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馬克思理論論文范文1
一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發展歷史過程
人的自由全面發展是追求的根本目標。曾指出：“代替資產階級舊社會的，將是一種自由人的聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！逼渥鳛閾P棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質即人的社會關系的全面發展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關系之中的人，人的本質是一切社會關系的總和。人的社會關系越豐富，人就越能發展自我、展現自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發展。第二，人的本質力量即人的素質的不斷提升。人的能力和素質發展是一個復雜的系統過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發展。而人的發展首先以人的勞動能力的發展為標志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”通過勞動，人們不但可以全面發展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發展。人是有生命有需要的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘??！比说男枰侨俗非竽繕撕蛯崿F自我的本質力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發展為人的全面發展提供了內在動力。第四，人的個性的全面發展。馬克思認為，人的發展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”就是社會交往與個人相適應，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發展，主要是強調人的平等發展、自由發展和創造性發展，使人的個性發展不再受到社會的壓制。
“交往”是貫穿于馬克思社會哲學思想形成發展的歷史進程中的重要范疇。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就反復提到“同別人的實際交往”，又從人對自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識形態》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關系、普遍交往等范疇，比較詳細地論述了交往與生產、分工的相互關系，以及交往在人類社會歷史演進中的作用，并先后使用了“個人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇?？梢姡煌懂牭膬群浅V泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會之間，民族與民族之間、國家與國家之間的相互作用的活動過程。這種活動本質上講是一種社會交往實踐活動。從內容上，包括政治、經濟、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產中的、分配中的、消費中的交往；從范圍上看，包括一切個人、民族、國家等處在社會中的相互間的交往。
對交往與人的發展問題的特別關注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對于馬克思交往理論內容表述基本一致中有一個極其重要的內容，就是交往是人的本質體現，交往關系是人類社會的存在方式。在人的社會關系中，交往關系是最基本的關系，是人們社會生活的內容?！叭藙撛飙h境，同樣，環境也創造人?！比松钤谝欢ǖ慕煌P系中，自然地會受到社會關系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關系，而這些社會關系又會不斷促進或抑制人的自身發展，成為人們交往的動力因素?！吧鐣P系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度?！比藶榱藢崿F利益，彼此之間要發生多角度、多層次的交往，并形成錯綜復雜的社會關系網絡。現實生活中的人通過社會關系網，去實現物質、精神、文化、信息等資源的交換和互動。所以從馬克思交往理論關于交往與人的發展內容我們可以看到，馬克思對于人這樣一個主體在社會交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對于人的全面發展的一個重要提醒。
正是從交往的存在方式和人的自由全面發展的理論視角出發，馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發展的一般歷史過程。馬克思認為：“人的依賴關系(起初完全是自然發展的)是最初的交往形態。”這是以人的依賴關系或個人之間的統治和服從關系為基礎的交往。由于生產力水平十分低下，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”。這種人與自然界的狹隘關系約束著人們之間的交往關系，表現在個體與社會關系的發展尚處稚嫩狀態，個體在很大程度上是從屬于一個較大的整體的，比如原始狀態中發展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態中，維系交往關系的紐帶主要是以血緣關系為基礎的宗法制度和封建等級制。這種交往“表現為人的限制即個人受他人限制的規定性”。馬克思把第二種交往形態概括為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。在這種交往形態中，人的交往是依賴于物質的。物質的生產和使用是人們生存和生活的基礎。所以為了滿足物質上的需要，勞動和生產在這一階段成為人們社會交往發展的助推器。對資本來說，唯一有直接意義的使用價值就是使它自身增值，具有這種使用價值的特殊商品就是工人的活的勞動力。所以資本家通過工人的辛苦勞動獲得大量的物質滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產階級血的剝削階段，一定意義上也推動了人類交往。第三種交往形態是自覺聯合起來的個人之間的自由交換，這是馬克思設想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡單的對第一種交往形式的復歸，它以物質和精神條件的高度發展為前提。在這種交往形態中，由于科學技術的高度發展，勞動本身也擺脫了謀生的手段，產生了人對物質的高度滿足和對精神的高度需求，從而使人的交往實踐活動表現出人類活動的完整性，表現出人全面發展的豐富性，成為自主活動、自由全面發展的主體。這一階段的交往活動不再具有約束性，而真正成為自由全面發展的活動，實現了馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“完整人”的理想人格。
二、必要條件：交往發展推動人的自由全面發展
交往的發展與人的發展的一般歷史過程的一致性表明，交往的發展是人的自由全面發展的重要條件。首先，交往是人的全面發展的前提條件。人類要生存首先就是要物質滿足的需要，物質滿足自然就離不開生產活動，而生產活動的不斷擴大必然使人與人之間的交往活動更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會讓人在交往中得到不斷發展，使人的社會關系不斷豐富和完善。在這種復雜的社會關系中，人的需要層次不斷發展，人的追求目標、自身發展都要不斷適應社會關系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴大，社會對人的能力、素質提出越來越高的要求，人自身為了適應社會的需求和發展，其體力、智力等各種能力不得不全面發展，其思想道德素質、科學文化素質、自身修養等也不得不隨著社會的進步而全面提高。同時，社會交往的發展更加強調了人的發展，人的自主性、能動性、創造性得以不斷張揚，人的個性得以自由全面發展。
其次，人的全面發展也是交往能夠有序進行的有力后盾。人是普遍交往的實踐主體，所以交往發展的范圍、發展的水平都與人自身的發展狀況有直接的關系。人的實踐活動的全面發展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實踐活動不斷豐富，人們產生的社會關系也就不斷完善，人們的自身素質也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發展是交往不斷擴大的內在動力。人的需要是永無止境的。隨著社會的不斷進步，人們自身各個方面的需求都在不斷擴大、不斷提高，因為這種需求，人們的生產實踐活動也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴大。人的能力和素質的不斷提高、自由個性的不斷張揚也是交往得以有序進行不可忽缺的重要條件。隨著社會化大生產的日益復雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復雜化，只有作為實踐活動主體的人的素質和能力不斷提高，這種越來越復雜的交往才能和諧有序地進行下去。
最后，隨著人自身發展的進步，社會交往已經跨越到全球往。“歷史”也轉變為“世界歷史”。全球性的交往將進一步促進人們的全面發展。全球性的經濟交往將使生產力發展世界化，為人的全面發展提供物質基礎。在全球性的經濟交往過程中，人與人之間的關系進一步密切、聯系進一步加強，這促進了人的社會關系的國際化。同時，經濟基礎決定上層建筑。隨著人與人之間經濟交往范圍的不斷擴大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發展才更具有現實性。全球性的文化交往融合了各個國家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價值觀，實現人的知識水平、精神境界、思想素質的國際性發展。同時全球性的文化交往讓人們了解了各個國家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球往成為現實。全球性的交往已經成為一種世界的普遍現象，這將為人的全面發展提供更寬闊的平臺，同時隨著人的全面發展的不斷深入，全球往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會、和諧人類也將成為一種可能?？傊?，交往和人的全面發展是有機統一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發展也在一步步地變為現實。
三、實踐意義：科學發展觀是交往發展與人的自由全面發展的實踐回歸
在黨的十七大報告中，******同志對科學發展觀作了新闡釋新概括，強調科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
從科學發展觀的基本內容看，科學發展觀是交往發展的內在要求。一方面，一個社會作為一個有機整體，它是否充滿活力，是否生機勃勃，依賴于交往的發展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會的發展就是靠人們之間的積極交往實現的。沒有人們之間豐富多彩的生產實踐和交往實踐，人類社會是不可能達到今天如此發達程度的?？茖W發展觀的第一要義就是發展，并且要求全面協調可持續發展，這一切正是適應了交往發展的內在要求。我國三十年改革開放，全新開放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會狀態，使全社會的人，組織、機構、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運轉起來，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發展，讓中國沿著文明、科學、進步的大道闊步前進。另一方面，在未來社會，隨著科學技術的飛速發展，人類的生活質量將會顯著提高。這不僅僅表現在物質產品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質明顯提高，而且還表現在人們因為擺脫了傳統的勞動分工的限制，可以支配更多的閑暇時間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個社會交往活動的品位和層次也達到一個新的高度，人的交往活動空間進一步擴大。在這種局面下，隨著人們生產實踐和交往實踐在未來社會中的不斷發展，精神交往關系越來越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會的實現就是不可思議的。而科學發展觀的核心是以人為本，強調了人的自由全面發展，人的社會實踐的發展，人的精神領域的發展，人的全面解放。這是********理想的需要，也對人類交往的發展和社會的全面發展有巨大的推動作用，讓人的全面解放、構建一個和諧世界成為一種可能。
馬克思理論論文范文2
一、馬克思社會批判理論的界定
對馬克思社會批判思想進行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：
一種觀點認為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現對資本主義存在合理性的追問。
一種觀點認為，社會批判理論是反思性的歷史認識、評價活動。哲學的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內部矛盾使事物的本質顯現出來，而且抓住了事物的本質。社會批判理論就是從哲學的角度來反思社會的，是對社會進行的最一般、最抽象的哲學批判活動。因此社會批判的首要條件應當是社會必須處于將自己最豐富的具體展現出來的時期，即社會的成熟時期。
一種觀點認為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設前提出發對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現自己的進一步發展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設為依托，建立在對社會現實進行分析的基礎上的，對某一具體事物向人類普遍進步方向發展的現實可能性進行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發展的特殊規律出發，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設前提意義方面納入事物一般運作規律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規律——剩余價值規律——出發，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規律——即生產關系適應于生產力的規律——一般的現實可能性。
我認為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時期某一領域的理論，而是統攝全局的一個思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統一；不是指社會的單方面發展，而是指社會發展與理論發展的統一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過理論與現實的相互監督、相互批判，在動態發展過程中實現社會的發展、理論的完善，在互動中實現雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應堅持全面、辯證、發展的原則，把對社會的批判和對理論自身的批判結合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。
二、馬克思社會批判理論的內容
馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框架與內容，不同的學者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點與看法。歸納起來，主要有以下幾種：
第一，認為馬克思的社會批判思想就其內容而言主要是三個方面：一是過程的自我批判，即在對現存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個特定的階段當作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認識論角度探討馬克思是如何超越同時代人的思想，其本身如何實現自我超越、自我否定、自我發展的過程；三是從主體角度對資本主義特定社會的批判。
第二，認為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設批判模式”。首先是社會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個基本的理論假設：物質存在決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發展過程。這里有兩個基本的理論假設，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統聯系之中(c)。這兩個理論假設是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個規定性的理論依據。再次是具體的現實性分析階段(即C階段)。這同時包括對事物本身特殊規律和對事物所屬的一般過程的規律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學批判的歷時性、暫時性完成。它也隱含有兩個理論假設：人類趨向于變革自己的生存條件，以實現自己的進一步發展(d)和人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個階段五個假設是最少思辨、又最接近現實的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。
第三，認為革命思想或批判意識是馬克思學說的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動或瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國古典哲學的批判、對宗教的批判、對國民經濟學的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達綱領的批判、對形形的非科學的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結構的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R克思通過畢生的批判活動完全實踐了他早年為自己規定的歷史使命：要對現存的一切進行無情的批判。
第四，認為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內在的邏輯轉換，進而建構起了科學的社會批判學說。具體表現在：在哲學上，馬克思揚棄了人本學的異化邏輯，從黑格爾關于社會關系矛盾分析的歷史辯證法中，生發出現實的批判張力；在經濟學上，馬克思批判了古典經濟學的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統一的社會歷史分析方法，并實現了對資本主義社會的科學分析與批判。成熟時期馬克思的社會批判理論，是融科學實證分析與價值理想追求于一體的社會歷史學說，是歷史與邏輯相統一的科學理論。
馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構成了他的學說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構成馬克思思想的核心，對于這一點來說，學界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會批判理論的方法，從哪個角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發展的脈絡。我認為問題的切入點還應以“實踐”為基礎，以“批判”為靈魂，對社會進行全方位的解剖，實現對社會的全面把握。馬克思的學說是科學性與革命性的統一，正是在“批判舊世界，創造新世界”的革命進程中，在對理論自身不斷批判、不斷完善的發展歷程中，馬克思的學說不斷走向成熟。社會與理論的互動構成馬克思社會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發展的始終。因此，在實踐中把握馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現實途徑。三、馬克思社會批判理論的特征
以懷疑與反思為本質特征的批判精神是馬克思理論所獨具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點：
一種觀點認為，馬克思社會批判活動基本上經歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現象向深層本質的回溯或還原。馬克思習慣于從紛繁復雜的社會現實中區分出現象與本質、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎等等，然后從本質、深層存在和基礎出發去對現象、表層存在或上層建筑作出價值學判斷，說明后者存在的理由和根據，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚棄的歷史必然性。第二，由一般本質向人的活動的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質的存在或基礎當作給定的和終極的實在，而是進一步揭示這些存在或基礎背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或實踐的層面上。從人的勞動或實踐活動出發，揚棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識的基點。
一種觀點認為，馬克思社會批判思想有兩個主要特點：1.科學與價值的統一。所謂科學批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學的批判；所謂價值批判，是指站在工人階級立場上，以實證事實為根據，揭示資本家對工人剝削的不合理性?？茖W批判與價值批判是有機統一的。2.批判與發展的統一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發展角度分析，就是揭示事物自身內在矛盾的發展，從對現存事物的內在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發展，發展中又體現著批判，二者有機地統一起來?？傊R克思的社會批判思想既是科學的，又是徹底的。
一種觀點認為，經典作家批判性論辯的特點在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點有：1.堅持實踐是理論產生與發展的基礎與源泉；2.堅持哲學前提和現實前提雙重批判辯證統一的原則；3.堅持多學科批判辯證統一的原則；4.堅持不斷揚棄和反復批判辯證統一的原則?？傊?，批判性視角是深化對哲學理解的一個重要視角。
馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有自發性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統性和結構性的特點，而這些特點又是建立在實踐性、科學性和真理性的基礎之上。正是這些特點構筑了馬克思社會批判理論的基礎，使馬克思的社會批判理論獨具特色。
四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區別
馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運的一種不懈嘗試。但西方學者在贊同馬克思這一理論的同時，對其進行了片面的闡發，使馬克思哲學中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的社會批判理論有著根本的不同，這主要表現在：
以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復的本質。“批判”不僅意味著對現存學說在理論上的變革，而且還要批判地分析現存社會以導致社會的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產過程之外。它的目的不是要維護現存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產者，所運用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
馬克思的社會批判理論與新批判理論的區別在于：1.兩種批判理論由于對社會動力結構的不同認識，使批判的側重點各不相同。新理論家們不是通過分析關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動來說明社會的發展，而是把當代資本主義社會的基本矛盾歸結為日益發展的文化、科學技術對人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識形態批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學的政治經濟學批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認為科學技術是現有資本主義社會發展的根本動力，這改變了馬克思所處時代資產階級與無產階級的對立關系，從而使革命的主體也發生了根本的改變。他們認為，革命的主體不是馬克思所認為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當時所處的歷史環境下，主要采取了暴力奪取政權的措施，而新理論家在發達的工業社會時期，則采取了文化心理革命的方式。
持批判精神學說的還有“日常生活批判”理論。這種學派的代表人物是法國學者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學說改造成一種以現代人的異化為出發點的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費的官僚機器已經廣泛地滲透到每個人的經驗深處，消除異化的設想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網絡影響，去掉國家機器的物化和神秘性的外罩，認識到國家機器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現實的面紗。
乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚了的社會批判精神，但實際上它們把的科學精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚了批判的一面，而失去了哲學的科學本性。它們以對個人的重視壓倒了對社會發展規律的研究，以主體性的研究取代科學的思維方式，從而使它們把對現存社會的批判變成了一種不加區別的總體性價值人本學批判，最終無法逃脫資產階級意識形態的窠臼。這種對片面的曲解并不能切中當代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離的真實內涵越來越遠，而成為一種從根本上不同于的社會批判理論。
五、馬克思社會批判理論的現實性
對馬克思社會批判理論進行研究，不僅對于進一步了解馬克思思想發展進程，揭示蘊涵在馬克思思想中的深刻內涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，認識處于科技困境之中的西方工業社會，并為我國的社會主義現代化建設鋪路搭橋，具有十分重要的價值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務于現代社會，學界有如下看法：
一種觀點認為，馬克思社會批判理論的現實性主要表現在：一方面，人類傳統的思維方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實體來作為人類賴以安身立命的根據，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術、絕對理念等等。而在近現代的歷史演進中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質特征的批判意識必然增強。另一方面，科學技術的飛速發展和生產力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財富和物質財富的同時，也創造出日益膨脹的政治機構、失控和自律發展的技術等異化的社會力量。處在深刻變化危機中的人類不得不對自己的行為后果和行為本身進行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十分重要的啟發意義。
一種觀點認為，馬克思社會批判理論的現代意義在于：它克服了西方者對哲學所做的“唯科學主義”和“人本主義”的片面解讀，實現了對實證科學與人本主義的內在整合與超越，并在新的基點上實現了科學認識方法與價值認識方法的辯證統一，這一新的基點就是社會實踐。這種從社會生活中生發出的社會批判力是其他學者所不能達到的，而這恰恰是的生命力所在。
一種觀點認為，批判意識的發揚無論是對20世紀人類所面臨的新危機，還是對處在文化轉型時期的中國均有十分積極的現實意義。哲學既應有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現實；用批判的眼光，指出現實的弊端，刺痛時下一些日漸麻木、沉溺于物質追求與感官享樂的神經，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進我國的現代化進程，幫助人們去實現公正、合理、人道的社會，實現人的自由、解放具有重大意義。
蘊涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個時代的重要思想資源。正如凱爾納所強調的：包含著發展現時代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會批判理論的思想根源，發現馬克思社會批判理論的精神實質，對于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應全球化的挑戰，具有十分重大的意義。
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馬克思理論論文范文3
關鍵詞：勞動價值論；理論基礎；價值；價值創造
價值及其源泉問題是每一個從事勞動價值論研究的學者都必須首先解決的問題。國內學者對勞動價值理論有著各種不同的理解，如：物質生產勞動價值論、社會勞動價值論等。[1]隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，出現了一系列的新情況、新問題，給勞動價值論提供了新的研究課題。如：科技知識及經營管理創造價值的問題；第三產業的價值創造問題等[2]。面對經濟生活中的各種復雜現象，必須深化對勞動價值論的研究，對其不斷豐富和發展。尤其是加深對于價值及其創造的理解，是更好地理解勞動價值論，科學回答這些新問題的鑰匙。本文試圖從分析價值和價值創造入手，并結合經濟現實，對經濟領域中價值創造進行解析。
一、馬克思勞動價值理論和哲學基礎
1、科學勞動價值論——馬克思對古典理論的繼承和發展
馬克思通過對古典政治經濟學的價值理論的批判繼承，建立了科學的勞動價值論。首先他打破了古典派只從交換價值的形式上看待價值的局限，而從“不同性質使用價值為什么能夠在數量上相比較”出發，抽象出價值概念。為此他提出商品的二重性學說，并獨創了勞動二重性學說，把價值作為一個獨立范疇確立下來。即：“凝結在商品中的無差別的人類勞動”。在價值創造上，馬克思指出社會平均勞動時間決定價值量的大小。并運用剩余價值理論，揭示了價值創造的源泉和資本主義生產關系的對抗性，解釋了剩余價值的來源和本質，并指出，“剩余價值的出現既離不開流通領域又不在流通領域，而在生產領域。生產領域的價值增值關鍵是生產者，資本家的預付資本并不創造價值而是轉移其自身的價值。”因而，在價值創造源泉上，堅持了“勞動是價值的唯一源泉”這一科學真理。[3]
如何深刻理解馬克思勞動價值論的實質，必須認真分析其價值理論存在的基礎和條件。正是這些條件才構成了馬克思價值理論哲學基礎，是深刻理解馬克思價值理論的鑰匙。
2、馬克思勞動價值理論的哲學基礎
馬克思價值理論的第一個基礎是：價值概念是建立在以人類整體的偏好為價值評判標準的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學科，只要涉及價值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎之上的。某物有價值完全是因為其對人類有效用，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要則無價值。
馬克思價值理論的第二個基礎是：價值的概念是商品用于交換時才產生的。價值概念建立在交換的基礎之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠只是物品，只具有使用價值。可見，價值是針對交換而提出來的，確切地說是針對人們交換中雙方交換物的比例關系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個意義上，價值不是在生產過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現的。[4]
馬克思價值理論的第三個基礎是：價值是表征人與人之間的關系的范疇。馬克思認為：“商品形式和它借以得到表現的勞動產品的價值關系，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定社會關系?！盵5]既然價值只有在交換中才有意義，它表現為交換價值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎上，所以價值是在等價交換基礎上的人與人交換關系（表現為商品的交換比例）的表現。
二、價值創造的源泉
1、勞動是價值形成的唯一源泉
為什么土地、資本也同樣參與生產過程，但它們不是創造價值的源泉，而勞動才是創造價值的唯一源泉呢？其實，仔細分析一下就會發現，這個問題已隱含在馬克思對價值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動的基礎上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價值創造上了。馬克思正是在前三個基礎之下，對其作了科學的回答。既然價值是以人為標準進行評判的，那么就看這次交換對雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進行。怎樣才是真正的交換公平呢？當然又是要從人類本身的判斷來考慮?？梢姡R克思只所以抽去商品的使用價值屬性，即是把價值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎之上的[6]。因此，這種付出理所當然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動，認為他們是同質的。進行了這種抽象之后，衡量商品的價值的標準就是人類的勞動。然而勞動還是摸不著、看不見的，只有用人類生產這種商品的勞動時間取代。而人類生產某種商品的勞動時間不是任何一個人的，而是社會平均的，所以，社會必要勞動時間就決定了商品的價值。
2、價值創造的更一般意義上的源泉
經過以上的分析我們看出，建立在以整個人類的福利為研究對象的基礎上，我們得出價值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價值創造的一般要件就是：第一，主體創造出使用價值。第二，人類在創造該使用價值時付出了艱辛和麻煩。第三，創造價值用于交換。從這個基礎上考慮問題，一切效用價值論者都是錯誤的，因為他們只從個體（效用）出發，而未以整個人類社會（效用）為對象，以個體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯誤的，因為“價值是體現在人們相互交換勞動的關系上的，只能由人來創造而不能由物來創造”[7]，非勞動的生產資料在生產過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價值轉移。三、價值創造分析——新時期對勞動價值論的運用和深化
通過對價值理論的前提、價值創造的一般源泉以及價值創造的判斷要件的分析，我們可以據對新時期復雜經濟現象的價值創造問題進行解析。
1、物化勞動不創造價值
物化勞動是否也創造價值，這個問題一直是經濟學界爭論的焦點，我們認為：人類勞動在當代仍然是創造價值的唯一源泉。物化勞動包括生活資料和生產資料。生活資料被消費轉移到勞動力中，構成勞動力的價值，是不能創造價值的。凝結在生產資料中的物化勞動，在生產過程中通過具體勞動逐步轉移到新產品中去，也不能創造價值。因此物化勞動在勞動過程中只是轉移自身的價值，不能創造價值，但它對價值的形成起了重要的作用，是價值創造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動過程得以進行的物質條件。沒有物化勞動參與，勞動者就無法借助生產資料進行勞動。第二、它構成了價值載體的物質內容，即使用價值。沒有物化勞動參與，商品價值就缺乏物質載體。第三、作為上一勞動過程結果的物化勞動是經驗的累積，是提高勞動生產率的重要條件[8]。
2、科學技術知識不創造價值
隨著科技的發展，勞動生產率迅速提高，在與過去相同的時間內生產出幾十倍、幾百倍的產品，所以有些學者便認為科學技術知識創造價值，并以“科技是第一生產力”作為論據[9]。其實這是混同了使用價值與價值的概念。生產力是人們創造物質財富的能力，跟價值即這個表征人與人之間關系的范疇毫不相干，更不可能成為創造價值的力量?？萍嫉倪\用，只是導致使用價值的成倍增長，而非價值的成倍增長。正是科技使人們生產該商品的生產率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價值才下降，而總價值卻是不變的[10]。另外，科技的發展導致價值的轉移或者說價值的剝削，會產生一個重新分配價值和剩余價值的過程，但不是科學技術、知識創造了價值?？萍嫉奈ㄒ蛔饔镁褪菑V泛地提高勞動生產率。一個行業勞動生產率提高引起對其他行業剩余的剝削，必然帶動社會各行業勞動生產率普遍提高，從而人們獲得社會產品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：單位商品的價值量降低。這個價值量降低的過程是人類生產自身擺脫自然束縛的能力增強的過程。
3、經營管理勞動的價值創造
經營管理勞動在企業生產中所起的作用是組織、協調、指揮、監督，是構成企業生產的一個重要部分，特別是在現代科技發達、生產環節復雜的生產下，經營管理顯得比普通勞動更加關鍵。管理者雖沒有參與使用價值的直接生產，但其勞動與工人一般性勞動構成了企業的“共同勞動”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價值的創造。而且其勞動是更加復雜的勞動，需要掌握更加復雜的科技知識和管理方法，是比普通工人勞動更有創造力的勞動。
4、第三產業勞動、私營企業主勞動的創造價值
第三產業勞動也是價值創造的一個重要源泉。理由如下：第一，第三產業的勞動創造了使用價值。第二，第三產業勞動產品也是人類社會勞動的一般凝結。第三，第三產業的勞動用于社會交換，滿足社會需要。特別是在市場經濟高度發展的社會，第三產業的勞動就業率越來越多，創造的產值也逐漸增加。第三產業中無論是生活服務部門、生產資料服務部門還是其他服務部門，都是創造了無形產品，是人類一般勞動的凝結。
私營企業主的勞動作為一般勞動，與工人的勞動或國有企業管理者的勞動沒有兩樣。私營經濟與公有制經濟的區別就是其所有權的不同，或者說是價值分配不同，這與其勞動是否創造價值不能相提并論。判斷一種勞動是否創造價值，要依據價值創造的三個要件。即：主體創造出使用價值、價值創造主體為獲得該使用價值付出艱辛、用于社會交換。由此看來，第三產業勞動、私營企業主的勞動同樣具有價值創造的屬性。
通過以上分析可以看出，盡管隨著市場經濟的發展，經濟關系與生產方式的變化，價值產生和實現的條件與馬克思所處的資本主義上升時期已經有了很大的差別，但人類勞動是價值創造的唯一源泉，這一論斷在現在與將來仍然適用。不能由于一些經濟現象的變化去否定勞動價值論，而應該在分析當時經濟環境的條件下，進一步認識和發展勞動價值論，使之更加成熟，與時俱進。
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馬克思理論論文范文4
關鍵詞：物質變換；生態文明；工業文明；綠色發展
中圖分類號：B031；D616
文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004
當前人們對于生態文明的理解一般以 “人與自然協調發展” 或 “人與自然的和諧關系”為核心內涵，并把這種 “協調發展”或“和諧關系”解釋為人在改造自然的同時又能夠保護自然的自覺認識和活動。這種對生態文明的解讀當然不錯，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對 “協調發展”或“和諧關系”的實現路徑和現實目標的描述，難免有礙于人們對生態文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對生態文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。
一、馬克思物質變換理論是把握生態文明的堅實理論出發點
馬克思物質變換理論為我們提供了一個認識生態文明的新的理論視野?！拔镔|變換”最初是在生物化學和生理學上來說明自然界（包括無機物和有機物）的物質循環和新陳代謝現象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。
在語境中“物質變換”有三重內涵：自然界中的物質變換、人與自然間的物質變換和社會的物質變換[1]。
其中，自然界的物質變換既包括無機界的新陳代謝，也包括有機界的無意識的新陳代謝，對于人來講就是人的自然發生的新陳代謝，也就是“生命，即通過攝食和排泄來實現的新陳代謝，是一種自我完成的過程”[2]87。這個過程是人類生存的自然基礎。
人與自然間的物質變換是人類通過勞動形成的。馬克思深刻地指出，勞動構成了人與自然間的物質變換過程的中介和途徑，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[3]207。勞動過程就是“制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過勞動，人類一方面從自然界獲取物質資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動過程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過勞動或物質活動對自然界產生的物質影響。勞動過程與物質變換過程實際上是同一過程的兩個方面。正是因為勞動這種“有目的的活動”作為物質變換的實現途徑，所以人與自然間的物質變換不是一種無意識的自然運動，不是自發的而是一種自覺的、對象性的社會運動，是人“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質” [3]208，當然，這一社會運動又必然以自然運動作為其前提。
社會的物質變換是指勞動產品的交換，即商品交換，“交換過程使商品從把它們當作非使用價值的人手里轉到把它們當作使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質變換”[3]125。
人與自然間的物質變換是物質變換的實質。這是因為，一方面，自然界中的物質變換是自然本身的必然性，即體現為物質運動變化的客觀規律，人與自然間的物質變換內在地包含了對這一必然性的認識和運用；另一方面，社會的物質變換，即勞動產品的交換是人與自然間物質變換的必然結果，通過人與自然間的物質變換，人將自然物變成了勞動產品，而過剩的勞動產品通過交換變成了商品，而商品正是社會的物質變換的媒介。因此人與自然的物質變換過程決定了社會的物質變換過程，這也是由人的實踐存在方式和人的社會本質決定的。通常情況下，如果沒有特別說明，物質變換這個概念就是指人與自然間的物質變換。
二、物質變換貫穿著整個人類文明的發展歷程
物質變換是“人類生活得以實現的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無論生活在怎樣的社會形式下都不能停止物質變換過程。以物質變換的理論視野來看待人類文明，我們會發現，文明是一個合乎辯證規律的歷史發展過程，不同的物質變換模式區分著不同的文明形態，即如施密特所言：“物質變換以自然被人化、人被自然化為內容，其形式是被每個時代的歷史所規定的”[5]。
在人類文明的早期，即前工業文明時代，人類的生產工具較為原始，生產力較為落后，生產效率普遍不高，因此物質變換表現為：消耗的自然資源較少，生產的產品不夠豐富，同時排放的廢料和殘渣也較少，即“低消耗-低產出-低排放”的模式。工業文明時代是大機器生產的時代，馬克思生動地將大機器體系比作是“龐大的機械怪物”，它蘊含著巨大的“魔力”，造就了“現代的大工業”，使工業文明時代成為了“生產中的真正的狂飆時期”[2]277。生產力和生產效率成百上千倍的提高，勞動產品的日益豐富，使得人們對自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時排放的廢料和殘渣也隨之急劇增長。因此工業文明的物質變換模式表現為：“高消耗-高產出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來了環境污染，這正是當前生態危機的兩大基本表現。生態文明要消解生態危機必須重回“低消耗”和“低排放”，同時又能夠不斷發展生產，否則文明的發展就會停滯甚至倒退。生態文明在物質變換上必須遵循“低消耗-高產出-低排放”的模式。
怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時又能夠做到“高產出”呢？關鍵是彌補人與自然之間物質變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問題，認為資本主義生產方式造成的大土地所有制、工業化農業生產、強制分工、城鄉對立等“使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來就在“物質變換的聯系中造成了一個無法彌補的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時，那些被人消費掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說：“消費排泄物對農業來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河” [6]115。實際上由于資本對剩余價值的追逐，工業生產總是以粗暴的掠奪方式對待自然，物質變化的裂縫是無可避免的，資本主義和生態文明在本質上必然相背離。因此，工業文明和資本主義一方面發展了生產，帶來了高產出；一方面又造成了物質變換的裂縫，帶來了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業文明不可持續，要避免和彌補裂縫，在生產力上就必須走綠色發展之路，通過發展循環經濟和低碳經濟不斷降低消耗和排放；在生產關系上就必須堅持社會主義制度，將資本關進制度的籠子里，限制資本的野蠻增長，引導其為大多數人的利益服務。因此只有社會主義才能建設和實現真正的生態文明。
三、物質變換理論視野中的生態文明及其特征
綜上所述，生態文明是一種在社會主義制度下，人們自覺地走綠色發展之路，實現物質變換“低消耗-高產出-低排放”的文明形態。其中，堅持社會主義制度、堅持綠色發展是生態文明的實現路徑，“低消耗-高產出-低排放”是生態文明的現實目標。
物質變換理論視野中的生態文明具有以下鮮明特征：
一是自覺性。從前工業文明到工業文明，物質變換的具體形式雖然發生了變化，但有一點卻沒變，那就是“到目前為止的一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺性的典型體現。物質變換是一種通過人類勞動實現的人與自然之間的雙向運動，工業文明只是實現了人消耗自然資源的自覺性，即人通過以驚人的速度消耗巨量自然資源，來自覺地建設工業化或現代化生活；但對于人向自然排放廢料和殘渣這一方面，工業文明卻處于自發狀態，即將自然界僅僅看作是原料的碓吹睪頭掀物的存放地，沒有認識到人對自然的改造也就是人對自身的改造。生態文明作為人類新的文明形態就在于它消除了這種自發性，將物質變換的兩個方面都變成了人類自覺的實踐，從而使利用自然和保護自然統一起來，使生態文明成為一種可持續的文明，使人類真正成為自覺的“類存在物”。
多次強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展”[7]。這告訴我們，生態文明的發展之路要將自覺利用自然和自覺保護自然統一起來，在利用自然的同時就要充分考慮如何保護自然，平衡好發展和保護的關系；甚至當利用自然和保護自然發生沖突時，要將保護自然放在優先的地位上，因為保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力，絕不能以犧牲生態環境為代價來換取一時的發展。
二是創新性。歷史上，人類生產的不斷發展總是伴隨著資源消耗和廢料殘渣排放的不斷提高。生態文明要實現“低消耗-高產出-低排放”的現實目標，就決不能重復以往的老路，而只能走一條創新之路。
有一種觀點認為應該“先污染，后治理”，認為這是被西方發達工業化國家發展歷程證明過的可行之路。這種觀點實質上就是要求先利用自然再保護自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護自然看作是對立的兩個方面。在理論上，這種觀點實際上仍然是只有利用自然的自覺，而沒有保護自然的自覺，因而仍然停留于工業文明的發展觀上。在實踐上，一方面，西方發達工業化國家在發展過程中以犧牲生態環境和人民身體健康為代價，世界公害事件（即比利時馬斯河谷事件、美國多諾拉事件、英國倫敦煙霧事件、美國洛杉磯光化學煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國社會主義性質嚴重背離的；另一方面，“歐美發達國家在幾百年的現代化過程中已將地球的資源和環境透支使用。我們這個時代正面臨著人類有史以來最嚴重的資源短缺和環境威脅，這決定了我們已沒有可能去重復歐美國家的現代化老路。”[8]因此，國際和國內環境都不允許我們再去重復“先污染，后治理”的老路。
建設生態文明必須走綠色發展的創新之路。綠色發展是指保持經濟、社會、自然相協調的發展道路，是當前生態文明建設的總體要求；循環發展和低碳發展則是實現綠色發展的兩條基本途徑。循環發展旨在強調節約資源，通過回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對環境的污染。低碳發展旨在保護環境，通過調整和優化能源結構，不斷降低經濟發展中對碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。
創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉。在生態文明建設中，我們要大力開拓理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面的創新，將創新作為推動生態文明建設的動力之源。
三是共享性。工業文明雖然創造了驚人的財富，但同時也創造了驚人的不平等。工業文明帶來的高產出成果只能被少數人、少數國家所享有，大部分人、大部分國家卻要為前者承擔高消耗、高排放帶來的種種惡果。因此，工業文明不是一種共享文明，它將少數人的幸福建立在多數人的痛苦上，從文明本身的角度來看，工業文明天然包含著野蠻。
生態文明所要調整的不僅是人與自然的關系，同時也要調整人與人的關系。馬克思認為，物質變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過勞動實現了人與自然之間的物質變換，生產出勞動產品，并通過勞動產品的交換實現人與人之間的物質變換，即“社會的物質變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產，也就是說人們只有處于某種社會聯系和社會關系之中才能實現人與自然之間的物質交換。因此生態文明的實現是建立在人與自然的關系和人與人的關系的全面變革的基礎之上的，不僅要實現生產力的變革，也要實現生產關系的變革。
因此生態文明所追求的“低消耗-高產出-低排放”不僅是一種生產方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協作，同時也要求發展成果全面共享，從而消除工業文明的野蠻性。2015年12月12日《聯合國氣候變化框架公約》的近200個締約方在巴黎達成了新的全球氣候協議，即《巴黎協定》，標志著全球共同應對生態環境問題邁出了歷史性的一步。如果說工業文明促進了世界各民族的交往，從而開創了世界歷史，那么生態文明則促進了世界各民族的平等協作，從而開創了全球共享的世界歷史，因為生態環境是全人類的共同生存和發展基礎。
共享的主體是人，共享性體現了生態文明是以人為本、以人民為中心的文明形態。就我國而言，目前我們正處在全面建成小康社會的關鍵時期，生態文明建設是其中關鍵一環，生態文明的共享性將為我們促進協調發展，實現這一偉大目標，實現全體人民共同富裕提供有力的保障。
四是長期性。從18世紀中后期到19世紀中后期，西方主要發達國家為完成工業化先后花了百年時間。生態文明要轉變生產方式，實現“低消耗-高產出-低排放”的目標也要經歷一個較長的歷史過程。
首先，如果以1972年斯德哥爾摩會議為標志算起，那么到今天人類開始邁向生態文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發展進程來看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設生態文明的自覺意識也才覺醒不久，我們離建成生態文明還有很長的路要走。
其次，工業文明還有生命力。從根本上講，這是因為工業文明還能創造出新的生產力。馬克思說：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”[9]。特別是當今世界發展不平衡，不同的國家和地區有不同的國情，處在不同的發展階段，在較落后的國家和地區中工業化仍然是一個具有吸引力的目標。
再次，資本邏輯還將長期起作用。當今世界資本主義在經濟、政治、文化、軍事等各方面還占據著優勢。資本主義還將長期存在，資本還將長期統治世界。馬克思曾經生動而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環境來發展自己，情愿禍害別人來滿足自己，情愿放棄未來以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質來講是反生態的，和生態文明是不相容的。但在建設生態文明的過程中，資本也可以成為我們利用的一個要素。就我國的現實國情來講，我們在市場經濟條件下建設生態文明還離不開資本。但我們可以充分發揮制度優勢，用宏觀手段約束資本的野性，引導資本發揮積極作用，利用資本追逐利潤的本性發展生產力，積累資金，為建設生態文明創造條件。隨著生產力水平的不斷提高，資本的發展也會不斷創造消滅它自身的條件，最終資本會完成自己的歷史使命，資本邏輯也會徹底喪失對世界的統治，到那時生態文明就能真正實現了。
四、結語
改革開放30多年來，我國經濟社會高速發展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長期處在社會主義初級階段，生產力水平還不夠發達，發展還不夠協調，社會具體制度還不夠完善。生態文明建設既是我國深化改革、轉變發展理念、調整經濟增長方式的必然要求，也為我們謀求進一步發展提供了新的機遇。只要我們堅持社會主義基本制度不動搖，堅持五位一體的總布局不動搖，堅持四個全面的發展目標不動搖，堅持五大發展理念不動搖，始終以為指導，生態文明建設必將取得新的偉大成就。
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馬克思理論論文范文5
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馬克思理論論文范文6
馬克思社會總資本再生產理論是經濟學的重要組成部分，它研究了宏觀經濟總量平衡和結構性問題，揭示了保證社會再生產能夠順利進行的條件。我國目前處于轉變經濟發展方式的攻堅時期，宏觀經濟總量不平衡、經濟結構不合理既是轉變經濟發展方式的重大障礙，也是經濟發展方式落后的重要表現。重新探討馬克思社會總資本再生產理論，對于我國加強和改善宏觀調控、促進經濟發展方式轉變、實現經濟穩定增長，具有極其重要的現實意義。本文試圖結合中國轉變經濟發展方式的現實需要，就馬克思社會總資本再生產理論的幾個問題做出再研究。
一、社會生產兩大部類順序問題
馬克思的社會總資本再生產理論，是以社會總產品在價值上分為不變資本（c）、可變資本（v）和剩余價值（m）三個部分，并把社會生產劃分為生產資料生產的第一部類和消費資料生產的第二部類為前提的。與前人相比，馬克思的社會總資本再生產理論的這兩個前提，把以不變資本為代表的生產資料的價值作為商品價值的組成部分，和把生產資料生產作為第一部類、把消費資料生產作為第二部類的順序安排，特別突顯了生產資料生產對于社會再生產過程和經濟發展中的重要性，為我們探索轉變經濟發展方式的路徑提供了理論指導。
社會生產分為兩大部類的原理，是馬克思在其《1861―1863年經濟學手稿》（以下簡稱《手稿》）批駁“斯密教條”和解決不變資本補償問題時提出的。英國古典經濟學家亞當?斯密根據其價值理論，一方面正確地認為，商品價值是由生產商品所耗費的勞動決定的，同時又斷言，社會總產品的價值只分解為三種收入∶工資、利潤和地租。這就混同了新創造的價值（v+m）和商品的全部價值（c+v+m），即認為商品價值僅由可變資本和剩余價值（v+m）構成，丟掉了不變資本的價值（c）。這就是所謂的“斯密教條”。
《手稿》按“斯密教條”的思路，舉出作為個人消費品商品的12碼麻布為例，用讓其他消費品行業的生產者以其產品中代表新加勞動的收入部分來購買的辦法，尋找它的價值中不變資本部分的補償途徑，一直推演到近八百個部門，結果證明靠這種辦法補償不變資本是根本不可能的。然后，《手稿》把生產資料的生產部門引入了要分析的問題之中，在探索消費品麻布的價值如何在其生產過程中的各個參與者之間分配時，在麻布、紗、織機的具體形態上，形成了生產資料生產部門和消費資料生產部門，互相交換產品，互相補償的思想。實際上找到了消費品麻布的不變資本的補償途徑。但這種分配到最后有一個代表機器制造業的不變資本余額，總也分不盡。它表明要徹底解決不變資本的補償問題，還必須考慮不變資本生產部門之間的關系。
于是《手稿》又對機器制造業等部門的不變資本補償進行分析，指出這部分不變資本的補償途徑是，或者在本部門把一部分自己需要的不變資本以實物形式從生產中扣除出來，自己補償自己；或者不同生產資料生產部門之間進行產品交換，相互補償其不變資本，從而使從消費品的麻布等到生產資料的機器等的不變資本補償問題，都得到了解決。
在這之后，《手稿》把在對不變資本補償問題探索時，常用麻布生產者來代表的消費品生產者改用A來代表，把生產資料生產者用B來代表，提出了社會生產劃分為兩大部類的原理。從收入同收入的交換、收入同資本的交換、資本同資本的交換三個方面，說明了社會產品的補償。①
社會兩大部類原理的形成過程表明，馬克思開始時對兩大部類采用的順序，和批駁“斯密教條”有著直接的聯系?！八姑芙虠l”的主要論點是，把產品的全部價值都歸結為個人消費品的收入。探索它的錯誤，要先從消費品生產部門做起，然后才能涉及到生產資料生產部門。正按照這種順序，馬克思在《手稿》中把消費品生產部類稱為A，把生產資料生產部類稱為B，并在以后也一度沿用了兩大部類的這種順序。但我們看到，批駁“斯密教條”要解決的問題，是不變資本的補償。社會生產劃分為兩大部類的原理，是在解決不變資本補償的過程中提出的。而對不變資本補償的研究，也就是對生產資料實現問題的研究。從這個角度看，馬克思對生產資料實現問題的研究，是他制定社會生產劃分為兩大部類原理的真正起點。
因此，馬克思在開始時采用以消費資料生產為第Ⅰ部類，生產資料生產為第Ⅱ部類的順序反映了批駁“斯密教條”這個思想史方面的原因，是有其合理性的。但他后來又采用以生產資料生產為第Ⅰ部類，消費資料生產為第Ⅱ部類的順序，僅從思想史角度來看，卻是更為合理的。因為這樣才能反映出生產資料實現問題的研究及其在社會總資本再生產理論形成史上的地位。
馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中闡明，社會再生產包含著生產、分配、交換、消費四個不可分割的環節。在這四個環節中，生產居于首位。他指出：“我們得到的結論并不是說，生產、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構成一個總體的各個環節、一個統一體內部的差別。生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。過程總是從生產重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產品的分配，也是這樣。而作為生產要素的分配，它本身就是生產的一個要素。因此，一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。當然，生產就其單方面形式來說也決定于其他要素”。②
馬克思在《資本論》中，對適合于人類社會發展各階段的共同的勞動過程即生產過程做了這樣的描述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力――臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。③馬克思認為，這個過程的簡單要素是“有目的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”。④“各個經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”⑤
這些論述表明，社會生產是伴隨勞動者的經驗、技能、智慧的發展和他們創造的生產工具的發展而發展的。勞動者和生產資料構成了生產過程的直接要素，再生產好似在這兩個要素的相互結合和共同作用下進行的，但分配、交換、消費作為制約和影響生產發展的環節，也包括在再生產之中。
可見，在再生產的四個環節中，生產資料屬于生產環節的要素，消費資料屬于消費環節的要素。在再生產發展過程中，生產與消費互相聯系，互相制約，但生產與消費相比，在這個過程中居于支配地位，那么，為了使再生產得以存在和發展，就必須先有生產資料生產提供的工具的帶動，然后才會有消費資料生產的跟上和發展。馬克思在《資本論》第二卷第Ⅷ稿中確定，以生產資料生產為第I部類，以消費資料生產為第Ⅱ部類，并且從第I部類的積累出發，論述了社會總資本擴大再生產實現過程，正是以他所闡明的再生產過程四環節統一、生產占首位原理，和生產資料、消費資料在再生產中的地位為根據的。社會再生產的發展，總是開始于勞動者的經驗、技能、智慧發展起來以后，他們制造和改變生產工具的能力增強了，使生產資料的生產有了發展。生產資料生產的發展帶動了整個社會再生產的發展。認識生產資料生產在社會再生產中的這種地位，對于研究如何轉變經濟發展方式、促進經濟社會科學發展問題是非常重要的。雖然轉變經濟發展方式、促進經濟社會科學發展的目的，是滿足人們日益增長的物質和文化需要，但要達到這一目的，卻要首先發展作為生產過程直接要素的勞動者和生產資料，提高勞動者的素質，創新勞動手段，不斷以更高的勞動智慧和更先進的勞動手段，更有效率地加工改造更多的勞動對象。如果總是鼓勵超前消費，以致引發奢侈浪費，并為了迎合這種需求先行擴大這類消費資料的生產，轉變經濟發展方式、促進經濟社會科學發展的目的就無法達到。只有提倡勤儉節約，控制消費資料生產的超前發展，先行發展和生產資料生產，才能達到轉變經濟發展方式、促進經濟社會科學發展的目的，使包括消費資料生產在內的整個社會再生產取得更大的經濟社會效益。
二、社會生產兩大部類增長的對比速度問題
馬克思的社會總資本再生產理論，不僅用社會生產兩大部類的順序表明了生產資料生產相對于消費資料生產在社會再生產中的先行地位，而且討論了社會生產兩大部類增長的對比速度問題。對馬克思的社會總資本再生產理論有關社會生產兩大部類增長的對比速度的論述進行再研究，對于在認識到生產資料生產在社會再生產中的先行地位以后，進而充分了解消費資料生產對生產資料生產的制約作用，及轉變經濟發展方式的過程中保持經濟平穩較快增長有著十分重要的意義。
馬克思有關生產資料與消費資料增長對比速度的分析，是馬克思在《手稿》第Ⅻ筆記本研究資本主義生產關系在再生產中暴露出來的特點時提出的。在那里，他闡明，在正常情況下，生產資料部類分為不變資本、可變資本和剩余價值。剩余價值的那部分產品能夠增長，應當是由于消費資料部類所使用的不變資本的增大。但生產資料部類可以不和消費資料部類的不變資本進行交換，在本部類內部實現。因而可以不受消費資料部類的障礙而直接增長。于是，就會發生生產資料部類的剩余產品相交換的情況?！暗@樣一來，必要的比例遭到破壞，變成更加偶然的東西，產生了危機的新的可能性”。⑥這就是說，本來在生活資料生產沒有增長的情況下，生活資料部類的剩余產品應當是通過本部類內部的交換實現的，現在由于它的一部分交換了生產資料部類的不變資本，這就使得要與這一部分交換的那些消費品賣不出去，發生生產過剩。因此，生產資料部類脫離消費資料部類的發展，最終還是行不通的。
消費資料部類的特點是，它的產品中被生產資料部類作為可變資本使用的部分越大，產品中以剩余產品形式被非生產勞動者和資本家本人所消費掉的數量就越小。非生產勞動者和資本家消費得少，消費資料部類中這部分產品的生產就會停滯，這是“任何一個進行資本主義生產的民族的發展初期的發展情況。”⑦“隨著資本的積累，剩余產品在數量上和價值上不斷增大；因此，它的一個越來越大的部分可以以奢侈品形式進行再生產或同非生產勞動者的服務進行交換，并且它仍可以有一個不斷增大的部分轉化為追加資本”⑧。
由于在資本積累發展的過程中，不變資本是不斷增大的，而可變資本總要相對減少，在擴大再生產過程中必然出現“在形成追加資本時，轉化為可變資本或不再進入非生產消費的那部分生活資料不斷減少；也就是說，雖然資本增長了，但非生產消費量、現存產品量不斷增加。轉化為不變資本的剩余產品量不斷增加，以生活資料形式存在的那部分剩余產品也以同一程度增加，而工人階級在其中占有的份額，即應當轉化為補充可變資本的那部分剩余產品則不斷減少”。⑨引人注目的是，馬克思在這里揭示了擴大再生產中，以生活資料形式存在的那部分，要與追加生產資料“以同一程度增加”的增長對比速度。
揭示出這種增長對比速度以后，馬克思寫道：“因為――部分由于對外貿易，部分由于轉化為追加資本的剩余產品[比重]發生變化，――總資本在[生產者的]兩個類之間進行分配的一定比例關系，或產品各組成部分在一定地方進入再生產過程時依據的一定比例關系遭到破壞，這里就產生失調的新的可能性，從而產生危機的可能性。這種比例失調現象不僅會發生在固定資本和流動資本之間（在再生產它們時），可變資本和不變資本之間，不變資本各部分之間，而且會發生在資本和收入之間?！雹饨又麑沂具@種增長對比速度以前已經分析過的，資本積累過程中商品生產所有權規律向資本主義占有規律的轉化過程和資本家的財富與工人的貧困一同增長的現象，做了總結性論述，提出了和《資本論》闡明的資本積累一般規律和歷史趨勢很接近的表述。
馬克思對生產資料與消費資料增長對比速度的分析，與他關于資本積累的一般規律和歷史趨勢的論述一起提出，說明馬克思的這個分析與他對資本積累的一般規律和歷史趨勢的認識，有著密切的關系。馬克思關于資本積累一般規律和歷史趨勢的論述表明，伴隨著資本積累中資本積聚和集中的不斷發生和資本有機構成的提高，可變資本和勞動現役軍要不斷相對減少，但產業后備軍和資本家掌握的社會財富卻不斷增加，這樣必然出現一極是無產階級貧困的增加，一極是資本家財富的增加的現象，促使無產階級反抗的加強和經濟危機的加劇，最終導致資本主義制度的滅亡。而馬克思關于生產資料與消費資料以同一程度增加的分析，是與這個論述中包含的，在資本主義制度下無產階級只能取得代表可變資本的那部分生活資料的不合理性及經濟危機的必然性的內容相一致的。可見，這個分析與馬克思關于資本積累一般規律和歷史趨勢的論述一樣，有著很充分的實際根據。
應當指出，馬克思關于生產資料與消費資料增長對比速度的上述分析，長期沒有被人們注意，所以特別需要我們認真研究。我們知道，馬克思在《政治經濟學批判（1857-1858年草稿）》、《手稿》和《資本論》中都曾提到，隨著社會生產的發展，生產資料將日益超過消費資料以更快的速度增長。{11}但我們看到，在所有這些地方，馬克思這個結論都是在把社會生產領域中用于生產的生產資料和消費資料相比較的情況下得出的，正如列寧所說：“所謂生產資料生產增長最快，不過是指這個規律（即不變資本比可變資本增長得更快的趨勢和規律――引者注）運用于社會總生產時另一種說法而已”{12}。
那么，有沒有不用于生產領域，或不充當不變資本和可變資本的生產資料和消費資料呢？根據我們剛才引述的馬克思關于生產資料與消費資料增長對比速度的分析可以看出，生產資料當然最終都要全部用于生產領域或在設想除資本家和工人以外的社會其他階級的假定下，全部充當不變資本。但消費資料除用于生產領域或充當可變資本的部分以外，顯然還可以有別的部分。馬克思在《手稿》比上面引述的分析稍前一點的地方，就消費資料和可變資本的關系這樣寫道：“決不應該把事情想象成這樣：似乎可變資本的量同不斷增長的生活資料的量是一回事，后者隨著資本規模和勞動生產率的增長而轉化為可變資本，即能夠同活勞動相交換；換句話說，下述看法純屬無稽之談：似乎一定部分的產品由于本身使用價值的性質而必定轉化為可變資本，或者說，似乎可變資本對可以作為消費資料加入勞動能力再生產的生活資料（或生活資料的材料）的量保持著某種必然的比例?！眥13}
馬克思在《手稿》第IX筆記本的一段話，對正確認識不用于生產領域的消費資料量的變動趨向很有幫助：“同總產品相比，一個國家的生產人口愈少，國家就愈富；對于單個資本家來說也完全是這樣，為了生產同量的剩余價值，他必須使用的工人愈少愈好。在產品量相同的情況下，同非生產人口相比，一個國家生產人口愈少，國家就愈富。因為生產人口相對的少，不過是勞動生產率相對的高的另一種表現?！眥14}馬克思的這些論述表明，可變資本的數量變動與消費資料的數量變動之間，并沒有必然的聯系；而勞動生產率的提高在社會再生產的長期發展中，對消費資料的數量從兩個方面發生著作用：一方面，它使用于生產領域的消費資料比生產資料相對減少；另一方面，它又使不用于生產領域的消費資料在社會總產品中的比重增大。因此，生產資料與消費資料以同一程度增加，是兩大部類長期發展的客觀規律。
我們知道，馬克思在《資本論》第二卷第三篇，用兩組數例闡明社會總資本擴大再生產實現過程時，就是讓生產資料生產的第Ⅰ部類與消費資料的第Ⅱ部類，以同一程度增加的。{15}那么是不是這兩組數例只研究了勞動生產率不變條件下的擴大再生產呢？如果我們把這兩組數例分別加以考察的話，那它們的確只研究了這種擴大再生產。第一例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例分別為1∶4和1∶2的不變有機構成，推演了5年；第二例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例均為1∶5的不變有機構成，推演了3年。下面我們看看這兩組數例之間，是否存在著某種聯系。
馬克思在提出第二例時，一開始這樣寫道：“現在假定有年產品9 000，這個年產品完全是處在產業資本家階級手中的商品資本，其中可變資本和不變資本的一般平均比例是1∶5。這種情況的前提是：資本主義生產已經有了顯著的發展；與此相應，社會勞動的生產力也已經有了顯著的發展；生產規模在此以前已經有了顯著的擴大；最后，在工人階級中造成相 對人口過剩的所有條件也已經有了發展”。{16}分析完第二例以后，他又對這兩組數例做了這樣的說明：“在以上各個場合，我們都假定第I部類的積累率=1/2mI，并且每年保持不變，我們只是假定這個積累資本分成可變資本和不變資本的比例會發生變化”。{17}這兩段話表明，馬克思的這兩組數例之間，確實有著聯系；這種聯系主要就在于第二例和第一例相比，勞動生產率變化以后，有機構成有了提高。
《資本論》第二卷第三篇與第一例相比較而提出的有機構成提高了的第二例，并沒有讓第I部類的增長速度高于第Ⅱ部類，不是沒有原因的。結合馬克思在社會總資本再生產理論形成史上對這個問題的分析可以看出，這顯然是由于馬克思在制定兩大部類增長對比速度時，除了考慮到隨著勞動生產率提高而出現的有機構成提高，第I部類的生產要增長以外，還考慮到了隨著勞動生產率提高而出現的非生產人口的增加，第Ⅱ部類生產也要增長。須知，非生產人口的消費品及其中的勞動者使用的各種用于社會保障和生活服務的設施，無疑都應當屬于第Ⅱ部類產品。
可見，雖然第I部類在社會再生產中占有先行地位，但從長期趨勢來看，它的生產卻是與第Ⅱ部類的生產以同一程度增加的。我們在轉變經濟發展方式的過程中，認識到生產資料生產的先行帶動作用固然是十分重要的，但如果只看到這一點，不注意生產資料與消費資料在社會再生產長期發展中以同一程度增加的對比速度，勢必在調整產業結構時，過份偏重生產資料生產的增長，違背客觀經濟發展規律，造成國民經濟發展的比例關系失調，欲速而不達。資本主義社會在其基本矛盾的作用下，工人階級只能得到代表可變資本的那部分消費資料，因此它的社會再生產受其相對狹小的消費基礎的限制，發展中必然不斷受到經濟危機的破壞。我們在社會主義制度下進行社會再生產，把消費資料的增長從可變資本的限制下解放出來，隨著轉變經濟發展方式改善人民生活，積極發展社會保障和生活服務業，使國民經濟平穩較快增長是完全必要和可能的。
三、積累與擴大再生產的關系問題
目前，我國發展的總布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”，這就必須在轉變經濟發展方式的過程中，處理好積累和擴大再生產的關系，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，通過發展循環經濟，爭取在沒有資本積累的條件下擴大再生產，既保護和擴大當代人利益，又給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。馬克思的社會總資本再生產理論的有關論述，為我們在轉變經濟發展方式的過程中，處理好積累和擴大再生產的關系問題，發展循環經濟，提供了重要理論基礎。
馬克思社會總資本再生產理論有關積累與擴大再生產關系的論述，在寫于1865或1867年的《資本論》第二卷第Ⅰ稿（以下簡稱第Ⅰ稿）中很有特點，其中不少是從物質生產角度做出的。第Ⅰ稿的這種論述，開始于其第三章第2節對固定資本的研究。他指出，固定資本只要還沒有磨損完，從而沒有把價值全部轉移到產品上，它就會在使用價值的生產過程中起作用。這種作用類似為生產力服務的自然力。每年使用的固定資本量，取決于固定資本在總預付資本中的比重和固定資本的周轉時間這兩種情況。
考察第一種情況必須把固定資本的周轉時間看作是不變的，而把固定資本的量看作是可變的。這樣，固定資本在預付總資本中占的比重越大，固定資本中無償地執行職能的部分也就越大，固定資本的這種增加雖然和流動不變資本的更大的相對增加聯系在一起，但也和流動可變資本的相對減少聯系在一起。隨著固定資本量的增大，每年被耗費從而必須補償的固定資本也要增大。但它的增大不過是固定資本中無償起作用的部分絕對增大的指數。而且，因為固定資本每年需要補償的部分增長時，流動資本部分往往增長更大，所以需要補償的固定資本部分在總產品中雖然會絕對地增大，卻又會相對地變小。
考察第二種情況需要假定總固定資本的量是不變的，而所使用的固定資本和所耗費的固定資本的比例是可變的。這個比例只不過是固定資本周轉時間的另一種說法。一定量的固定資本所需更新的周轉時間越長，一年所耗費的固定資本部分同所使用的部分相比較就越小。固定資本的規模越大，周轉時間越長，固定資本的磨損也越多，但這種磨損的絕對量與平均周轉時間的延長相比，相對地在減少。
現有固定資本還可以為再生產規模的擴大或積累服務，在這種情況下，固定資本的周轉時間就要縮短，年磨損就會增加，但這種增加卻“并不與生產的現有規模或產品的現有量成比例，而是與產品的增長量成相等的比例（往往要快些）”。{18}固定資本因此而消耗得更快，只是因為它被使用得更多了。資本主義生產方式越發展，固定資本規模越增大，現有固定資本這種能夠為規模擴大的再生產服務的能力也就越大。在采掘業等生產領域，現有固定資本的這種能力更為明顯?！半S著科學不斷取得成就和科學的應用，固定資本中經?；蛎磕陸撗a償的那部分以更具有生產效率的形式被再生產出來”。{19}現有固定資本的這種能力還會不斷發展。
除了固定資本以外，可以在不同程度上被采用的已經生產出來的生產力，還有現有勞動力?，F有勞動力在外延或內涵方面被利用的程度大小、資本主義生產方式不斷生產出的相對過剩人口能夠得到實現的程度的大小、在既定工作日長度和強度下就業是否充分、在一周中實際勞動的日數的多少等都是可以變動的?，F有勞動力的這種在較大程度上的被使用，也就成為“再生產過程以及擴大的再生產過程或積累的可以延長或者可以縮短的可變基礎”。{20}
科學在生產中有著重要作用?！皯摪芽茖W稱為生產的另一個可變要素”。{21}由于科學在工藝上應用程度不同，固定資本和勞動力都會在生產中有不同的效率，從而導致撇開積累的再生產過程的規模極有伸縮性。如果考察整個國家，那么既定量的勞動力和資本總是在經常變化的條件下被使用，合理性有大有小，節約的程度有多有少，而且是在生產力水平變化的條件下被使用的，雖然這些變化有時在這一生產領域較為明顯，有時在那一生產領域較為明顯；有時在這個地區，有時在那個地區；在同一生產領域內，這些變化有時涉及這一個別資本，有時涉及那一個別資本，或者逐步普遍地實現。
因為再生產過程同時又是流通過程，流通時間對資本中實際進入直接生產過程或再生產過程的部分形成一個界限。而流通時間本身又是一個可變的量。所以再生產的規模還會因資本的流通情況而發生伸縮。自然要素、土地，就它們的價值而言，不構成資本的任何部分，但作為生產資料卻包括在資本中，構成了在一定程度內，不以實際資本的任何增加為轉移的擴大再生產的持久基礎。
第Ⅰ稿對以上內容做了這樣的總結：“綜上所述我們可以得出結論，如果撇開積累和一年四季的變化不說，一定量資本和勞動力每年再生產出來的產品量是可變量，而不是不變量，這個量會擴大或縮小。這種伸縮性或可變性也形成積累的自然基礎，從有了這樣一種基礎時起，再生產的擴大就成為可能，而不需要由于被推動的追加資本和追加勞動力才得以完成的那種再生產所需要的一切要素?！眥22}
第Ⅰ稿第三章第8節從物質生產角度對積累和擴大再生產的關系做出了更專門的研究。它指出，在畜牧業、林業和從事修建鐵路、運河等的生產部門，資本周轉時間要持續一年以上。產品中包含的剩余價值并不轉化為貨幣，而是直到產品完全制成以后才能轉化為貨幣。由于這些生產部門不斷從商品市場上抽出生產資料和生活資料，在一年時間里又不反過來向市場投入其他形式的產品，那么很明顯，這些生產部門的規模，取決于一年中不斷為它們提品的其他生產部門的規模和生產率，取決于整個社會生產的財富已經達到的程度。因此，任何積累或規模擴大的再生產，都可以說成是同僅僅生產出原有資本的再生產相比較的剩余生產。“如果從物質的角度來考察過程，積累只不過是剩余生產的另一名稱而已?！眥23}
馬克思在第Ⅰ稿從物質生產角度對積累和擴大再生產關系的論述，表明了固定資本和勞動力的使用價值特點、科學、自然資源在生產領域的作用，以及流通時間對再生產的影響。他在這些論述中提出的積累是剩余生產另一名稱的觀點，開辟了從物質生產角度研究擴大再生產的廣闊領域。
