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一、民辦高校學生德育現狀
近年來，民辦高校學生在思想方面與公辦高校學生一樣，思想主流保持穩定、健康、積極向上的良好態勢，政治態度積極向上、道德認知符合社會規范，但是與公辦高校學生相比，在思想、自身行為上又具有自身的特殊性。
（一）學生綜合素質存在一定局限性
就目前民辦高校的高考錄取分數來看，與一本、二本的高校是有一定差距的，因此，相較公辦高校學生來說，民辦高校學生學習基礎相對較差，學習的積極性、主動性、自律性欠缺，缺乏有效的學習方法，組織紀律性不強，對自我要求不夠嚴格。學生入學后，在學習的自信心、專業的興趣度、學習生活自制能力、學習生活的目標實現等方面均存在一定問題，這些都會成為民辦高校學生的思想、成長上的阻礙。同時，由于，當前社會對民辦高校的認同度不高，“不入流”、“層次低”等社會對民辦高校的歧視、偏見，使學生在與公辦高校學生作對比時，不僅使其內心產生了嚴重的自卑心理，同時，人為的影響了學生正確的人生觀、價值觀的形成。
（二）價值取向具有片面追求物質化傾向
與公辦高校相比，民辦高校由于自籌經費辦學，因此收費相較公辦高校較高，受同樣的教育卻要付出更多的金錢，天長日久，在民辦高校學生心中，傳統中“受教育者”的角色就等同了“消費者”概念，不僅角色改變，而且學生心態也悄然發生變化。相比其他學生來說，用更多的錢來接受教育，對于家庭經濟也是一個不小的壓力，因此，在教育之外，學生必然要求更多，比如：學校內更好的服務、更好的教學設施、更好發展前途等，在做這些要求的同時，學生一直持一種索取心態，對學校建設發展、社會奉獻等則很少考慮。
（三）職業規劃意識較強但就業信心欠缺
在社會戴著有色眼鏡看待“民辦高校”“、民辦高校學生”的偏見下，進入民辦高校學習的學生，更懂得為自己搏取一個美好未來所具有的意義。因此，他們更注重對自我職業的規劃，積極參加社會實踐、專業競賽、校園文化等活動，以求四年后能在競爭激烈的就業市場上謀得一席之地。但是，當前社會以及就業市場上，將三本高校等同“三流高校”的偏見，對民辦高校學生的不認同，使得學生在就業實踐中屢屢受挫，備受精神打擊。努力與認同之間不成比例，不僅加劇了學生對自身能力的懷疑，更打擊了學生的就業信心，加劇了學生對入學初所樹立的學習目標的困惑和懷疑，天長日久，部分學生勢必慢慢放棄職業目標，產生厭學、消極情緒。
（四）道德行為實踐遜于道德水平認知
總體而言，民辦高校絕大部分學生道德認知水準并不遜于公辦高校，但是，學生的道德行為實踐與道德水平認知間存在一定的脫節與矛盾。比如，學生都深知愛護公物、遵守公共秩序等這些日常道德規范，但是在實際校園生活中，課桌上亂刻、亂畫的庸俗文化比比皆是，公交車前爭前恐后的擁擠大軍也屢見不鮮。此外，“維護公共衛生環境，共建美麗校園”的共識基本已經進入到每位學生內心，學生也清楚建設美麗校園對自己的重要性，但是，校園內隨地吐痰、踐踏花草、亂扔垃圾的現象屢禁不止。這些現象說明，學生對日常道德的規范多停留在認知、口頭上，而沒有付諸實施，最終導致了自我生活行為失范。
對于學校德育來說，它是一種對受教育者施以思想、政治和道德的影響，通過受教育者積極的體驗、認知和踐行，使其具備正確的人生觀、世界觀和價值觀。對于受教育者來說，他是處在一個特定文化環境中的人，他不僅創造一定的文化，并且為特定的文化所影響。教育的一個重要目標是能夠培養一個德才兼備的人，而德育的目標也就是教育的目標，因此，通過優秀傳統文化的教化與熏陶來達到德育的目的，不僅是必要的，而且是可行的。一方面，優秀傳統文化對德育有深層次的影響力，它影響受教育者價值觀的形成、社會行為規范的確定以及思想品德的施行，因此，優秀傳統文化蘊含著豐富的德育的內容與功能。另一方面，德育作為教育的一種形式，它也是一種特殊存在的文化，在增強人們思想道德修養的同時，對我們的價值觀、生活行為方式和思想道德觀念都有一定的影響，因此，從某些方面來說，德育也影響著文化。
（一）優秀傳統文化是大學生德育的基礎
在中華民族五千年的歷史進程中，中華優秀傳統文化以“潤物細無聲”的方式成就了中華民族道德規則、價值體系、思維模式、審美觀念、知識板塊等，并且深深的融入到了我們民族的政治、經濟、文化、生活的諸多方面。在這種文化氛圍熏陶中成長的受教育者，其思維方式和行為習慣必定時時刻刻受到優秀傳統文化的影響，當我們把這些優秀的傳統文化所蘊含的思想精髓內化為自我生活準則時，傳統文化也就由書本上的文字脫胎成為活生生的思想、品格、觀念、意識，因此，優秀傳統文化與現代大學生德育具有無法割舍的聯系，是大學生德育的基礎。
（二）優秀傳統文化與大學生德育具有相同的教育功能
中華傳統文化非常注重培育人的思想觀念和精神境界，并且對人的道德情操和人格修養有很高的要求，因此，從這種意義上來說，中華傳統文化是一種倫理型文化，它對做人的要求要高于對做事的要求。古人“修身、齊家、治國、平天下”的群體價值，位于首位的就是“修身”，與我們現代所說的德育有異曲同工之妙。西周學校教育的內容“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）中，“禮”教是居首位的，文化教育與“禮”的教育密不可分。所以我們可以這樣說，現代人所說的德育與古代“禮”的教育具有相同的教育功能，屬于同等的教育范疇。
（三）優秀傳統文化與大學生德育具有相同的價值取向
當代文化教育學的創始人斯普朗格對于“教育與文化”有著明確的觀點：教育絕非是單純的文化傳遞,教育之為教育，正因為它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。選擇恰當的教學方法施教，使教育在傳遞知識文化的同時，具有普適價值和人文追求，這是所有教育的價值所在。“和”、“仁”是中華優秀傳統文化中最為耀眼的成果“，和”是和諧，也是和合、和睦，是一種“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的寬容品格；“仁者愛人”，是與他人相處時的準則，也是中華民族在處理與社會、個人關系時的通用方法論，這是一種最樸素的人本主義思想。不管是“和”，還是“仁”的思想，這些都是我們現代德育過程追求的價值，為我們今后的德育教育提供了堅強的思想文化資源。
三、優秀傳統文化對民辦高校學生德育的價值
“傳統文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。”因此，優秀傳統文化對當前民辦高校學生的德育工作同樣具有極大的價值。
（一）寓教于“文”，提升綜合素養
國學經典作為中華優秀傳統文化的有益組成部分，不僅承載著中華文明五千年來的文化命脈，而且蘊含著古人總結出的生活智慧、思想精華，對提升青年學生人格修養和綜合素質有著重要作用，并且這種提升是可以一點一滴積聚起來，由量變形成質變的。荀子在《荀子•儒效》中說：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。”作為中國古代文人道德修養楷模的“圣人”，也能從積累而來，何況是作為新時期的尚未完全“定型”的學生。比如“滿招損，謙受益”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等在增強學生謙虛美德的同時，也提示學生多多內省，提升自我人格修養；“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”“、芝蘭生幽谷,不以無人而不芳,君修道立德,不為窮困而改節”等使學生對氣節、操守等有更深刻的理解“；盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思”等可以增強學生面對困難、挫折時解決的勇氣，從而更好地實現人生目標。
（二）寓教于“理”，增強家國情懷
愛國主義不僅被寫入了社會主義核心價值體系中，更是傳統文化思想中最為絢爛奪目的一部分，難能可貴的是，傳統文化中關于愛國主義的描述，并非是簡單的道理說教，而是將愛國與愛民、和平、奉獻、夙愿等結合在一起。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國憂民思想，老子的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”摒棄戰爭、崇尚和平的思想，杜甫“白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”等對和平、幸福生活的向往，王昌齡“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”的舍生赴死的英雄氣概……這些情詞懇切、意氣風發的詩詞名言，他們不僅是優秀傳統文化承載，更是愛國主義教育活生生的樣本。
（三）寓教于“行”，踐履道德自律
“自律”是古人對自我個人修為的嚴苛的、也是唯一的考驗，因此，“居室如見賓，入虛如見人”是很多古人對自己獨處的要求，更成為他們今后生活的座右銘。古人的這種只身獨處原則，對我們今天德育也有啟示，只有嚴于律已、嚴格自律，才能真正踐行道德自律。孔子“不遷怒，不貳過”、王安石的“不患人之不能，而患己之不勉”，將自我修養、自律、自省放在了首位。在當今青年學生中宣傳、教育這種精神，公交車站擁擠的人流、校園內隨手丟棄的垃圾、貌似炫酷的課桌文化等，這些不和諧的、不文明的現象將逐漸消失，誠信友善、尊老愛幼、明禮知恥等傳統美德也將由淺薄的知識認知變化為自覺的道德自律。
作者：于晴 單位：黃河科技學院
