前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的高校德育工作思考(共3篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：高校生態德育思路
一、高校生態德育的現狀及視域局限
（一）高校生態德育的現狀
1．從學術定位來看，拓展了高校德育新視域。
長期以來，人們總是把道德、道德教育囿于調節人與人、人與社會關系的范疇。高校生態德育作為一種新的德育觀的傳播，“從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態觀出發”，把長期以來形成的傳統人際德育的道德關懷對象、道德原則和道德規范從社會領域擴展到自然領域，“自然界中的所有存在物、整體的自然和生態過程”都成為生態德育所關涉的領域。與之相適應，我國高校生態德育的研究視野不僅從人際社會領域延伸到自然領域，而且從單純地以提供獲取保護和促進環境的知識、價值觀、態度、責任感和技能機會的教育，拓展到社會、經濟，最終延伸到人的思想、精神領域的意識形態教育，引導大學生自覺養成關心愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣；研究的著力點側重于在“生態創生”過程中積極探索人們接受、內化生態理念的機制和一般規律，樹立生態道德新價值觀、內化生態道德新原則和踐行生態道德新要求。
2．從研究內容來看，彰顯了高校德育前瞻性。
我國的高校生態德育一是解構了人類中心主義的生態倫理觀，把人與自然關系納入道德考量范圍，倡導人與自然和諧共生的生態倫理觀、生態價值觀、生態平等觀、生態責任觀和生態義務觀；二是依據人的道德發展的規律，從“知”、“情”、“意”、“信”、“行”五個方面對大學生進行生態理念的創新、生態意識的強化、生態情感的培養從而達到生態行為的指導，塑造理性的生態公民，提高大學生的生態素質；三是實現從“物的開發”向“心的開發”跨越，致力于“培育生態道德意識、完善生態道德規范和提高生態道德素質”，進而塑造大學生對自然和社會具有主動關心和高度負責的宇宙情懷和內在的精神信念。令人欣喜的是，高校生態德育已漸顯把解決生態問題納入人文關懷視野的曙光，“找回人淹沒在技術世界的、失落的精神和個性”；以超越自我和淺近的視野自覺將自身納入自然、人類和未來，以獨特的環境視角和倡導的新人道主義與新生態倫理為當代大學生提供了一個重新審視、反思現代德育體系的平臺。
3．從方法探討來看，強調了高校德育的實踐性。
我國高校生態德育研究的另一可喜的進步是反思和揚棄了傳統德育的灌輸法和空洞說教法，在課堂教學中滲透生態知識的同時，日漸走出課堂，通過開展各種生動有效的生態道德實踐來提高生態素養。如每年地球日、世界環境日、國際生物多樣性紀念日、植樹節、愛鳥周、野生動物保護月和綠色校園等活動，提高了大學生的生態保護和環境治理意識。從生態的整體性、系統性、實踐性出發，探索一些新的生態德育方法，如滲透教育法、實踐教育法、環境教育法和體驗教育法，為創新高校生態德育、提高德育效率作了有益的嘗試。
4．從研究的價值來看，凸現了高校德育的時代性。
高校生態德育作為一種新的道德觀，把長期以來形成的傳統人際德育的道德原則、道德規范和道德要求從社會領域擴展到自然領域、人文領域，賦予傳統高校道德教育新的、具有時代特征和富有生命力的道德內容，指導人們科學認識人與自然、人與人和人與社會的關系以及人在生態系統中的正確位置，促進人與自然的和諧發展。通過生態德育，一方面提高大學生的生態認識，改變人們的生活方式、消費行為、價值觀念，最終使每個公民自覺維護與其自身生存和發展休戚與共的生態環境；二是引導大學生在重視人際道德的同時，防止和解決自身不和諧問題、人與人不和諧問題、人與自然不和諧問題、人與社會不和諧問題。通過生態德育的導引，教會大學生不僅要為自己的利益著想，而且要為他人利益著想；不僅要為當下的利益著想，而且要為未來的利益著想；同時要做一個和諧的人。這是人類道德進步的新境界，體現了人類自我完善的新發展。
（二）視域局限
生態德育在發軔之初主要是針對日益惡化的自然環境來對人與自然關系進行哲學思考，關注的是人與自然的和諧，追求的是人的生態素養和生態精神，體現的是“防范勝于救災”的工具理性本質。很顯然，生態德育把人類道德共同體的范圍僅限于整個自然生態系統并與業已存在的人際道德精神相分離，忽視人與社會以及人生命本體的關系，是與當下不斷擴展和延伸的“生態”、“生態文明”等概念范疇不相適應的。廣義的“生態”不僅指人與自然的關系，而且還包含著人與社會關系以及人自身的內存關系。同樣，“生態文明”也發展出兩種思路：一是從提出生態文明的治國理念著眼，生態文明僅側重于指向建立人與自然的和諧關系，與物質文明、精神文明和政治文明并列為多維度體系；二是從人類文明形態的轉型著眼，經過原始文明、農業文明和工業文明后開始邁向的生態文明是指人類應該和能夠達到最高發展形態，是人類擺脫貧困、污染，走向全面發展的“自由王國”。相應地，在這個層面上的生態德育，也應超越本原意義上的德育視域，囊括自然生態德育、社會生態德育（人際生態德育）和人文生態德育三重德育形態，內含自然、社會和精神三重價值的和諧。
二、三重德育形態的融合
馬克思主義認為，道德作為一種特殊的思想關系或社會意識形態，包含著人與自然、人與人（社會）以及人的自身三重道德關系。因此，生態德育也不外乎從自然、社會和人的精神等三個維度對人們施加道德影響。
（一）自然生態德育
自然生態道德圍繞著人與自然的道德關系來確立人保護自然生態的道德義務，相應地，自然生態德育以“人與自然關系的道德性”價值追問為主旨，將人與自然之間的道德關系納入德育的整體結構，通過對人們進行生態知識、生態意識、生態倫理的長期教化和引導，啟發、引導學生有意識地控制人對自然的盲目行為，使人們自覺養成熱愛自然、善待生物、保護環境的道德觀念、道德意識和相應的道德文明習慣。其實質就是要求廣大學生自覺地把人類的權利觀、道德觀推及自然界中，自覺應用生態道德準則規范自己的道德行為，善待人類的生存環境，能動地協調人與自然的關系。它主要包括三個基本道德主張：一是自然的價值?，F代生態倫理學認為，自然具有其工具性價值之外的、獨立于人類評價者的“內在價值”，因而也就享受來自人的道德義務（人對動植物個體的義務、對物種的義務和對整個生態系統、大自然的義務）。生態德育倡導自然界和人一樣也是自主的存在，也追求自己的生存，因而是有價值的，也是值得尊重的生態觀念。二是自然的權利。自然界的一切存在物，作為自然整體中不可分割的因子都“擁有天賦價值”、“自身的善（it’sowngood）”，因而就擁有道德身份，就有“生存和繁榮的平等權利”。自然的權利是客觀存在，而對它的意識是一種主觀認識和反映，是人類所獨有的。生態德育的主要功能之一就是要幫助人們正確理解自然的法律和道德權利，確立自然具有“生存和繁榮的平等權利”的意識。三是生態正義。生態正義（environmentaljustice）是指人類與自然之間實施正義的可能性問題，反映的是人類在開發利用生態資源過程中人與人在生態利益分配、責任承擔等方面的關系的平等考慮。高校生態德育進行生態正義理念的傳播，就是要使大學生確立這樣的觀念：第一，生態正義不應局限于種族層面，還應上升到代內人與人、代際的當代人與未來人的層面，涵蓋社會所有的主體；第二，生態正義要求個人或社會集團的行為原則必須符合生態平衡的原理，以倫理的、負責的、平衡的態度來考慮當代人與未來人的資源及環境的分配公平；第三，生態正義要求將公共政策建立在所有民族、所有個體相互尊重和彼此平等的基礎上，享有平等參與權和監督權。
（二）社會生態德育
社會生態就是指人們在改造自然、社會和人自身所進行的全部活動中，根據經濟關系和政治關系等所建立的人類社會和各級組織所構成的生態系統。在這個系統內進行的生態德育，就其內容和功能來說，實質上就是傳統的人際德育，其德性視野是教會人處理人與人、人與集體、人與社會之間的關系，引導人們做出符合集體和社會需要的價值選擇和道德判斷，其核心是以公共的長遠利益為尺度來調節、處理人和社會的關系，促進社會和諧發展。目前，我國傳統的高校德育是一種涵蓋整個社會意識形態的“大德育”，主要包括家庭美德教育、社會公德教育、職業道德教育和共產主義道德教育，意在引導大學生學會如何處理人與人、個人與集體、集體和社會的關系，幫助大學生從思想深處樹立起人格平等、相互尊重、關心集體、服從大局等意識，并培養和提高遵守人類社會形成的基本道德規范的智慧、意識和能力。
（三）人文生態德育
自然道德、社會道德的調節是受一定的精神指導和制約的，需要包括哲學、理想、信仰、科學、宗教、文學、藝術等精神道德倫理原則指導和行為規范。人文生態道德也稱之為精神生態道德，是以“人與其自身的關系”為德性視角，過濾、傳承社會文化，構筑個體、民族乃至整個人類精神家園，是通向人類精神圣地的有效路徑之一。傳統道德教育的失誤就在于把個體“單一物”簡單提升為“普遍物”，放棄了對人的實體性的信念和認同，以抽象的道德自由消解對倫理實體的信念和認同，形成個體主義和工具主義的道德理性。因此現代精神生態德育必須以人為尺度，以倫理信念和倫理認同為著力點，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，突出人的德性主體地位，關注人的全面發展，在重塑個體的倫理信念的同時，重建社會的倫理信心。人文生態德育應該充分尊重人這個“精神性存在主體”及其道德權利，也就是說應充分尊重每個“精神性存在主體”的自我探索、自我肯定和自我發展之權利；主動引導他們把自身的訴求、自身的發展浸潤于自然之中，使自身的精神變量耦合于自然的生態律動，崇真尚善臻美，使自身既富有高潔的人性，又充滿非凡的靈性；主動導引他們獨立思考，理性分析生態現象、生態價值、生態行為，并將道德知識和道德要求內化為自己的生態思想和生態情感，以實現人的身體生理素質、精神心理素質、生態道德素質的改善和提高，真正完成人由自在狀態向自由狀態的躍變，實現人的真、善、美的統一。自然生態道德、社會生態道德和精神生態道德是從自然、社會、人的精神三個不同的維度對道德原則、規范進行的解讀和規定。三者的表現形式雖然不同，但各構成部分的本質聯系卻是類似的，都表現為一種“生態”的關系性存在，共同圓融于生態德育這個整體之中，作用于“人—社會—自然”。自然生態道德是重要的，因為一場道德革命首先是道德范圍從人和社會擴展到自然界和生命本體，用道德的力量來調節人與自然的關系開始的。自然生態道德調節的對象是人、自然，覆蓋包括所有生命體在內的整個自然界，規范的是人與自然的關系，最終解決的是包括人在內的自然生態平衡、發展問題。社會生態道德調節的對象是人或社會，涉及整個人類社會，規范的是人與人、人與集體、人與社會的關系，最終解決的是人類自身的協調問題。自然生態道德和社會生態道德都以人類為主體，關注人類共同的生態利益，追求其真善美的完善境界。因此，兩者是統一的。自然生態德育是生態德育系統的核心。自然生態德育以人與自然的直接關系為德育視角，為社會生態德育和人文生態德育提供基本的價值理念、思維方法和德育實踐場域，它支配和規范著社會生態德育和精神生態德育。社會生態德育是生態德育系統的關鍵。人類社會的經濟、社會、民生、人文等方面道德關系、道德需要決定和規約生態德育的主要內容和目的，同時也正是通過處理人類社會的道德關系，遵守其相應的道德規范來彰顯生態德育的功能和成效。人文生態德育是以人的生命本體和諧為旨歸，是自然生態德育和社會生態德育的終極指向。它統攝自然生態德育和社會生態德育，體現生態德育的本質，是生態德育建設的終極價值。自然生態德育、社會生態德育和人文生態德育三者是相互聯系、相互交錯、互為前提又互為結果的有機整體，共同構建生態德育大系統，
三、實現從社會生態德育向自然、人文生態德育的延伸
傳統德育以人際關系為主要視域，強調共產主義理想、集體主義精神和對社會發展的作用，而輕視或忽略了人的主體精神、人的全面發展，陷入尷尬遭遇困境?，F代德育在對傳統德育反思、批判和揚棄的基礎上，立足于社會發展和人的發展的整體思維態勢，關注并積極主張實現德育的生態轉向，將自然和生命本體元素注入傳統人際德育之中，拓展傳統道德對象、道德原則和道德規范的蘊涵，實現從人際社會領域向自然領域和人文領域的雙向延伸。高校生態德育不僅要聚焦于人與人、集體、社會間的道德關系，更要關注和思考人與自然之間以及人生命本體的道德關系，使得人對自然的倫理關懷這一曾一度被認為是虛假的道德義務蛻變成一種實實在在的道德責任，從而拓寬人類行為的道德評價范圍，把人類行為的道德評價置于社會和自然的大系統之中。從20世紀90年代起，我國的生態德育經歷了一個從環境教育、生態教育到生態德育的漸進過程。生態德育視野也從單純地以提供保護和促進生態的知識、態度、技能、價值觀和責任感的教育，拓展到社會、經濟，最終滲透進了人的思想、精神領域。目前學界就如何突破傳統“人際德育”理念的局限，從生態整體和生態和諧這一更高遠、更宏大的視界去觀照人際行為，將自然生態規則、原則和生態價值觀圓融于傳統人際道德原則和道德規范之中，最終通過人的發展來促進社會的可持續發展這一主題已取得共識，其研究也日臻完善。研究范圍從生態德育的學理背景、理念、主體、特征、意義、目標、內容框架到實踐形式全方位展開；德育的內容也從生態知識、生態價值觀和道德規范的傳授擴展到受教育者的生態情感、生態意志、生態技能和道德決定能力的培養。但就德育的本質屬性而言，德育是一門側重“成人德性”之學，它應當是充滿人文精神的。生態德育在培養人的生態情感、生態意志和生態人格的過程中也應充分彰顯人文精神。當人類向著他所宣告的征服大自然的目標前進時，追求物質文明的過分膨脹的工具理性不僅催生人的“魔性欲望”，給人類造成嚴重的生態災難，而且也侵蝕人的道德理性，污染人的內部環境即精神或心靈境域。正如池田大作所說的，“人一旦失去內心世界本來的韻律，生命能源就會出現不暢快的波動，變成破壞性的、攻擊性的、支配性的欲望和總支的能源……外部地球的沙漠化與人類生命的‘精神沙漠化’是分不開的”。因此，我們的高校生態德育必須從“物的開發”轉向“心的開發”，從大學生自身去尋找原因，進行“人的革命”，注重人的精神狀態和人的價值觀、道德觀的變革。生態德育不僅要關注于人與自然的道德關系，還必須致力于人自身的內在心理、精神生態因子的和諧，使生態德育真正成為一種“顯真性、尋真知、生真情、做真人（即德人）的交往過程”，實現從人際德育向生態德育、從社會生態德育向自然生態德育和人文生態德育延伸。
作者：朱國芬 單位：南京理工大學人文學院
1多元文化背景的含義
多元文化背景，是指不同群體、不同民族乃至國家的文化共存的一種狀態，即在同一時間、同一個社會、國家或民族中存在多種文化，且它們之間不是孤立存在的，而是相互作用、相互影響的。根據美國人類學家斯圖爾德提出來的文化生態學理論，該理論“主要分析和研究了各種文化生態環境及其生態因子對文化的作用和影響以及對生態環境的反映”。而教育作為整個社會文化生態中的一部分，勢必會受當前多元文化背景中的各種文化因子的影響。另外，美國哥倫比亞大學人類學家維達和拉伯波特等人認為，“社會、文化和環境都是生態圈的一部分，因此，應該更多地強調文化與環境之間的相互影響與作用，強調生態系統內各種因素的相互關系和彼此協調。文化生態學理論非常關注文化價值的沖突及其在教育上的表現問題，文化價值的沖突是教育文化生態平衡失調的重要表現，其原因是在多民族社會，每一個民族都有自己民族獨特的文化價值取向，但作為個體原有的文化價值取向不能適應所處的社會文化變遷而發生沖突或者文化系統的各個組成因子在文化變遷中的不平衡性等原因導致的文化沖突，必然反映到學校教育中”。多元文化背景下所形成的多樣價值選擇勢必會沖擊著正處于價值觀、人生觀還不穩定的青年大學生，因此，高等教育工作者必須注意當前形勢下各文化生態因子對高校德育的影響。并應該根據所處的時代背景和社會新形勢，與時俱進的提出促進德育工作的新舉措。
2多元文化背景下高校德育面臨的問題
當前社會形勢下，國內外交流的增多，中西方文化的融合，網絡媒體文化的盛行等因素的影響，導致了本土文化與西方文化的交匯融合增多，對青少年的成長產生了一定的沖擊，不少大學生在價值觀上有一定的沖突和失衡，主要表現為：價值取向上的迷失、缺乏理想信念、責任意識的淡漠、自私自利、缺乏集體主義觀念以及心理承受能力較差等問題，多元文化背景不僅對青年學生產生了重大的沖擊，同時對一部分德育工作者產生了影響，受拜金主義、功利主義的影響，一部分教育工作者價值觀開始動搖，以上這些問題的存在，為高校的德育工作帶來了一定的挑戰。而高等教育作為文化生態環境中的一部分，必然會受社會環境這一文化生態因子的影響，高等教育工作者必須充分認清這一現實，從當前的實際情況出發，提出相應的對策，促進高校德育工作的開展。
3對策與建議
3．1與時俱進，調整德育內容和形式
根據多元文化背景下社會形勢的特點，適時調整德育內容和改進德育方法。隨著社會的發展，德育的內容需要適時的改變，面對當前西方文化的沖擊，應當在德育課內容中強調對優良傳統文化的教育，引導學生學習和傳承我國傳統文化中的精髓；同時注重加強培育和培養學生的社會主義核心價值觀教育，幫助和引導學生樹立正確的信仰和價值觀。德育內容只有融入到學生的日常生活中去，“學生對德育的理解才能更加直觀，對美和善的判斷與辨別才能更加清晰，才能使學生良好的道德品質在親身的經歷和感受中得以養成。”同時，要根據當前學生的特點和社會多元文化發展特點，采取學生樂于接受的方式，如多媒體網絡走進課堂、形式多樣的第二課堂活動等方式，針對不同學生特點通過開展生動活潑的主題教育形式來開展德育工作，勢必會起到事半功倍的效果。在多元文化背景下，高校德育面臨著更加復雜的社會環境，只重視知識傳授的教育方式自然不能合乎多元文化環境的要求，因此，必須將理論教育與學生的生活實際相聯系，才能真正發揮德育的功效，學生的道德能力才能得到鍛煉和提高。
3．2重視家庭教育在德育中的作用
家庭作為社會的細胞，學校是對青少年進行思想道德教育的主渠道、主課堂，學校把德育工作擺在首位，并向家庭和社會輻射。家庭教育是德育文化生態環境中的一個重要部分，父母是孩子的第一任老師，家庭教育在學生的教育過程中有潛移默化的特點，父母的言傳身教往往更為有效；應當充分發揮家長在德育教育中的重要作用。研究發現，家長期望值的高低及期望構成對學校德育產生重要影響，家長對子女的期望值直接影響學生的思想和行為。在我國獨生子女日趨普遍，家長對子女的期望值有過高的傾向，過高的期望值不僅從心理上給學生以重壓，而且容易產生負面效果，又加上物質主義、拜金主義、實用主義的影響，導致家長在教育孩子上產生一定的迷惑，當前學生的價值沖突，很大部分受家長價值取向的影響。因此，學校德育必須要將家長因素考慮進去。應協調家庭教育資源，實現多種教育因素的有機結合，最終使德育發揮應有的作用。
3．3注重發揮社會實踐活動在學生德育教育中的作用
組織學生參與社會實踐活動是高校德育一個非常重要的途徑，社會實踐活動是大學生參與社會、了解社會、服務社會的渠道，學生通過參與社會實踐，將德育理論內化為自身行為規范。而高校共青團組織在此方面發揮了非常重要的作用，是德育工作開展和實施的主力軍。因此，在多元文化背景下的今天，必須更加重視共青團工作的開展，將思想引領與社會實踐相結合，組織學生積極參與志愿活動，如“三下鄉”、“展翅計劃”等。結合志愿活動實踐性較強，在德育教育中具有非常直觀和實踐性較強的特點，充分發揮其作用。
3．4加強心理健康教育
心理健康教育是學生德育教育中一個重要的部分，必須要重視學生的心理健康教育，健康的心理素質是培養學生健全人格和良好價值觀的基礎。多元文化背景下的大學學生不僅面臨價值選擇上的失衡和信仰的缺失，同時，在面對紛繁復雜的社會形勢和人際交往時，容易造成心理失衡，甚至產生一系列因心理問題而造成的惡性事件。因此，高校從事德育工作的教師，必須高度重視學生的心理健康教育，尤其是在新生入學時，必須把握時機，做好學生在面對新環境的心理調適工作，另外應當通過各種形式的心理健康教育課程和活動，加強學生的心理健康教育。
3．5組建一支高素質的德育工作者隊伍
多元文化背景下，高校德育工作有效開展的一個關鍵便是必須具備一支高素質的德育工作者隊伍，包括從事思想政治理論課的教師和從事德育工作的輔導員。高素質的德育工作者隊伍是德育工作成功與否的重要條件之一。前者要求其對教學內容與手段必須改進，理論與教學水平必須提高，否則不能適應多元文化背景下學生的需求，除此之外，教師必須重視德育課程的效果，而不能只是為了完成教學任務。另外，從事德育工作的輔導員和共青團干部也必須提升自己的理論水平、道德素質以及德育方法，高素質的德育工作者隊伍是德育工作開展行之有效的保障。
3．6充分發揮新媒體在德育工作中的作用
網絡新媒體工具已經成為多元文化背景下高校大學生日常生活中不可或缺的一部分，在開展德育活動的過程中，德育工作者必須要充分利用新媒體在德育中的作用，要把握青年大學生網絡心理和行為習慣，充分利用網絡媒體積極引導大學生養成健康的心理和人格幫助其樹立正確的信仰；通過建立QQ群、微博、微信公眾平臺等方式，以大學生喜聞樂見的方式，進行思想政治教育和社會主義核心價值觀的滲透，同時要加強正面宣傳和榜樣樹立，在網絡上唱響先進思想的主旋律。另外，要充分重視新媒體的宣傳工作，結合日常工作實際和樹立和宣傳先進典型，發揮榜樣帶動作用，做好日常的監督以及管理。
作者：牛涵 單位：廣東培正學院
第三篇：高校德育多元化建構路徑
一、高校德育動力機制構建的意義
(一)德育異化的影響
馬克思曾在一篇文章中描述了主體在自己生活中的發展，因為自身的活動可以反襯出與自己相反的另一面，相反的這一面作為一種外在力量來使自己反省自身的不足之處。德育異化已經不被人們所接受，其演變成了一種約束，使人受到限制的力量。德育異化主要體現在以下幾點:第一，中學德育異化。學生嚴重受到應試教育影響，都以考到好成績、考上好大學為學習目標，嚴重忽視了德育的重要性，出現了重分數、輕德育的教育現象，使得德育不能夠在中學良好地發展。第二，大學德育異化。大學是半個社會，學生在大學期間所面臨的各種主義使其丟失了應有的大學生精神、應堅守的價值觀，娛樂化以及工具化的立場造成了自身異化。本以促進大學生的德育發展為目標，卻造成了大學生的迷茫與墮落，這嚴重影響了大學生的發展，也引發了大學生德育危機。
(二)促進人的社會化發展
根據馬克思主義理論，人的社會屬性要求人應該向社會化發展。社會關系包含了宗教信仰、政治文化、法律經濟、親屬關系等多個方面，人的社會屬性就是在社會關系的基礎上以綜合式的形式讓自己獲得。就此方面來看，社會與人之間相輔相成，人與社會之間相互作用。就個體而言，個體融入到社會中，需要得到社會的認可，首先要實現自身的社會化。對于社會而言，社會規則也需要個體的認可，實現個體社會化。每一個群體，不論是一個大家庭、一個民族或者一個團體，都應擁有團結的理念，讓其持續地取向財富。取向財富是經過全體成員認同的實質性規則。群體也將對成長中的成員加以要求，以此期待成員的社會化發展。所以，人的社會化發展也是德育工作中的一個重要任務，是德育動力機制的構建目標。德育動力機制可以促進德育動力的激發，這樣可以使得德育受到教育主體的認可，而且更加優化了人向社會化發展的方式與途徑，促進德育更好地向人類社會規律性、目的性的方向發展，也讓個體能夠全面掌握社會文化、道德屬性，讓人類社會更加道德化、規范化，形成獨立的人格，實現人的社會化發展。
(三)促進人的全面發展和德育文化的共同發展
德育是一種文化教育，它對于人自身的人格陶冶以及培養有著重要的建設意義。德育動力機制建設要以面向人的文化建設為重點，一方面，德育動力機制可以保障其特有的精神文化以及知識文化，經過對精神文化的生產以及知識文化的生產塑造出人的精神世界結構;另一方面，通過進行思想道德教育，培養人的高尚品格，以此陶冶情操，保障德育，使其外在思想道德教育轉變為人自身的教育修養需求，而不是外界施加的壓力。德育是一種文化教育活動，它特指人精神世界的建設，尤其是人的思想道德的教育，培養高尚品格，陶冶情操等，其最終是為實現人精神世界的全面發展。由此可見，人的全面發展和德育文化有著密切的聯系。所以，德育動力機制建設要注重德育文化的價值意義與人的全面發展相統一，進而實現德育文化與人的全面發展的目標。
二、高校德育動力機制多元化建構的路徑
(一)主體維度的建構路徑
德育動力的育人觀鼓勵全員參與，并認為每個成員都是德育主體。就德育動力機制來說，每位成員既可以是德育動力主體，也可以是德育動力機制主體。這適應了當下德育發展的需求，也體現出了德育教育的重要意義。德育工作不單單包括德育工作者的內容，也包含其他主體，比如帶課教師、學校的組織管理部門、學生組織代表、社會主體等都含有動力要素，對德育動力機制建構都有著深遠的影響。由于各門課程、各種職能部門、各個團體組織以及社會的服務載體都有德育功能，人的思想道德、性格、品質將在無形中受到影響。因此，全員參與到德育動力機制中，可以將德育工作的各項內容滲透到日常生活中，構建有效的高校德育動力機制，讓各部門能夠密切配合，實現全民參與到德育工作中的新局面，使得高校能夠從主體角度來推進德育動力機制建構。德育動力機制應該是教育主體、政治主體、社會主體等形成的一種全員參與的德育動力主體。
(二)利益維度的建構路徑
德育動力的根本目標是為追求最大化的利益。馬克思也曾經說，人們奮斗的一切都與利益有關聯。所以，高校德育動力機制建構應將利益放在首位考慮。高校德育動力機制達到張力作用的一種方法就是利益驅動。就德育內動力機制來說，進行利益追求將是德育內動力機制的發展動力。對于教育主體來說，德育動力機制的利益驅動體現在兩方面:一方面，教育主體的職業是德育，要做好本職工作，就要做好德育工作;另一方面，德育也是教育，做好自己的本職工作，才能證明自己在教育中所做出的貢獻，體現自己的價值。就受教育主體來說，物質利益是德育動力產生的源泉，追求利益，以求得精神上的愉悅，實現受教育主體的自我價值。在德育的過程中對于個體的物質利益與發展給予及時肯定，這將對培養個體良好的思想品德、提升德育實效性有至關重要的作用。就政治主體而言，它的利益是加強秩序防范以維護統治階級的利益。
(三)價值維度的建構路徑
教育的核心始終圍繞著“如何培養優秀有用人才”的問題，這也是德育工作需要回答的具有價值的問題。否則，沒有目標的德育，就丟失了德育發展的動力與意義。大眾普遍認為道德是教育的最高點，也是最終目標，而對于這一問題的回答也正闡述了德育動力機制的價值。它的真正目的在于多元化價值取向能夠互相協作、共同發展，實現自我升華，從根本來看，這也是德育主體的自我選擇的發展。因此，德育的真正目標就是實現人的自我認知。德育在人的發展過程中，作為指引方向的燈塔，其實質在于讓人的心靈得到凈化，以此得到更好的發展。德育開始于人，也最終歸結于人，這是德育動力機制的精髓。德育動力機制體系的構建始終以人的價值為中心，圍繞人的全面發展構建完整的德育動力機制體系。構建德育動力機制從人出發，最后回歸于人。由此可以看出，德育動力機制構建是根據人的價值來進行的，構建的路徑是根據大學生德育的發展與改革創新。在德育動力機制構建理論指導下，以人為出發點，來提升大學生的綜合素養，引導大學生進行人文意義上的發展。德育動力的關鍵是德育動力機制體系的構建，它直接影響著德育動力的效果與目標的最終實現。很多研究機構將大部分精力都集中在機制建構與改進上，缺少對機制價值意義的關注。
作者：李芳 單位：廣州工程技術職業學院
