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【摘要】在對現代性問題的哲學思考之下，現代西方哲學形成了兩大哲學思潮，即科學主義和人本主義。這兩大思潮總體上都將傳統西方哲學的危機根源歸結為形而上學的危機。馬克思正是從對這一危機的反思與批判著手進行道路探索，因此馬克思是探索傳統西方哲學現代性轉換的領路人。馬克思認識到哲學思想的危機從根本上是源于人類社會實踐本身的危機，為找到一條現實的、科學的走出異化回歸人以及人類社會本質的通路，他提出人類通過自己的生產生活實踐不斷地在創造中去探尋人類的家園，從而為人以及人類社會勾畫出一個充滿著無限發展潛能與希望的美好未來的愿景。
【關鍵詞】馬克思；現代性；反思；路徑探索
在對現代性問題的哲學思考之下，現代西方哲學形成了兩大哲學思潮，即科學主義和人本主義。這兩大思潮總體上都將傳統西方哲學的危機根源歸結為形而上學的危機。馬克思正是從對這一危機的反思與批判著手進行道路探索，因此馬克思是探索傳統西方哲學現代性轉換的領路人。
一、馬克思探尋實現西方哲學現代性轉換的緣起
黑格爾作為德國古典哲學的集大成者，其思想將傳統形而上學思想推向了頂點，同時也隱含著傳統西方哲學的危機，因此黑格爾之后，西方思想處于十字路口上，面臨著傳統西方哲學實現現代性轉換的問題，圍繞這一主題馬克思開啟了對傳統西方哲學現代性轉換探尋之路。馬克思作為黑格爾思想的最為重要的繼承者和發展者，他敏銳地察覺并認識到傳統西方哲學的危機，因此馬克思在《德意志意識形態》中指出“從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過程發展為一種席卷一切‘過去的力量’的世界性騷動。”[1]馬克思在這里所指出的席卷一切“過去的力量”的世界性騷動，實質上正是指的傳統西方哲學的危機，它預示著傳統西方哲學的現代化轉型與變革，所引發的對過去一切舊有力量地再審視與重估。馬克思進一步指出“德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學的同時代人……當我們……批判我們觀念歷史的遺著——哲學的時候，我們的批判恰恰接觸到了當代所謂的問題之所在的那些問題的中心。”[2]因此馬克思認為德國古典哲學作為傳統西方哲學發展的巔峰，實際上其思想既是前一個時代思想的終結，同時也孕育著新思想的萌芽，預示著新的時代思想的降臨。這也就意味著在馬克思看來傳統哲學的思想危機，實際上在德國古典哲學思想中都孕育著并匯聚了對其核心問題的探問，以期找尋到解決這一危機的良方。
二、馬克思對傳統西方哲學危機的反思
馬克思帶著這樣的認識與使命，去重新審視與批判傳統西方哲學，以推動西方哲學的持續健康發展，在這一探尋的過程中，他發現了以往哲學所存在的問題，而這些問題正是傳統西方哲學危機的思想根源。
（一）馬克思對認識論危機的反思
馬克思認為傳統西方哲學危機的根源在于作為以往西方哲學主流的唯心主義哲學，將人的理性方面抽象化和絕對化，卻忽視了人的現實的感性活動，然而人的理性和人的感性共同構成一個完整的、立體的人的根本。馬克思認為人的活動是一種對象性的活動，也就是人是通過將自身的主客觀因素作用于客體來確證自身的本質?；谶@一認識馬克思明確地指出然而以往的哲學的局限性就在于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[3]這意味著在馬克思看來傳統的西方哲學往往局限于認識世界的單一維度來揭示人以及人類社會的本質規律以及價值與目的，這是無法真正地從根本上全面地揭示其根本，只有在認識世界的基礎上，通過進一步改造世界才能使世界的本真面貌向實踐著的人全面的展開，并在改造世界的過程中來實現人的本質與價值。
（二）馬克思對主體性危機的反思
馬克思認為真正合乎人的本質的狀態必然是實現人的自由而全面的發展，這是現實的實踐需要追求與達到的目的，這一目的如何實現呢？通過在現實實踐對異化的揚棄來實現，因此馬克思極力地揭露并批判異化，馬克思指出“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化。人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”[4]異化勞動使人與其自身的類本質、人與自然、人與人之間關系的異化，從而導致人無法通過勞動對象、勞動過程、自己的生命活動、人的類本質以及與他人的社會交往關系中來確證自身的本質，這些方面反而都成了異己的奴役人的力量。因此馬克思力圖通過找出人之異化的根源，以探尋出人類走出異化回歸本質的道路。而這一道路在馬克思看來實質上就是生產生活實踐，人類社會存在與發展中所獲得的一切成就以及所面臨的一切問題，實際上都是根源于這一實踐，因此這些問題的解決以及取得更大的突破最終依然要依賴于人類形成更加合理的生產生活實踐。對于人類社會異化的根源的揭示，馬克思通過從現實的實踐著手來進行剖析，他認識到“物質的、直接感性的私有財產，是異化了的人的生命的物質的、感性的表現。私有財產的運動——生產和消費——是迄今為止全部生產的運動的感性展現，就是說，是人的實現或人的現實。”[5]這意味馬克思在這一探尋過程中最終找尋到了異化的真正根源在于以私有財產為基礎的資本主義經濟，由此馬克思全身心地投入到政治經濟學領域全面深入地展開對資本主義經濟發展規律的研究基礎之上，以期能夠找到一條現實的、科學的走出異化回歸人以及人類社會本質的通路。
三、馬克思對西方哲學現代性轉換的路徑探索
馬克思此時已經開始預見到了傳統西方哲學危機的根源性問題。也即傳統西方哲學的認識論傳統必然會將認識對象看作外在于認識主體的客體，從而就會將原本完整的一體化的世界被二重化，由此本真世界的完整樣態就被割裂。
（一）馬克思對走出認識論危機的探索
如何解決這一危機呢？馬克思開出的處方就是實踐。人類社會生活在馬克思看來只有立足于現實的實踐，才是真正回歸到人類社會的本真狀態，人只有處于這種本真狀態的世界中，才是真正處于合乎人以及人類社會存在與發展的本然狀態。由此馬克思將其哲學的視野轉向實踐，通過實踐來探索人類社會形成發展的本質與規律由此形成了馬克思的唯物史觀。馬克思的哲學思想是從現實的人的現實活動及其物質生活條件作為前提出發。因為只有以現實的實踐著的人作為根本，才能回歸到人以及人類社會發展的本然狀態之中。現實的人的現實活動及其物質生活條件也就是指現實的生產生活實踐，因此馬克思指出“人們用以生產自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產的生活資料本身的特性……它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式……這同他們的生產是一致的……因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”[6]只有在物質生產實踐中，人們通過運用一定的物質生產方式生產物質生活資料的過程中，是基于人類社會生存與發展的根本需要以及生活資料本身的客觀規律性，從而運用已有的生產資料，使人的本質力量在對象化的過程中來不斷地確證自身的本質。同時也不斷地在原有的生產條件基礎上去創造，從而促進和推動人自身以及人類社會的不斷發展壯大。只有在生產實踐下，人才不會將自己局限于某種片面性之中，雖然人首先是作為感性的、肉體的、自然性生命體的存在以及延續，但是在馬克思看來，人以及人類社會更為根本的在于它們表現和確證自己生命的生產生活方式。通過這些生產生活方式所形成的社會關系來從根本上確證與規定人以及由人所構成的人類社會的本質。因此馬克思進一步指出“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定的。”[7]這實質上就是從根本上指出了生產力與生產關系之間的辯證統一關系，從根本上決定著人以及人類社會的本質，也即人類社會的生產實踐是以人與人之間交往為前提的，但這種社會關系的形成并不是任意的，從根本上是由生產來決定其性質、規模與范圍。從而通過生產所形成的社會關系網絡來確證人的本質。顯然馬克思非常重視人與人之間的社會交往在生產中的重要作用，而在社會交往中馬克思認為最為根本的是以生產為基礎的經濟交往。當然馬克思又不僅僅將人類社會的交往局限于經濟交往，其內涵實質上更為廣泛，是包括以經濟交往為基礎的各種人類交往的形式，這當然也包含著人類社會非常重要的語言交往，馬克思認為“語言是一種實踐的、即為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言……只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”[8]語言作為一種社會意識，其對經濟以及各方面的交往來說都發揮著非常重要甚至是不可或缺的橋梁作用，然而語言從根本上必須依賴并滿足于現實的生產生活實踐需要，才能被賦予其存在的價值與意義。這里實際上從某種程度上預示和暗含著西方現代哲學一種可能的轉向趨勢，也即現代西方哲學的“語言學轉向”，從而在一定程度上解決了傳統西方哲學的困境，但卻未能從根本上走出這一困境，這是因為人類之間的語言交往從根本上是發揮著紐帶與橋梁的作用，其本身并不是人類追求的終極目的，人以及人類社會的本質不可能棲居于語言這個橋梁之上，從根本上說它并不是人以及人類社會本質永久的棲居之所——人類的家園，所以現代西方哲學兩大思潮，無論是科學主義還是人本主義都企圖通過自身哲學的探尋與變革能夠找尋到但最終都未能從根本上找尋到永久安定的棲居之所——人類的家園。因此西方現代哲學往往會帶上一種居無定所的悲觀主義色彩，因為現代西方哲學的“語言學轉向”實質上是將人與人類社會的歸宿置于橋梁之上，然而橋梁本身只能是作為人以及人類社會暫時停歇之處，或者說只是人類通向自己真正家園的路徑，而不能作為家園本身。正因為如此所以現代西方哲學仍然還處于海德格爾所說的“在路上”的狀態，因此人類需要繼續去尋找自己的真正的家園。然而人類的家園并不是本身就在某處的固定的存在，因此人類找尋自己家園的過程，實質上并不是去找尋在某處的固定存在，而是人類通過自己的生產生活實踐不斷地在創造中去探尋人類的家園。這意味著馬克思所強調的生產生活實踐為建造人類美好家園勾畫了一種擁有實現可能性的宏偉藍圖。
（二）馬克思對走出主體性危機的探索
這一宏偉藍圖究竟該如何在生產生活實踐的基礎上去構建，馬克思則在他的政治經濟學以及科學社會主義中予以深入地展開與剖析，從而進一步探索實現這一宏偉藍圖的具體的實現途徑與道路，通過一步步地按照合乎其本質的、科學的、現實的具體化的步驟來逐步實現這一宏偉藍圖。正是基于對人類社會實踐的探索，馬克思認識到傳統西方哲學的危機從根本上是源于人類社會現實實踐本身的危機，那么這一危機究竟是什么呢，也就是馬克思通過對資本主義社會的科學剖析后所揭示出來的由人類社會的異化所帶來的危機，傳統西方哲學思想的危機不過是其思想上的反映，因此在現代西方哲學中異化也成為他們關注的核心主題。他們通過極力地抨擊與批判異化問題，以期能找出幫助人類走出異化回歸本質良方，這說明在現實的異化狀態下的實踐從根本上來說是會阻礙人以及人類社會本質的實現，因此必須要找尋到真正能夠促進人以及人類社會的本質得以實現的道路。那么該如何走出這一現實的異化的困境呢？必須建立在生產力的巨大發展之上，因為只有生產力的普遍巨大的發展，異化才能變成一種世界性的普遍危機，同時伴隨著生產力的普遍發展，促使世界性的普遍交往成為現實，只有這樣才能為形成普遍的反對異化的而聯合起來的世界性的革命力量奠定物質基礎。馬克思反對異化的最終目的是為了回歸人以及人類社會的本質，那么在馬克思看來究竟什么樣的社會是真正合乎人以及人類社會的本質的呢？人類最終究竟該通向何處？在馬克思看來“對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質、對象化和自我確證、自由與必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[9]通過積極揚棄私有財產從而從根本上走出異化，使人真正全面地占有自身的本質，從而使人向自身作為社會關系總和的人的真正本質的全面地復歸，使人與自然、人與人、存在與本質、對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間都能達到真正地最高程度上的辯證統一，人的自由而全面發展的本質才能得以完全實現。在人類生產生活的實踐中，根據人以及人類生存與發展的需要而在不斷生成的運動過程中逐漸形成的。由此馬克思即為我們揭示出了異化問題的根源，并同時為人以及人類社會走出異化回歸本質提供了一套科學可行的解決方案，從而為人以及人類社會勾畫出一個充滿著無限發展潛能與希望的美好未來的愿景。
作者:項丹婷 單位:上海財經大學浙江學院馬克思主義學院
