前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的地方普通高校德育的挑戰及對策，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一)教師與學生同質化、師生關系淡薄的挑戰
一方面,精英化高等教育階段,地方普通高校教師人數少,同一院系教師隊伍年齡結構較為均衡,分布也較為合理。教師在年齡、學識、人生閱歷等方面與學生差距較大,德育教師在學生心中具有較大的權威,適用權威式由上而下灌輸的德育方式。高等教育大眾化后,地方普通高校擴大辦學規模,出現萬人大學,對教師隊伍需求也急劇增加。地方普通高校新進了大批年輕教師,這些教師年齡、學歷相當,與學生年齡差距小,出現德育教師年輕化、與學生同質化現象。德育教師在對學生進行德育知識的傳授之外,更為重要的是要對學生進行人生觀、價值觀的教育引導。若德育教師過于年輕,本身不具備一定的人生閱歷和經驗,則無法正確、清晰地引導學生。因此,德育教師的年輕化、與學生的同質化,意味著德育教師和以前相比,權威性大大減弱,權威式的德育模式不再適用。另一方面,精英化階段下,學生人數較少,教師課程相對較為寬松。因此,教師有相對空閑的時間,學生可以較為密切地接觸教師,從而保持較友好的關系。這樣學生在與教師頻繁的接觸中,人生觀、價值觀受到潛移默化的影響。然而高等教育大眾化后,這種關系出現了異化。地方普通高校邁入萬人大學行列,而其經濟來源主要為省、市財政撥款,獲得的財政支持有限,必然造成學校資源緊張、短缺。為了能夠解救困境,地方普通高校充分利用教學資源,上百人課堂、學生教師滿課程成為普遍現象。這必然導致課堂上師生之間的交流與互動困難增加,學生和教師上完課之后均匆匆忙忙趕往下一課堂,課后交流也日漸減少。這種模式大大減少學生與教師交流感情的機會,師生之間關系越來越淡薄,學生對教師信任度降低,這也大大增加了德育工作的難度。
(二)高校收費制度、學生自主擇業的挑戰
精英化高等教育階段,我國高等教育采取“福利制”方式,高等學校經費由國家財政撥款,對大學生實行免費教育,提供生活費,大學生畢業后也由國家統一包分配。高等教育大眾化后,國家的財政投入已經不能完全滿足高等教育發展的需求,形成國家、社會、家庭共同分攤教育成本的教育收費制度。這種以受教育者家庭經濟為基礎的收費制度,把家庭間的經濟差距帶到大學生的學習和生活中,一部分貧困學生明顯感覺到自己與別人經濟上的差距,思想上產生壓力,心理健康受到影響。在高校收費制度下,教育成為商品,學生花錢上學,學校、教師理所當然提供服務,促使學生權利意識、急功近利意識、等價交換意識等大大增強,這無疑增大了德育工作的難度。高等教育大眾化后,大學生畢業人數急劇增加,且自主擇業,然而社會經濟的發展所產生的職位需求無法滿足大學生就業的需要。再加之,世界性金融危機、我國宏觀的就業形勢嚴峻、大學生不愿去基層就業等的影響,就業困難成為現階段教育的一大難題,就業壓力成為大學生首要壓力。對于地方普通高等學校畢業生而言,就業壓力更大。地方普通高校德育加強對學生就業觀念的教育和引導也顯得更加迫切。
(三)文化、價值觀多元化的挑戰
在當今時代背景下,經濟全球化產生巨大影響,世界上各個國家相互間的交往和聯系更加緊密,文化的沖突也越來越激烈。正如塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所說:“新世界的沖突根源,將不再側重于意識形態式經濟,而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源,在世界事務中,民主國家仍會舉足輕重,但全球政治的主要沖突將發生在不同文化的種族之間。文明的沖突將左右全球政治。”[1](P136)這種多元文化的存在帶來多元價值觀的沖突,個人主義、相對主義等的盛行與我國德育一直倡導的愛國主義、集體主義主流價值觀相沖突。我們倡導保護個人合法利益的同時,當個人利益與集體利益發生沖突時,個人利益要服從集體利益,多奉獻、少索取。而西方多元價值觀極度張揚個人利益,強調個人利益與他人利益和集體利益相沖突時,不作無謂的犧牲。在多元價值觀中,相對主義占有重要地位。以美國著名教育家杜威為代表的進步主義教育者強烈反對學校德育進行任何意義上的價值引導和灌輸,認為灌輸是來自上面和外部的,把成人的標準、教材和方法強加給兒童,壓抑和束縛了兒童的個性,應堅決拒斥,進而建立一種“無灌輸的道德教育”。這種“無灌輸的道德教育”走向極致,在實踐中演變成了“無道德的道德教育”,給西方社會帶來極其惡劣影響。“學生非常反感教師的道德教育,使得學校德育充滿危機。人們對傳統道德規范越來越產生懷疑和否定,以往通行的道德規范越來越無法發揮調節人際關系、指導人的行為的功能。社會風氣敗壞,縱火、騷動、暗殺、搶劫時有發生;性道德混亂,嚴重危害年輕人的身心健康;游行示威、嬉皮士運動等都孕育著極大的道德和社會危機。”地方普通高校德育在多元價值觀沖突下,要加強對學生的教育與引導,培養學生明辨是非的能力,使其形成正確的人生觀、價值觀。
(四)信息化時代的挑戰
現代信息技術瞬息萬變,以互聯網、手機等為代表的新媒體快速發展,深刻而全面地影響著我們的生活方式和思維方式。在新媒體環境下,人人都是信息的接收者,人人又都是信息的發送者。新媒體的發展打破了傳統的單向接受信息的過程,也打破了地域空間的限制,人們可以在任何時候任何空間中接收信息、發送信息。正如曼紐爾•卡斯特所說:“地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義,并重新整合進功能性的網絡或意向拼貼之中,導致流動空間取代了地方空間。”而大學生作為使用新媒體技術最為廣泛、最為活躍的群體,在新媒體環境中充分自由地表達自己的觀點,交相互動傳播后產生巨大的影響力量。一旦學生對學校有不滿情緒,經新媒體一傳播,形成巨大的輿論壓力。地方普通高校德育要適應新媒體發展,充分利用新媒體技術來開展德育工作。
二、高等教育大眾化后地方普通高校德育新對策
如前所述,高等教育大眾化后,地方高校生源素質的下降,學生的自我中心意識、權利意識的增強,多元文化和價值觀的沖突,信息化的快速發展,都使得傳統的以灌輸式為主的德育模式不再適用,需要構建相應的德育模式。
(一)主體性的德育觀
精英教育階段下的大學生整體素質較高,學習成績優秀,在人們眼中屬于“好學生”,比較“聽話”,因而形成了以灌輸教育為主的德育方法。教師處于主導地位,學生被動接受信息。高等教育大眾化后,地方普通高校生源結構多樣化、復雜化,德育教師年輕化,多元價值觀的存在等因素決定了德育工作采用權威式、“我說你聽”的方式已經失效。尊重受教育者的主體地位,發揮他們的主體性,才能使德育工作起作用。再加上新媒體技術的快速發展,學生與教師之間事實上已經不是簡單的接受者和施教者的關系。學生通過新媒體可以快速、便捷地獲得信息,同時也可以成為信息的者,這就必然要求德育教師增加和學生之間的互動,調動學生的主動性。因而,高等教育大眾化后高校德育必須轉變觀念,樹立主體性的德育觀。
(二)生活化的德育理念
高等教育大眾化后,萬人大學隨處可見,學生生活范圍和交往范圍比以前更廣泛,生活反過來對學生的影響更大。我國著名教育家陶行知先生認為生活環境直接影響教育,生活即是教育。“是生活就是教育;是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育;是認真的生活就是認真的教育,是馬虎的生活就是馬虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育;不是生活就不是教育;所謂之生活未必是生活,就未必是教育。”人生價值觀的形成離不開社會生活,僅靠理論的教化并不能形成正確的人生價值觀。理論的教導有利于增強學生的認知,但知“道”不等于“行”。它需要人在生活和各種社會關系中親身實踐與體悟,在與環境的相互作用中自我建構。正如杜威所指出的:“準備社會生活的唯一途徑就是進行社會生活。離開了任何直接的社會需要和動機,離開了任何現存的社會情境,要培養對社會有益和有用的習慣,是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游泳。”只有在現實生活中學會處理和解決與他人、與社會、與自然的關系時遭遇到的各種價值沖突,學生才會形成穩定的人生價值觀。因此,我們要關注生活情境,把德育工作融入到學生生活中去,讓學生在生活實踐中得到教育、引導和成長。
(三)間接式的德育方法
全球化帶來多元價值觀的沖擊和西方德育經歷“無灌輸的道德教育”到“無道德的道德教育”所帶來的社會問題在提醒著我們,教師不能放棄對學生進行教育和引導的責任,既不能放棄引導,又不能生塞硬灌。如果只通過灌輸強加給學生某種既定的價值觀念或者規范,并通過考試來考查學生掌握程度的方式,已經完全不能達到德育的育人效果,反而會引起學生的逆反心理,德育變成“和尚念經”,產生“左耳進右耳出”等負面效應。因此,地方高校德育應多運用隱蔽式、間接式的德育方法,使受教育者在不知不覺中接受德育的內容,實現德育目的。正如杜威所說:“如果將通過教育使道德成長的整個領域進行考慮,直接的道德教學的影響即使在最好的情況下,在數量上相對而言也是比較少、在影響上也是比較輕微。”
(四)充分利用新媒體技術開展德育工作
信息化時代下新媒體技術快速發展,各種良莠不齊的信息得以廣泛傳播。一方面,大學生作為使用新媒體技術最活躍、最廣泛的群體,更易受到不良信息的影響。另一方面,大學生通過博客、微信、微博等新媒體充分地發表自己的觀點,傳遞著他們的思想動態。因而,高校德育要適應時代的變化,與時俱進,充分利用新媒體,掌握學生的思想動態,并加強教育和引導。
三、結語
綜上所述,高等教育大眾化后,地方普通高校德育從內而外面臨著一系列挑戰,傳統精英教育階段下的德育模式已不適用,改進德育模式成為必須,地方普通高校德育要構建主體性的德育觀、生活化的德育理念、間接式德育方法和充分利用新媒體技術來開展德育工作。
作者：付緋鳳 單位：廣東江門五邑大學
