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一、呂鳳子的繪畫歷程與其哲學、美學思想的形成
（一）呂鳳子繪畫歷程呂鳳子先生在20歲之前接受的是正宗的中國傳統教育，直至1907年，呂鳳子先生報考由李瑞清創辦的南京兩江師范學堂，當時按照他個人的興趣愛好，選擇了學堂設立的圖畫手工科，這是呂鳳子先生人生的第一次轉折，從此，呂鳳子開始了他藝術探索的道路。在南京兩江師范學堂學習期間，著名的山水畫家蕭俊賢教授國畫，校長李瑞清親自教授書法，而西洋畫與圖案畫則是由日本學者鹽見竟、一戶清方、彬田森等執教，在此期間，呂鳳子系統地學習了西洋畫中的素描、水彩、油畫等繪畫學科，并且涉及了西洋繪畫的理論與教育理念，中國畫與西洋畫的課程，使呂鳳子接受到比較正統的藝術教育。在呂鳳子日后任教期間，也依然保持西洋畫與國畫同時教授，并且為了彌補缺乏的教材而創作了一系列的教材與講義等重要資料，在這一時期，呂鳳子先生以學習和創作西洋畫為主，扎實了中國畫與西洋畫的繪畫技巧與理論基礎。1918年，呂鳳子先生與蔡元培相識，深受蔡元培的賞識，隨后被聘為北大畫法研究會導師，在這里，呂鳳子先生與眾多優秀的中國畫研究者、繪畫藝術家互相交流學習，由此，呂鳳子又一次回歸傳統，進一步地認識和學習中國傳統繪畫。隨著呂鳳子藝術修養與創作能力的不斷提升，他開始研究傳統的繪畫技巧，同時，吸收西洋繪畫的優點，并將自身深厚的篆書功底應用在白描上，將西洋繪畫中的造型技法與中國傳統畫中的造型觀念相結合，使其繪畫線條凝練、圓潤，造型形神兼具；呂鳳子對于中國傳統繪畫藝術的回歸，深深地影響了當時的美術界。1937年，抗日戰爭全面爆發，呂鳳子先生創辦的正則學校被迫遷移，他率領家屬與部分教師遷移到四川，在路途中，親眼看到因戰爭而導致的國破家亡景象，使呂鳳子更加痛恨日本侵略者，深切同情處于水深火熱中的民眾，于是將精力投入到表達自己內心愛憎、反映社會現實的人物畫中。這時期的繪畫作品主要分為三類：一是反映社會現實的繪畫作品，二是借古詩表情達意的詩畫，三是菩薩、羅漢等題材。1949年戰爭結束，全國大江南北一片光明景象，呂鳳子一生所追求的和平、光明社會終于來臨，為表達內心的喜悅，呂鳳子這時期的繪畫題材多為再現人們翻身做主人的畫面，熱烈地歌頌黨與社會；為了讓更多的人能夠看懂他的畫，呂鳳子此時期的人物畫開始注重人物的傳神，讓繪畫代替自己與人們交流，將中國畫的“傳神”推向了一個更高的境界。呂鳳子除了創作人物畫之外，還創作了大量的山水畫、花鳥畫，畫作線條凝練、剛勁有力，將自己一身的人格魅力融于繪畫創作中。
（二）呂鳳子哲學、美學思想的形成
呂鳳子在青少年時期，接受的是中國正統的儒家教育，并且在其15歲的時候參加科舉考試，中秀才，此前的儒家思想在他心中打下了扎實的根基。在呂鳳子于南京兩江師范學堂學習期間，呂鳳子面對現實的困惑不解，時?？鄲?，開始接觸佛法教義，常常到金陵的刻經處聽那里的居士講經，還去過五臺山的寺院臨摹五百羅漢像，由此對佛法產生了非常濃厚的興趣，而這段經歷影響了呂鳳子一生。在1930年，呂鳳子撰寫《中國畫與佛教之關系》一文，文章中針對佛教對中國畫的影響做了深刻的探討。呂鳳子還對以莊子奠定的道家系統的藝術精神，對于中國畫的推動作用做了深刻的思考，于1938年發表《中國畫義釋》一文，將中國畫劃分為三個宗派，分別為教化主義宗、自然主義宗、無相主義宗，這三個宗派分別代表了傳統哲學思想中的儒家、道家與佛教。在南京兩江師范學堂學習期間，呂鳳子接受了西方文化的教育，對于西方眾多生物學家、美學家、哲學家的理論著作與思想學說都有所探及，例如柏拉圖的《對話錄》《理想國》，達爾文的《生物進化論》、赫胥黎的《天演論》等，包含了哲學、心理學、美學等多門科學，并且將這些西方的理論學說與中國傳統的儒、道、佛學說融合在一起，形成呂鳳子先生自己獨特的學說體系；呂鳳子一生致力于藝術，因此也對西方美學研究得比較透徹，麻下爾的快樂論美學、斯賓塞的進化論美學、德國理想派美學等眾多美學門類，將這些豐富西方美學思想理論與中國傳統美學藝術相結合，從而構成呂鳳子先生自己獨特的美學理念。呂鳳子的哲學、美學思想有著一般人無法企及的高度與深度，其藝術思想的形成也非常復雜，并且帶有很明顯的時代特征，呂鳳子先生對于中外哲學與美學的探究，使他的繪畫藝術思想中融合了新的概念，在進行繪畫實踐與詮釋繪畫理念時，能夠有獨特的見解，其具有開創性的繪畫藝術，將中國畫的境界推向另一個高度。
二、呂鳳子繪畫作品中哲學、美學思想的體現
呂鳳子先生早年致力于西洋畫，雖沒有形成自己的風格，但也頗有成就，受中國傳統哲學思想的影響以及中國畫的發展現狀，呂鳳子先生有意識地將繪畫的立意、取像等與筆墨運用技法融會貫通，汲取西洋繪畫特長，來表達純粹的中國精神與風格。呂鳳子先生的四子呂去癖總結了父親繪畫人生的三個階段，第一階段是抗日戰爭以前，其繪畫題材多為山水畫和人物畫中的侍女圖；第二階段是抗日戰爭至新中國成立前夕，這段國破家亡的社會政局，促使呂鳳子的思想情感與繪畫的藝術風格發生重大轉變，繪畫內容由仕女圖轉為羅漢圖，擅長的行書與楷書也更改為鳳體字；第三階段是新中國成立后，這段時期的繪畫題材主要是展現國家重大事件、再現人民生活、頌揚領袖等內容。從這三個階段來看，呂鳳子先生的繪畫實踐過程緊跟時代變遷，具有很強的時代特征，而其藝術思想也在他繪畫實踐過程中通過繪畫藝術展現出來。呂鳳子的繪畫作品《廬山云》在1932年巴黎世博會上榮獲中國畫一等獎，是將中國畫推向世界畫壇的一幅佳作?！稄]山云》開創性的以云霧為近景，突破了傳統中國山水畫的模式，汲取水彩畫中寫實技法，將水墨特征揮灑得淋漓盡致，讓觀者似乎身臨云霧之中，難能可貴的是，這幅畫不僅接受傳統文化熏陶的國人能夠讀懂，而且同樣能夠以其“傳神”的藝術魅力感染到外國人，這也是《廬山云》能夠得到世界畫壇公認的重要原因。《廬山云》以云霧為主要描繪對象，是對現實的客觀反映，與此同時，它又體現了“以形媚道”“天人合一”的文化內涵，強烈地體現出“萬物有靈”“氣韻生動”“物我融合”的儒道思想?！稄]山云》成功地以山作為陪襯，凸顯云霧的空靈縹緲、瞬息萬變，將內容與形式和諧統一地聯系在一起，折射出了中國傳統的哲學內涵，同時也反映了中國傳統繪畫藝術的本質特征，是呂鳳子先生將其人格之美與自然融合產物，如果沒有高深的哲學修養，是畫不出如此佳作的。在抗日戰爭結束前夕，呂鳳子先生一家輾轉來到重慶璧山。1942年夏天，呂鳳子創作《四阿羅漢》，這幅畫是呂鳳子先生經過慎重思慮而創作的，是呂鳳子先生借取佛學中悲天憫人的故事，以四阿羅漢嬉、怒、悲、憤的情態來嘲諷戰時當局政事的腐敗和不恤民意。《四阿羅漢》中的四個羅漢分別代表了一種意境，“仰而悲者一意境，悲者悲天作孽。?而憫者一意境，憫者憫自作孽。不自量力而思有以援之，不自度德而思有以勝之，宜貽笑鳴足山下師子吼第一矣，又一意境。愿無不格，惟問誠否，可笑為，又一意境”，是呂鳳子先生佛家思想的藝術化體現。佛家思想主要內容是禪宗美學，其思想是集諸體于心。“梵我合一”的世界觀理論，在此幅作品中，呂鳳子集多種意境為我所用，是其藝術性與思想性的高度統一。新中國成立之后，呂鳳子先生看到了新社會的光明前景，畫風一改往日羅漢、侍女、詞意題材，多數以白描的形式，針對社會現實生活進行取材，例如《壽》《阿四的心愿》等。1955年創作《菜農的喜悅》，是呂鳳子先生晚期的代表作之一，這幅作品是新中國美展人物畫的首個一等獎。這時期，呂鳳子先生很多作品延續了之前常用的象征手法，用以傳遞自己內心的思想情感，例如作品《鷹》，以雄鷹象征新中國的空軍形象，使中國畫被賦予了時代特色與新的社會內容。
三、結語
呂鳳子是一位具有深厚傳統文化修養與現代學術文化修養的文人，同時又是一位胸懷坦蕩、心懷天下，對于民眾、社會、國家有著深厚又樸素的情感。呂鳳子堅持本土文化，同時又兼具開放的精神，汲取西方文化藝術的養分，古為今用、西為中用，開創性地將中國傳統思想與西方哲學、美學思想融合在一起。對于藝術、哲學、道德、人生的感悟與梳理，促使他在哲學、美學方面進一步探究，而由此獲得的益處充分體現在他的繪畫藝術實踐中，繪畫藝術與哲學并駕齊驅，為中國文化向其他文化的延伸與擴張做出了成功的嘗試。
作者：朱鵬舉 單位：鎮江高等專科學校