問題，如果教育者單獨從講解人的本質、理想、信念等普通的生命教育手段入手，很難使大學生從根本上解決實際生活中的人生困惑和生命安頓問題。而儒家生命哲學的智慧在于它從人類生命最基本的生和死問題入思,緊密結合生命價值、人生意義等問題來思考生命存在和生存問題，并確立了完整的生命價值體系。
二、“天地之性人為貴”與大學生生命意識的樹立
大學生普遍能認識到生命的寶貴，但是仍有一部分大學生對生命的認識存在一定偏差，認為自己的生命自己說了算，有權利浪費生命甚至是結束生命。幫助大學生樹立生命意識應該從兩方面入手。一方面應該讓大學生認識到生命的本質?？鬃釉唬?ldquo;天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”。荀子認為“人最為天下貴”，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”。董仲舒也認為：“人受命于天，固超然異于群生”。儒家認為人有其他生物沒有的特性，所以在天地萬物間是最寶貴的。另一方面應該讓大學生認識生命的來源。孔子說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，孝之終也”。從生命的來源看，我們的身體四肢、毛發皮膚都是父母賜予的，我們的生命也來源于父母，只有保護好自己的身體不受損傷，才是對父母行孝的基本。對于大學生不珍愛生命，自殺的行為，在儒家孝道思想中是極其反對的，認為自殺行為是對父母大不敬的表現，《禮記�檀弓》中記載孔子曾說：“死而不吊者三：畏、厭、溺”?？梢婋m然儒家倡導的禮要求對死者吊念，對死者厚葬，但是對于這三種輕視自身生命，忘記孝道的失禮行為，不值得同情和悼念。在“互聯網＋”的背景下，要使大學生樹立正確的生命意識的可以通過舉辦“生命健康安全教育網絡知識競賽”來教育大學生關注身體健康，樹立安全意識。組織觀看生命科學紀錄片如《生命的力量》、生命安全教育片《生命無價》等影像資料來引導大學生思考生命本質，認識到宇宙萬物的生命都是神奇而又珍貴的，認識到生命和身體都是寶貴的，不可隨意踐踏和毀傷。鼓勵大學生參與網上關于生命觀現狀的調查問卷，積極參與網上生命教育論壇，了解自身對生命的認知程度，表達自己對生命意識的真知灼見。
三、“仁者愛人”與大學生人際關系的加強
在人際交往方面，一方面，相當一部分大學生渴望與人交往，融入集體中；另一方面，他們在這方面的實踐經歷及機會又很少。有的感覺內心孤獨，有的與人交往內心緊張，信心不足。一旦群己，他我之間的矛盾處理不好，就會有失落感、失敗感。“仁”是儒家思想中的重要內容，是孔子及其儒家思想的主要特征，“愛人”則是實踐“仁”的指導思想和道德要求，樊遲問仁。子曰:‘愛人’，愛人是在處理人際關系時，應以他人的角度和立場考慮，先人后己，舍己為人。這種“愛人”的高尚處事原則為教育者加強大學生人際關系教育指明了兩個原則。一是尊重他人?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”大學生在人際關系中對待他人要像對待自己一樣，把自己不喜歡做的或者難以做到的事，強加于別人，這對建立良好的人際關系是十分不利。二是要珍愛他人的生命。維護生命的尊嚴，肯定生命的價值是儒家思想“仁”的核心內容，《論語•鄉黨篇》中記載：廄焚，子退朝，子曰：“傷人乎？不問馬”馬廄失火，孔子回到家里問：“傷人了沒有？”而不首先問馬，這正是孔子的人文關懷，體現了儒家的仁愛思想。三是對他人的危難處境有惻隱之心。孟子認為“人皆有不忍人之心者也，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心—非所以內交于孺子父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。”沒有不忍之心，惻隱之心根本算不上是人。孟子曾說:“嫂溺不援，是豺狼也”，在儒家主張男女授受不親的嚴格禮儀下，依然把尊重他人的生命放在第一位，可見珍愛他人的生命是人真正作為一個人最起碼的道德底線。在互聯網上開展生命教育課程，應更加注重大學生人際交往能力的培養。網絡生命教育課程中，大學生通過小組討論與他人交流，這種方式不受時間、地點的限制，方便快捷，但也他們缺少面對面思維交流碰撞，團結協作的機會，這就需要教育者在實際課堂或實踐活動為他們創造機會，可以鼓勵大學生多參與學生社團活動，把自己的愛好進而興趣發展為與擴大人際交往圈的催化劑，融入集體，與他人和諧相處。還可以組織拓展訓練來培養大學生對他人的信任，尊重，關愛，自覺維護集體利益。
四、“孔顏樂處”與大學生應對挫折能力的培養
生命是一種存在，更是一個過程，在這其中與健康、快樂、名利、財富相伴而生的還有疾病、困苦、失敗等，大學生即將邁入社會，因為缺乏生活和工作經驗會面臨嚴峻的考驗和巨大的心理落差。如果沒有良好的心理素質和正確的處世態度，他們很容易陷入生活價值的無意義感，從而引發各種悲觀的情緒，自卑、迷茫甚至產生輕生的念頭。如何在生存困境中保持人生態度上之“樂”是歷代儒家學者苦苦思索的大問題，是儒家人生哲學的核心。“孔顏樂處”是儒家倡導在艱難困苦處境中最豁達、積極的人生態度?！墩撜Z•述而》載:”子曰:’飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’他稱贊弟子顏回:“賢哉，回也!一覃食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”周敦頤認為孔子、顏回之所以能安于貧困、自得其樂，原因在于他們有“道德有于身而已矣。”真正的“圣賢”以尋“道”獲“道”為志向，“貧”與“富”，“貴”與“賤”會讓常人感覺到不平衡，但在他們心里，可以用道德理想、意志信念填平二者，使不齊達到齊，最終達到統一。所以在貧賤中不感到痛苦難過，在富貴的生活里也不會覺得驕傲自滿。當然，“貧”和“富”也指順境和逆境兩種狀態。“孔顏樂處”的精神境界一直是后代無數仁人志士所追求和向往的，是成就君子品格的必備因素。它激勵人們在困境中找到內心的平衡點，保持著樂觀的情緒，為崇高的理想而奮斗。教育者對大學生生命觀的教育，關鍵在于及時掌握大學生的心理狀態、了解他們的生存狀態、幫助他們擺脫困境中的悲觀情緒。在傳統的課堂上，教育者和學生地位涇渭分明，教育者沒有時間深入了解學生，學生也不愿意把自己的困惑、苦惱說給老師。在現代互聯網＋下的新的教學模式下，學生有了更多的選擇權，可以根據自身情況選擇生命教育內容，同時可以通過發email，微博、微信等在線與教師交流，使內心疑問得到解答，悲觀情緒得以及時疏導。
五、“義以為上”與大學生生命價值的提升
人活在這個世上，雖然要珍重自己的生命，保護身體不受損傷，尊重他人的存在，維持良好的人際關系。但是最重要的是人的存在意義和生命價值。如果一個人感覺不到自身存在價值，就會產生孤獨、空白、無意義感。簡單的說，如果生命沒有價值，枉來世上一回。古往今來，人生的核心問題始終是生命價值問題。儒家思想倡導的重“生”，有兩個方面的含義:一是指人和其他宇宙萬物的生命存在;二就是人生命的價值。前者注重的是生命存在的形態和生命的過程，后者關注的是生命的最終意義。要對一個人的生命價值作出評價，必須是對這兩者整體性的評價。人生就猶如拍一部電影，成功的電影不僅要有精彩的過程，更要有一個完美的結局。生有涯，死有期，如何超越有限的生命，創造無限的價值？儒家把這個問題落實在道義價值的開拓上。儒家生命哲學中“義以為上”的人生價值觀就是對生命意義的終極追求。孔子說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”說的是君子有勇無義，便會作亂。一般民眾如果有勇無義，他們雖然無力造成禍亂，但會作盜賊?？梢娛欠裼?ldquo;義”可以決定一個人的本質好壞。儒家生命哲學雖然倡導生的意義是非凡的，但絕對不主張茍且偷生。儒家主張在面臨生死與道義、生死與名節發生重大沖突時，毫不猶豫地選擇道義、名節?？鬃诱f:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁。”孟子說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。”可見儒家把道義放在了高于肉體生命之上的地位，這就解決了生和死這對矛盾，他們雖然是對立的，但是在人的精神境界，死卻是生的延續，為了道義可以選擇肉體的毀滅，而追求精神的永垂不朽。在當今的社會環境中，大學生當然不用“殺身成仁”，“舍生取義”，但是應當追求儒家生命價值觀中最著名的“三不朽”思想，為“立言”、“立德”、“立功”。“立德”即形成高尚的道德品行；“立功”即為社會立下功勛；“立言”即提出具有真知灼見的言論。“互聯網＋”時代的到來，為大學生實現人生價值提供了難得的機遇和挑戰，在大學生中掀起了利用網絡宣傳手段自主創業的熱潮，但同時也面臨著投資的風險。創業是否成功歸根結底還是由產品、服務的口碑，誠信決定的。道義、名節即是所謂的職業道德。無論創業、就業，無論從事哪一行業，良好的職業道德都是必不可少的。教師可以通過PPT、視頻等網絡手段讓大學生充分感受職業發展，了解未來工作的環境及壓力，樹立正確的職業道德，促其對職業進行合理的規劃，順利實現人生價值。
作者：王明明 傅暢梅 單位：沈陽航空航天大學馬克思主義學院
基金項目：
遼寧省社會科學規劃基金項目：高校思想政治理論課在線教學與課堂教學有效契合研究（L15WSZ001）
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