前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的高校德育教育研究(4篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：高校德育價值情感教育研究
摘要：
情感是一種內心體驗和態度，也是一種能力。情感教育理論主張，在教育過程中，應注重情感因素。但當前的高校德育忽視大學生的情感發展需要，忽視對大學生的道德情感的培養。本文認為，情感養成是高校德育的目標之一，是高校德育的重要內容，是高校德育過程的重要環節，在高校德育中具有十分重要的價值。
關鍵詞：
情感教育；高校德育；價值
一、情感和情感教育的基本內涵
（一）情感
所謂情感，是個人或群體對自身需要滿足狀況的內在體驗。簡單地說，情感是人們對客觀事物的態度的一種反映。我們通常所了解的情感有：自我認同感、責任感、正義感、自尊感、羞恥感、同情、愛國主義情感、國際主義情感等諸如此類多種多樣的情感。從廣義上來說，情感包括了人的各種各樣的體驗和感觸，既包括原始的、自發的情感，又包括社會化的、自覺的情感；既包括非道德性的情感，又包括道德性的情感；既包括積極的正面情感，又包括消極的負面情感。不同的情感對人的實踐活動和事物發展有不同的作用，亦即情感功能具有雙重性。當情感調適正常、和諧發展時，它能夠激發人的能動性、創造性，促進實踐活動的順利發展，促進人的身心和諧，有利于人全面發展這也就是我們通常所說的情感的正向功能發揮；但是，當情感調適不當畸形發展時，它會刺激人的消極性、偏狹性，阻塞甚至破壞實踐活動的發展，也不利于人的全面健康發展，這也就是我們通常所說的情感負向功能的影響。情感的內涵十分復雜，難以具體界定。我國各類詞典關于情感的解釋甚少，其解釋又往往語焉不詳。朱小蔓認為，“情感是人類精神生命中的主體力量，它是主體以自身精神需求和人生價值體現為主要對象的一種自我感受、內心體驗、情境評價、移情共鳴和反應選擇……它又是一種能力，它主要是由內省性認知能力和交往性的交際能力為主要內容的一種生存能力，愛己、愛人、愛國，正是個體的自我感、歸屬感和價值感在社會生活中的體現［1］”。由此可見，情感雖然也包含自然情感，但是它的本質內涵仍然是社會性情感、道德性情感。社會性情感、道德情感是高校德育中情感研究的重點。
（二）情感教育
情感教育理念本源于西方教育理論，是建立在情感主義心理學基礎上的一種教育理念，二十世紀八十年代被引入我國，并被運用于我國基礎教育，后又被引入高等教育領域。情感教育主張，在教育過程中，充分運用情感手段，積極創設教育情境，挖掘人的教育內容的情感性，促進學生情感素質的生成；在教育評價中，注重教育過程的評價、整體性評價。情感教育理論認為，情感是人的這種現象的核心，是人的本質的最集中表現，是人類精神生命中的主體力量。朱小蔓說：“只有情感才是真正屬于個體的，它是內在的、獨特的，是人類真實意向的表達。從這一意義上說，人的本質正是其情感的質量及表達。確信一個人對某種價值認同、遵循乃至于形成人格，雖然需要以一定的認知為條件，但根本上是一個人情感變化、發展，包括內在情感品質與外在情感能力提升和增長的過程［2］”。情感教育理論認為，情感在教育過程中具有重要調節功能、動力功能、強化功能、感染功能、移情功能、信號功能等，在個體的學習和成長過程中發揮著不可替代的作用。因此，教育應該充分運用情感所具有的功能，發揮情感的作用，寓情感于教育之中。情感教育理論認為，情感不僅僅是達到教育目的的手段，它更是教育的重要目標。教育不僅要促進人的智能發展，更要促進人的精神、情感的和諧發展。培養人是教育的最終目的。而人是一個多重性存在，既是理性的存在，又是感性的存在，既是物質性存在，也是情感性存在。教育培養人，就要承認并發展人的多重性存在。甚至有學者認為，人類最精細的文明體現在情感的文明里，教育要發展和培養人的情感文明。
二、當下的高校德育中，一貫忽視情感教育的重要性
高校德育過程是一個思想和情感的交流過程。情感成長也是個體成長的重要方面之一。情感應是高校德育中的重要因素，培養大學生健康、豐富的情感更應是高校德育的重要目標。而當前高校德育中卻忽視了這一重要因素，致使情感教育未能發揮其應有效用。
（一）高校德育忽視大學生的情感發展需要
大學生的成長需要既包括理智成長的需要，也包括情感成長的需要。青年大學生正處于情感最豐富的階段，對情感發展的要求十分強烈。高校德育應充分關注大學生情感發展的要求，在德育目標、德育方法、德育過程及德育評估等方面體現并滿足大學生情感發展的需要。但由于情感發展和需求具有個性化、內隱性等特點，在具體的德育實踐中針對大學生的情感發展進行教育和考查確實存在操作上的難題。從而導致高校德育往往把精力集中于較易操作的知識教育上去，忽略大學生的情感發展需要，阻礙了德育交流溝通過程順利進行。這也是德育低效性的原因之一。
（二）高校德育忽視了對大學生道德情感的培養
盡管在互聯網時代，我國在社會結構、生活方式、價值觀念等方面都發生了深刻變化，但高校德育的發展理念卻變化甚少，在對情感教育的認識上仍顯不足。在德育目標上，仍然忽視甚至否認情感因素的地位，至多是僅僅把情感因素當作德育的手段之一。在德育內容上，忽視對德育內容中情感因素的挖掘，僅僅著眼于所謂理性的推導和傳授，否認道德情感應作為德育內容的一部分。在德育方法上，遵奉傳統的灌輸方法，注重對學生進行理論傳授，而忽視對學生道德情感的激發和培養。
三、情感教育在高校德育中的價值
（一）情感養成是高校德育的目標之一
教育的目標是什么？這是一個古老的命題，有著各種各樣的答案。在當代，大家比較認可的回答是：教育的目標是培養人，教育是為人的教育。但是培養什么樣的人？這是個問題。難道要繼續培養“單向度的人”嗎？“全人”教育理念把人們的眼光引向更加寬廣的視域。教育必須關注人的完整發展，培養全面發展的人，培養理智和情感協調發展的人。肖川教授認為，教育的最高境界當是靈魂的感召［3］。教育的終極目標是完整的人的發展，任何一個教學活動與教學環節，都只能作為通向這個終極目標的步驟而存在。根據教育部規定，當前我國高校德育的目標是：“教育引導大學生確立在中國共產黨領導下走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的共同理想和堅定信念，牢固樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務思想，自覺遵守法律法規和社會道德規范，加強自身道德修養，具備良好的心理素質和艱苦奮斗、開拓進取的精神，促進大學生思想政治素質、科學文化素質和身心健康素質全面協調發展。同時，積極引導大學生中的先進分子樹立共產主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念”［4］。從這里我們可以看出，我國高校德育目標體現了人的全面發展的目標，且內含有情感目標，如教育部要求高校德育要培養大學生的理想信念、精神和各方面素質等，這些要求里都滲透著情感的因子，因為情感是理想信念的基點，是精神的內在部分，且情感性素質也是素質的重要指標。融合了情感，才使道德推理顯得更加人性，才使道德理念得以實踐。人類社會越來越顯示出這樣一條真理：人類要有正義和仁愛的生活。對情感、信仰提出要求的理性必然性才是真正的道德理性。道德教育作為輸送道德理性的形式也就在于傳遞和造就合乎理性必然性的道德情感，即高尚的情感［5］”。因此，情感應該成為德育目標維度之一。
（二）情感教育是高校德育的重要內容
情感具有體驗性、私密性，這使人們很難把它和德育內容聯系起來，并且長期以來作為德育內容之一的情感也受到忽視。但是情感尤其是道德情感無庸質疑應是德育的內容。有研究者認為，“道德情感是道德理性的實質內容。任何道德理性都是以道德情感為實際內容的，因為道德理性不是對實際道德生活的無限超越。……不同的社會存在有不同的道德情感，也有不同的道德理性；道德在不同的歷史形態也具有自己不同的理性形態。在不同階級、不同經濟、政治地位的主體之間都有自己的真實情感和或明或暗、或深或淺的道德理性［6］”。從高校德育情感內容的具體內涵上來說，可以劃分為：自我認同感、自尊感、同情、責任感、正義感、榮譽感、價值感等。高校德育應圍繞這些情感內容展開相應的理論和實踐教育教學。
（三）情感教育是高校德育過程的重要環節
德育是知、情、意、行相統一的過程。情感作為德育中介、手段已是眾所周知。情感給德性的形成提供良好的心理基礎和情感支持。情感是德育過程的中間環節。在德性的養成過程中，情感擁有無可比擬的優越地位。如果主體能夠把德性和情感有效結合起來，以情感來豐富充實自己的德性，就形成了黑格爾所謂的“真實的良心”，否則形成只是“形式的良心”。道德是社會的，但又是個體的。道德在社會和個體之間應達到某種契合，而其中社會和個體德性情感的契合是重要因素，也是德育成功的推進器。德育過程是一個信息傳遞、交流的過程。德育的教育者和受教育者之間不僅有理性的道德知識的傳遞、交流，更有感性的道德情感的傳遞和交流。在此過程中，德育把社會性、普遍性的德性情感傳遞給個體，力促社會和個體的情感契合，從而使社會道德具有深入人心的力量。但一般來說，德性情感的傳遞、交流是一個微妙的過程，是一個互動、內化的過程。內化的德性情感具有巨大的示范、命令、表率等外顯功能。這一功能是德育有效性的心理基礎。高校德育對象的特殊性也決定了我們要重視情感在德育中的作用，把情感教育的理念滲透到高校德育中去。作為高校德育對象的當代大學生的情感內涵豐富，社會性高級情感發展突出，情感傾向尚未完全定型，仍具有很大的發展空間。同時，當代大學生作為高科技的積極學習者和掌握者，其情感發展也亟待提高，以和高科技發展相適應。“提供業務發展和科技競爭的精神動力，保證物質利益的合理取向，增強高科技所需要的高情感、高責任感，這是高校思想政治教育所面臨的大量而經常的任務，應不斷滿足師生在理論、精神上的需要，培養大學生的高情感，推進高校事業與人的全面發展［7］”。因此高校德育應充分重視大學生的情感需求并對癥下藥，積極發揮情感教育在大學生德育中的動力作用，牢牢把握德育過程的中間環節，促進大學生的德性養成，實現高校德育的育人目標。
作者：袁勇睢 單位：廣州番禺職業技術學院思想政治理論課教學與科研部
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第二篇：移動互聯網高校德育工作研究
［摘要］
互聯網+時代已經到來，今天的移動互聯網具有大眾化、社交型和可視化等基本特征，使得大學生的學習、交流、生活發生了巨大變化，也使得高校德育工作面臨著規模變大、成本變低、需求度增加、個性化程度提高等方面的挑戰。作為高校德育工作主力軍的輔導員，需注重將有形教育與無形教育相結合，在日常管理中不斷提升個人魅力，加強對學生的價值引領，以便在互聯網+時代更好地完成高校德育工作。
［關鍵詞］
移動互聯網;高校輔導員;德育工作
當今網絡迅猛發展，人們已經進入到互聯網+的時代，這使得人們的交流方式、信息獲取方式、生活方式等都發生了系列顛覆性的變化。相較于傳統的紙質媒體和廣播電視，依托數字、網絡、多媒體等信息傳播技術的新媒介，以其方便、快捷、便攜等優點越來越為人們廣泛認同。在大學生群體中有80%的人在使用移動終端，同時使用移動終端和傳統PC終端的有50%。①可見當今大學生群體中思維和習慣的形成既延續了傳統互聯網的思維模式也有新的完全不同的狀態。
一、移動互聯網的基本特征
(一)大眾化的互聯網
移動互聯網的受眾非常廣泛，隨著移動終端的發展，互聯網已經從城市快速地向農村發展，使原來的數字鴻溝和信息鴻溝被填平。中國互聯網絡信息中心的《第37次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示:截至2015年12月，中國網民數量已經達6．88億，互聯網手機網民規模約為6．2億?？梢哉f今天的移動互聯網已經是一個大眾化的互聯網，輿論話語權正由官方傳統媒體向非官方自媒體轉變［1］14。移動互聯網非常重視用戶的需求和體驗感受，用戶至上是網絡運行模式的根基，網絡供應商會千方百計用各種產品來吸引用戶。我們所看到的各種各樣的APP產品，評價其好壞一個最主要的標準就是是否得到用戶的青睞，能否創造良好的用戶體驗，以便形成一個持續、穩定的用戶聯系。對于一個網絡產品來說只要維持和把握了用戶的關注度，就是產品的成功。這就是移動互聯網用戶至上體驗為主的特點。
(二)社交型的互聯網
移動互聯網在原有的PC端構建信息傳播方式的基礎上使得人際交往變得更加即時，構建了一種全新的人際交往方式。網絡極大的開放性使網絡具有全球性［2］9，人人都是信息的者，信息從過去的一對一模式傳播轉變為多對多模式傳播。人們更樂于用移動互聯網來表達自己的思想，實現自我價值與認知。這種人際交往方式在網絡平臺上呈現了它特有的特征:傳播內容的大眾化和娛樂性;傳播時間的短期和即時;傳播方式的商業化;傳播風格的戲謔嘲諷性。人們接觸信息的方式已經從一元向多元化轉變，由單純使用電腦變為利用各種各樣的移動終端，例如今天的微信，已經成為了人們交流信息的主要手段之一，成為了信息傳播的大眾化平臺。這些都表明在新的移動互聯網時代人們獲取信息和表達情感的途徑越來越多樣化，人們更多地傾向使用在線閱讀等新的信息接收方式。
(三)可視化的互聯網
移動互聯網催生了多種新媒體，我們可以通過移動客戶端獲取任何需要的知識。與此同時，傳統的媒體也在利用移動互聯網擴展他們的關注群。2014年互聯網中新聞客戶端的影響力在不斷加大，在各種各樣的新聞客戶端中，包括我們的主流媒體官方微博都獲得了大量的粉絲。例如共產黨員網擁有700萬的粉絲，粉絲來自28個國家。央視網、新華網、人民日報網也都擁有2000萬的粉絲。這種代表主流聲音的權威官網力量在互聯網中不斷增加，提供了真實、權威、準確、公正的信息。
二、移動互聯網時代給高校德育工作帶來的挑戰
(一)德育教育的規模變大，德育工作的范圍從現實走到了網絡
隨著移動互聯網的出現，特別是隨著以慕課為代表的網絡課堂的發展，借助互聯網特別是手機移動終端，學生可以在網絡上獲取更多的知識，而不再只局限于傳統的課堂教育。網絡成為了一個更為廣泛的傳遞價值觀的平臺，這樣一種開放式大規模的海量信息傳入給我們高校德育工作主力軍的輔導員日常教育工作帶來了新的挑戰。由于網絡的自由化和個性化，不同價值取向的內容都會大量存在于網絡中，大學生還處在思想不成熟階段，不完全具備明辨是非的能力，如果不能很好地加以引導很容易誤入歧途，思想上產生偏差。對學生進行德育教育的傳統模式是課堂教學以及現實中與學生的互動。隨著移動互聯網的發展，對學生進行德育教育的場所已經不僅僅局限在傳統的時空領域，只要有網絡，學生可以在任何時候任何地點獲取知識和收集信息，即時參與他們感興趣的活動。這也給了德育教育一個更廣大的空間，今天開放的網絡平臺，可以使德育教育的空間擴展到網絡覆蓋的任何區域。
(二)德育教育的成本變低，德育教育的時效性大幅提高
傳統的德育教育是一種自成一體的比較封閉的校園教育模式，但是今天隨著網絡的發展，尤其是網絡交流手段的多樣化和網絡課堂的趨于成熟，其低廉的成本和海量的信息越來越為廣大師生所接受。只要有意愿，隨時都可以在網絡平臺上獲取你想要的信息。對于高校輔導員教師來說能夠在網絡上了解學生關注的熱點，對學生的思想動態有一個及時的把握，在日常工作和教學中就更容易做到有的放矢，采取有針對性的教育引導。
(三)德育教育的需求度增加，德育教育從他律轉為自律
在移動互聯網狀態下，越來越多的學生更傾向于自主地進行學習，而不是必須在課堂上學習。學生對于網上知識的關注度來自于自己的實際需要，而不是強迫。這就對我們高校德育產生了一個非常巨大的挑戰，如果德育只是空泛地講一些大道理，不能分層次有針對性地對學生進行引導，就很難滿足學生的實際需求。不能與學生的實際需要相契合，將不能起到教育的真正效果，達不到教育的目的。今天的學生習慣于從網上尋找他真正感興趣的內容，而每一個內容的呈現其實都是一種價值觀的傳遞，對于高校德育工作來說就要研究如何更好地應用網絡平臺，占領網絡這一陣地，真正從學生的實際需求入手，制定符合實際的德育教育內容，讓廣大學生能自主地接受。網絡上，真正被學生所關注、喜愛的一定是他們主觀上感興趣的內容。從發生學的角度看，道德教育原本是生活世界的一部分［3］10。因此隨著智能手機的普及，教育變得可移動，德育教育如何占據學生課堂以外的時間，從灌輸變為對學生需要的關注，形成對學生課堂外學習時間的正向引導，是今天移動網絡時代德育教育面臨的一個新的挑戰。
(四)德育教育的個性化程度提高，德育教育內容從一元向多元轉變
網絡的發展，使得學生可以在網上獲取大量來自同一個主題卻是不同版本不同樣式的信息與資訊，而且也可以接觸到在通識教育領域對許多人類共同的知識和價值不同的解讀和評判，每一種樣本的背后其實都是一種價值觀的傳遞。甚至今天有更多人可以直接將自己的視頻文本到網上做一個內容的分享。有學者指出:“失去控制和無組織的信息在信息社會里并不構成資源，相反他成為信息工作者的敵人。”“各種意識形態、道德觀念、價值觀念在網上充分集合、碰撞和交匯，在多種聲音中也難免夾雜著有害的、破壞性的‘雜音’和‘噪音’”［4］15。所以在線教育的多元化、傳授者的個性化和風險的可控性都在發生著急劇的變化。學生在網絡上接觸到的已經不再只是一種價值觀的內容，而是多元復雜的甚至可能是相互沖突的價值取向的觀點與資訊的共同傳遞。網絡提供了一個平臺，價值觀的傳遞已經不再只是一對一，而是多對多。不同的聲音、不同的價值取向都可能共同存在于網絡之中，復雜多變、相互影響。這對于當代大學生的德育教育是一個極大的挑戰。
三、移動互聯網時代做好高校德育工作的途徑
今天的高校德育工作正處在這樣一個移動互聯時代的大背景下，對于我們高校德育工作的主力軍高校輔導員來說如何應對這一新形勢下對于學生德育工作的新挑戰，就顯得尤為重要。我們認為輔導員在日常工作中，可以著重從以下兩個方面來開展工作。
(一)有形教育與無形教育相結合
今天中國網民的數量已經占到接近一半的中國人口，越來越多的移動終端成為人們獲取信息、接收分享、自我表達的主要途徑。在這樣一個移動互聯時代，學生感受思想文化信息的方式和途徑也從過去傳統的課堂、課程轉向了課外、網絡，擴展到了無形空間中，學生對網絡事件、網絡視頻以及網絡紅人等先入為主且印象深刻［5］56-57。如名人微博、微信中的朋友圈等，每一個人既是接受信息的受眾者也是信息的傳播者，在這里傳遞的不僅僅是信息，也是情感?；诖耍咝５掠ぷ饕矐摾靡苿踊ヂ摻K端的優勢，將有形的教育向無形的教育感染轉化。因為價值觀念的傳播對于學生來講不是一個簡單的接與收的過程，價值觀念要真正影響到學生，首先要在學生中產生共情，讓學生感同身受，要用學生樂于接受的方式;其次要在學生中達成共識，讓學生理解、認可教育者的觀點。只有做到這兩點才有可能最終和學生達成共鳴，學生才會最終認同教育者的觀點。這也就達到了我們教育的最終目的。青年學生對于新事物的接受理解程度較高，每一代年輕人都有他們自己的流行元素，這就要求我們在教育理念上要加強與學生的相容性，加強與學生的互動，只有這樣才能達到教育的效果。
1．選擇恰當的時機、選擇學生需要的內容、選擇學生喜歡的傳播方式對學生進行教育
德育教育本質上是對學生世界觀、人生觀、價值觀的構建，如何能把理論引入到生活中，不脫離實際，就要用一種學生樂于接受的形式幫助學生構建正確的“三觀”。首先就要從內容選擇和策劃上真正做到從學生需求著手，發現學生真正需要的，以滿足實際需要為出發點，設置課程或活動環節。這樣才更容易和學生產生情感上的共鳴，調動學生的參與積極性，繼而達到互動的效果，也才可能最終達到教育的良好效果。
2．激發學生產生情感共鳴
校園思想政治文化傳播不只是一個參與的過程，更主要還是一個情感互動的過程。在進行思想政治教育活動策劃時，要注意調動學生的情感，采用他們喜歡的方式，激發學生主動參與的積極性。
3．加強與學生的互動
要注意收集學生的關注熱點，從學生感興趣的事情入手設置教育環節，利用互聯網的優勢加強與學生的課下交流，將教育者所倡導的社會主義核心價值觀通過學生感興趣的交流方式為學生所接受，使抽象的理論變成學生生活中的標準。這需要教育者對所傳遞的內容進行一個很好的策劃，寓教于娛樂中，用淺顯的方式傳達其后蘊含的核心價值觀。
(二)有形管理與個人魅力的價值引領相結合
1．做好自身定位，達到有效互動
高校輔導員不論是作為大學生的知心朋友還是其人生導師，都是一種角色的定位，輔導員的職業要求對學生進行有效的思想政治教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。如何能在工作之外提升個人魅力，讓學生更認同教育者的觀念，繼而對學生產生更大的影響，值得我們去研究。大學生群體接受信息的渠道，既有課堂教學，又有活動參與，但更主要的是他們在人際交往中產生的主觀感受，通過與朋輩之間的情感交流、人際交往來認知這個世界。大學生朋輩間的相似性有利于增強德育教育的可接受性［6］102，因此在這種情況下要真正形成對學生的價值引領，關鍵就在于教育者合理定位自身，不能只當學生的老師，還要是學生的朋友、長輩、有時甚至是伙伴。要讓學生能夠和輔導員之間進行一個有效的交流，只有這樣才能將德育教育深化到無形之中，做到潤物于無聲。
2．通過溝通提升輔導員的價值引領性
每個人都有夢想，通過為學生提供各種各樣指導性的選擇，讓學生能夠真正地沿著夢想健康起飛是教育工作者的心愿。在這里溝通很重要，溝通能形成共識，加深理解，不論是用什么樣的載體進行溝通，對于教育者來說最終的目的應當是通過溝通形成一致的立場。這就需要在溝通的過程中，在傳遞信息的時候要真正做到彼此理解。只有做到了有效的溝通，才能對學生做到有效的引導，最終達到教育的目的。高校輔導員所承擔的德育工作使命重大，責任艱巨，在移動互聯這一信息互通極度發達的時代，如何能夠把主流意識形態鮮活生動地通過我們的傳遞深化為學生自覺內省的心理感受，讓學生做到知行合一，將主流意識形態擴展為群體認同的哲理，這是一個課題，也是所有德育工作者需要共同努力的目標。
作者：王艷妮 郭福娥 單位：長治醫學院臨床醫學系 長治醫學院社科部
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第三篇：高校學科德育滲透啟示
摘要：
美國的學科德育滲透是美國德育的重要特色之一，不僅注重在普通課程、人文學科中滲透德育，而且注重將德育寓于理科專業課程的教學之中，對美國德育發展起著至關重要的作用。中國高校德育取得了一定成績，但仍處于初級階段，美國成功的德育經驗值得我們借鑒。
關鍵詞：
學科德育滲透；高校德育；美國；中國
1美國學科德育滲透的內涵及特色
1．1學科德育滲透的內涵：
關于學科德育滲透，許多學者提出了自己的觀點。朱小蔓提出，當下各式各樣的價值觀紛紛涌現，面對“價值叢林”，諸多困惑逐漸在教師的教學中顯現出來。赫爾巴特認為“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”一般而言，學科滲透德育主要指將道德教育滲透于各學科教學中，從而實現各學科與道德教育相融合的一種德育形式。
1．2美國學科德育滲透的特色：
在美國，學校德育不是通過開設獨立的道德課程向學生傳授既定的道德理念，而是通過以“社會研究”課程為中心的全學科和全部教育活動進行思想道德教育。
1．2．1美國學科德育滲透對教師素質提出很高的要求：
著名教育家杜威說過，教師的教學每時每刻都在對學生進行道德教育，如果在道德教育方面存在問題，大多是受整個學校的氣氛和教師品格的影響，教師的教學沒有將知識與道德教育進行有機結合。杜威認為要寓道德教育于學校生活和各科教學中，同時也明確提出對教師素質的更高要求。在高校，將德育課程融于學科的教學之中是對教師能力的重大考驗，在中國若開設政治和社會制度課，教師在組織教學及其活動過程中，往往把他們既確定又隱蔽的意圖貫穿其中，不向學生提供現成的道德標準，卻想方設法讓學生按照他們的導向“自己”作出判斷。
1．2．2美國學科德育滲透在其傳遞方式和方法上表現為全方位滲透：
在美國長春藤名校斯坦福大學，邁克倫南教授在MBA課程的最后階段開了名為“商業世界：通過文學的道德和精神追問”的課程；學生們在感受著諸如名作《流浪者之歌》等作品的同時，與學友分享著自己的夢想與挫折，這是滲透融合德育的典型美國式教學。美國大中小學校的德育目標比較開放，呈多元化、多樣性的特點，且是一種“大眾型”的目標，強調健全人格和個人完善，其政治性要求寓于學校德育目標之中，力圖使學生成為具有愛國、守法、積極進取精神和健全人格的美國公民。
2中國高校德育面臨的困境
2．1德育目標單一，遠離現實生活：
中國高校德育注重方向性，目標過高，缺乏時代性和層次性。德育作為一種價值教育，意識層面上要充分考慮客觀事實，只有德育充分調動學生的主觀能動性，才能促進學生健康、全面的發展。
2．2德育內容枯燥乏味，缺乏特色：
調查顯示，學校政治教材中的基本理論框架大體一樣，在難、易程度等方面沒有明顯的循序漸進。形成了“對小學生進行共產主義理想教育，對中學生進行革命傳統和法制教育，對大學生只進行文明行為規范教育”的倒金字塔格局；另外大學專門的德育課程較少，起不了很好的德育教育效果。
2．3德育課程實效性低，學生難以內化：
中國高校德育強調追求崇高理想，注重理論說服和灌輸，忽視了追求目標中的過程教育。有些教師缺乏對學生個性的認識和理解，沒有把德育工作看成是與學生雙向交流過程，不善于引導學生間的平等交流。學生在這樣的過程中難以將知識內化于心，外化于行。
3美國學科德育滲透對中國高校德育的啟示
社會各界充分認識開展學科德育的必要性與緊迫性，黨的十八大將立德樹人作為教育的根本任務，并要求將社會主義核心價值體系融入國民教育的全過程。2014年上半年，教育部先后出臺了相關文件，對新時期學校德育工作作出了明確要求，并對學科德育的開展提出了清晰的指導意見，推進學科德育成為新形勢下加強和改進學校德育工作的關鍵舉措。2015年全面推進高等教育綜合改革會議，更強調德育在高校改革中的重要地位。因此，中國學校在進行道德教育時借鑒國外經驗，有助于不斷發展和完善學校德育課程體制，提高德育的效果。
3．1加強教師隊伍建設：
教師的教育教學水平，科研水平，師德師風是評價一個教師綜合水平的重要指標。教師是學生與知識之間的重要橋梁，因此教師的素質對學生學習效果影響頗大。
3．1．1提高教師的學科德育素養：
嚴格教師的入選考試。教師資格考試注重知識教育而忽視了道德教育，將教師的學科德育意識、能力、素養等作為教師資格考試面試環節的組成部分，可以從制度上保證教師具備學科德育素養，從源頭上提高任課教師的學科德育素養。
3．1．2重視教師的師德師風建設：
學校組織開展多種形式的師德教育。組織學習教師各種職業道德規范，開展教師“師德師風”演講比賽，使全體教師受到深刻的思想教育；提倡教師自查，及時改正自身缺點；建立師德監督機制，考核教師的師德水平；建立師德獎懲機制，以促進教師共同學習，相互激勵。
3．2優化教學內容、改進教育教學方式方法：
在教學內容上，各科教學應當重視挖掘學科中的價值因素，實現知識教學與品德教育的有機融合。“把學科內容及教學活動中的德育因素轉化給學生，形成學生自己的思想品德”。如思品課上不必費力宣傳各種道德觀念，只需將一個個充滿著道德智慧的故事、鮮活的人物形象展現出來，學生在學習中自然而然地感受體會，達到知識與思想有機的結合。在教學方式上，中國高校課堂教學上教師講得多，以教師為中心，學生的自學能力差，主觀能動性和創造性很少發揮。因此，必須增強學生與教師的互動交流，培養學生的自學能力和獨立人格意識，發揮學生的積極性、主動性和創造性。中國高校的德育目標和內容，大部分通過“兩課”進行，在專業課中很少滲透。因此，要把傳授社會科學知識、自然科學知識與道德培養結合起來，對每一門專業課都要盡量從社會、道德等多角度進行學習和分析，以提高學生的道德文明素質。
作者：任莎莎 董迪 單位：新疆石河子大學 重慶工商大學
參考文獻
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［3］王德廣．當前中國高校德育面臨的問題與困難［J］．中國電力教育，2004（2－3）
第四篇：高校社團參與式隱性德育課程探析
摘要：
隱性德育課程是開展德育工作的有效形式，它將德育教育內隱到開放的教育場域中，使受教育者獲得滲透式或體驗式的無形教育。參與式管理源于企業管理，本文將其移植到隱性德育課程中，以衢州學院X社團參與到學校管理中為個案，發掘出參與式管理在德育工作中發揮著價值導向功能、情感陶冶功能、行為引導功能、潛能發掘功能，不失為一種有效的隱性德育課程模式。
關鍵詞：
高校社團；隱性德育課程；參與式管理
高校德育工作歷來是高校育人工作的難點和重中之重，網絡頻曝的突破道德底線的事件，讓教育相關部門不得不反思德育工作的實效性。在蘇格拉底看來，“知識與德性都不是固定的東西，不是通過一定的辦法由教師來交給學的人，教化之弦只有在靈魂深處奏響。”①前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求。”將教育目的隱藏起來，讓學生在不知不覺、耳濡目染中體驗德育的教化，并內化為行為規范，能夠收到更好的教育效果。
一、高校隱性德育課程
（一）高校隱性德育課程的內涵
首次提出隱性課程的是美國教育社會學家菲利普•W•杰克遜，他在1968年的專著《班級生活》(Lifeinclassroom)中提出這一概念。他指出學校生活中的群體、表揚與權威這三個特征對于學生有著無形的影響與支配作用，形成了隱性課程。杰克遜提出，學生從學校生活中不僅學到了讀、寫、算等文化知識，而且獲得了態度、動機、價值和其他心理的成長。這些態度、動機、價值、規范，就是學生的思想政治素養。它并不是從學術課程中獲得的，而是經由學校的非學術課程即隱性課程傳遞給學生。②由此可見，與知識層面不同，情意層面的提升，隱性課程能夠發揮更好的效果，亦即隱性課程作用對象主要是個人的情意層面。美國道德教育家柯爾伯格在《學校的德育環境》一文中指出，“隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力，唯一綜合性考慮隱性課程的方法是把它看作道德教育。”由此隱性課程正式引入道德教育領域。筆者認為隱性德育課程是與顯性德育課程相對的德育方式，它是教育主體通過內隱的方式，使受教育者在開放的教育場域中獲得滲透式或體驗式的無形教育。隱性德育課程顛覆了傳統的主客體，教育主體可以是教育工作者，他們通過設計教育場域，將大學生引導到教育情境中從而受到熏陶；教育主體也可能是大學生自身，他們在所處的情境中受情境影響，在自我體驗中得到正向的教育。隱性德育課程的教育客體是大學生。隱性德育課程的教育場域即教育情境，或教育載體，它具有開放性、多樣性、靈活性，可以是校園建筑、圖書等物質文化，可以是實踐活動、某個事件等行為文化，可以是班規、校紀等制度文化，可以是學風、校風等精神文化。
（二）高校隱性德育課程模式
筆者根據隱性德育課程作用方式的獨特性，將隱性德育課程歸納為三類：
1.滲透式，筆者認為滲透式是隱性德育課程最典型的模式，這種模式是用科學而又隱蔽的方式將道德觀念融入教育載體之中，對教育客體進行熏陶感染，經過長期浸潤，反復暗示，使教育客體不知不覺逐漸接納教育主體所倡導的道德觀念，進而達到德育目的，實現教育客體道德素質的提高。
2.激勵式，筆者認為激勵式是隱性德育課程中與顯性課程比較相似的模式，這種模式同樣是發揮榜樣的激勵作用，與顯性課程不同的是，這種模式是教育客體通過主動吸取身邊具有優秀品質的人或事的優秀品格和事跡，進而凈化自身的品格，此時教育載體即榜樣并非是教育主體刻意宣傳和樹立的典型，激勵作用是教育客體自發的模仿和學習。
3.體驗式，筆者認為體驗式同樣是隱性德育課程中比較典型的模式，這種模式是通過教育客體參與、實踐和探究，在角色扮演和實踐活動中獲得親身體驗，從而實現態度、情感和價值觀等素質的提升。
二、參與式管理
參與式管理是一個管理學概念，早在20世紀上半葉，一些學者和企業家就提出了參與式管理的管理思想。③1920年德國國會通過《職工參與企業管理法》，規定職工代表直接參加企業的監事會和董事會，參與企業的決策和領導，或通過由其代表組成的企業委員會參與企業的日常管理活動。④由此產生參與管理這一概念，直到二十世紀60年代末和70年代初西歐發生大規模的青年和學生運動，才第一次把“參與”口號引進文化教育領域。⑤何為參與式管理？《教育大辭典》對參與管理的定義是：在管理過程中，不是把下屬或學生作為被動的、消極的管理客體，而是作為自覺的，能動的管理主體。一言以蔽之，學校的參與式管理就是讓教育客體主體化。觀念的形成，思想的內化，通過角色扮演更容易達到，參與式管理所具備的特點，為高校有效開展德育工作有一定的啟發作用。第一，參與式管理體現人本的管理理念。參與式管理由人群關系學派衍生出來，人群關系學派是行為學派的分支。20世紀30年代，行為學派創始人發現此前一直被管理者忽視的人的社會和心理屬性對生產效果產生很大的影響，行為學派將注意力從“事物”轉移到“人際”上，將“人”作為管理研究的核心。參與式管理延續“人本”管理理念，在管理中尊重人，重視發揮員工的主動性，增加員工的隸屬感，進而提高組織效率。第二，參與式管理具有民主性特點。參與式管理“賦予部屬決策參與權，并讓下屬在自己的職責上擁有較多的選擇權和較大控制參與式管理，而不是采用監督命令的控制方式。”⑥部屬或員工可以以較為平等的身份參與到部分管理中，可以在組織管理中表達自己的想法，擁有部分決策權，不再僅限于命令的接受者，變為管理的主動參與者。第三，參與式管理具有激勵性特點。參與式管理中部屬或員工獲得部分授權，體現了對部屬或員工的尊重與重視，代表了管理者對他們能力的肯定。行為科學理論認為，管理者對員工社會心理方面的需求足夠重視，可以給予員工有效的激勵，增加員工的歸屬感，使員工將個人目標與組織目標統一起來，使管理更有活力。
三、X社團的參與式管理
X社團創于2003年，是隸屬學工部的校級學生組織，該社團以學工部的職能為標準設置勤工助學部、就業與職業發展部、企劃調研部、督察部、宣傳部、心理部6個部門。X社團的部門設置與學工部的科室設置是一一對應關系，社團的建設宗旨一方面是促進學生自我管理，自我服務，自我發展；另一方面則是為廣大師生服務，這一宗旨與學工部的工作職責相一致。X社團除了組織社團活動，在日常中需要協助學工部完成學校的各項工作，是學工部的一支學生骨干力量，相應地，該社團也參與到學校的部分管理當中。協助學工部開展班風競賽。班風競賽是衢州學院為推動班級之間的相互競爭與相互學習，進一步加強班集體建設和班風建設，促進學校優良學風的形成而開展的競賽活動。學工部負責晚自習檢查、特殊時段考勤、文明修養檢查、校紀校規、宿舍文明五個版塊的評比，其中的晚自習檢查、文明修養檢查和成績的核算由X社團的督察部與部分學工部老師共同完成。協助學校開展勤工助學工作。學校的勤工助學工作由學工部下設的勤貸中心負責，X社團的勤工部協助勤貸中心做好相應工作。學校每學期召開校內、校外勤工助學招聘會各一次，勤工部負責招聘會的籌劃和聯系校外招聘單位。在日常工作中，協助老師整理勤貸材料，搜集和兼職招聘信息，負責招聘單位與申請勤工助學崗位學生的溝通和協議簽訂。協助學校開展招生工作。學校專職負責招生的僅有一位老師，暑期招生錄取工作需要X社團選派部分學生協助。招生錄取人員負責解答考生疑問，接待來訪考生，完成新生的錄取。由于篇幅受限，筆者列舉了X社團三種典型的參與式管理，X社團還參與到就業招聘會的籌辦、心理工作的開展等一系列學生工作，在此不一一贅述。
四、參與式管理的隱性教育功能
（一）參與式管理的價值導向功能
杜威在《道德教育原理》中強調，信仰和抱負不能直接傳播和灌輸，要靠環境的作用，可見，對學生的價值引導要為學生創設一種合適的環境。學校的管理蘊含著學校倡導的價值理念，學校將學生社團納入到學校管理中，學校所倡導的價值理念也會滲透其中，學生在參與學校的管理中會不自覺地受到學校價值理念的導向作用。X社團秉承為同學服務的理念，“為同學服務”是X社團成員進入社團后首先要內化到自身的價值理念，而由于社團是學生自我管理，他們是自愿接受社團的價值理念，其后產生的行為也切合社團的價值理念，使得學校倡導的價值理念、社團發展與學生的價值觀形成三者良性互動。
（二）參與式管理的情感陶冶功能
情感教育對于學生道德品德形成至關重要，然而情感培養非一朝一夕之事，情感教育是學校德育工作的一大難點。參與式管理在學校情感教育方面開辟了一條蹊徑，學生在參與到學校的管理過程中受到全方位、立體式熏染。X社團在協助學校招生錄取工作時，他們的服務水平和工作能力代表了學校的形象，關乎學校的發展，責任的重大激發學生極大的責任感。在勤貸工作中，X社團成員需要協助勤貸中心幫助困難學生辦理貸款業務，尋找勤工助學崗位，這樣培養了學生無私奉獻精神和關注弱勢群體的仁愛意識，也利于提升學生社會責任感。
（三）參與式管理的行為引導功能
X社團成員參與到學校的文明修養檢查，他們反映，自己在平時也是非常注意自己的儀態儀表和舉止，因為很多學生在盯著他們，如果自己做不好，怎么去要求別人呢？學生參與到學校的管理，其角色發生轉變，由被管理者轉變為管理者，由“客體”轉變為“主體”，隨著主體意識的增強，他們會自覺在行為上約束自我，由“行為被塑造”轉變為“自己塑造自己”，因此，參與式管理能夠發揮正向行為的激勵作用。
作者：張莉莉 單位：衢州學院
注釋：
①金生?：《德性與教化》，長沙：湖南大學出版社，2003年，第44頁。
②陳璐：《高校思想政治教育隱性課程資源開發與利用的策略研究》，重慶：重慶交通大學，2011年。
③張兆勤：《淺談參與式管理》，載《蘭州學刊》，2004年第2期,第110頁。
④《辭海》，上海：上海辭書出版社，1999年版，第1381頁，。
⑤李雙：《我國高校參與式管理模式研究》，重慶：重慶師范大學，2009年。
⑥譚竺雯：在高校學生管理工作中引入學生參與式管理的探討》，載《教育與職業》，第33期第63頁。
參考文獻：
[1]陳璐.高校思想政治教育隱性課程資源開發與利用的策略研究[D].重慶：重慶交通大學，2011.
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