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摘要：傳統立德理念，是先賢在德性養成實踐中形成的，有關立德思路、方法等方面的理念積淀。新時代條件下，優秀立德理念對高校德育的開展，有著重要的價值，既能提供必要資源素材，又可產生積極思路啟發，還能為高校學生成人提供方法借鑒。當然，傳統立德理念價值的兌現，無疑少不了相應的挖掘、提煉。
關鍵詞：立德理念；高校德育；價值
作為完整的范疇形態，“立德”較早地出現于《左傳•襄公二十四年》，其語曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”自人生成就的順序，強調“立德”乃“立功”、“立言”之本，并將之視為歷史層面的不變定律。有見于此，“立德”可以理解為立于德性，或樹立德業，此二解雖有一定差異，前者自過程凸出德乃成人之本，后者側重自目標指出人的成就以德業為首，但據過程和目標統一的原則，兩者間顯然是有溝通的。圍繞如何立德，古賢先哲展開了艱辛的探索，在漫長的體認中形成了一系列立德理念，“過而不改，是謂過矣。”（《論語•衛靈公》）“上德不德，是以有德；下德不失德,是以無德。”(《老子•三十八章》)，諸如此類之論述，在中華道德文化中不勝枚舉。作為立德努力在精神層面的積淀，其中很多內容都基于普遍人性，所以，在大力推進社會主義道德建設的當下，傳統立德理念的價值不容否認。特別是在新時代高校德育中，基于提升大學生道德素養的目標，結合大學生成人、成才、成功等環節的現實和追求，傳統立德理念的介入有著特殊的意義。
1為高校德育提供優秀資源素材
黨的報告明確指出，教育事業“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務”，充分體現黨對教育事業高度重視的同時，也凸顯了立德樹人在教育中的根本地位，并且新時代教育實踐也充分表明，立德樹人已然成為高校德育根本指針。高校德育的鋪展，對相關德育資源，既內含時代性要求，又在規模、品質等層面有獨特需要，這是首先應予以正視的。不容置疑的是，在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設、改革、發展中形成的新道德，都可以作為極其重要的素材，進入高校德育的實踐環節。當然，它們只是道德資源庫的一部分，中華民族五千多年文明發展中積淀下來的道德內容，其中優秀者都可以作為重要資源，服務于高校德育的展開。尤其是其中一些具有普遍意義，且在形式上朗朗上口的立德理念，更是可以作為非常重要的要素，進入高校德育的具體實踐，實現它們在新時代的新價值。比如，“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。”（《墨子•修身》）“德不孤，必有鄰。”（《論語•里仁》），等等，都是可以在新時代高校德育中發揮積極作用的立德理念。當然，傳統立德理念作為重要資源，介入高校德育實踐，要實現其價值的最優：一方面，對優秀的傳統立德理念，要不分哪家哪派，惟以是否優秀衡量之，只要是能為高校德育的展開和提升服務，就都可以博采而精用之，通過切實打破形式各異的藩籬，最大限度地發揮優秀立德理念的育人效能；另一方面，必須強調的是，正如社會主義德育工作對德育資源的一貫要求，在傳統立德資源進入高校德育實踐方面，要“結合新的實踐和時代要求進行正確取舍”，也就是說，相關的篩選、提煉是不可或缺的，唯有通過必要的手段和方法，在傳統立德理念中選用優秀資源，才能滿足高校德育對資源品質的高要求。
2為學生人格塑造提供思路啟發
如前述所論，新時代高校德育的根本目標，四個字概括也就是“立德樹人”。而要將高校學生“樹”為有德之人，在手段、途徑層面固然呈現多樣化，但不論怎么多樣化，都必須高度重視他們健全人格的塑造，確保他們在為人的層面有相應的倫理支撐。作為高校德育的重要內容及目標，高校學生健全人格的塑造，本身便是涵蓋諸多要素的復雜系統，而新時代條件下，怎樣推進高校學生健全人格的養成，則需要在思路等方面不斷創新。相關的思路創新，不可否認地需要基于發展現實，既立足國家、社會的進步，又結合新時代高校學生的實際，特別是其人生追求方面的特點，從而確保思路創新的努力擁有厚重的現實根基，增強思路引領的切實可行性。不過，高校學生健全人格塑造方面的思路創新，自然還少不了中華傳統道德資源的涵養，尤為值得指出的是，優秀立德理念蘊含大量鑄就理想人格的積極思路，這些積極思路形成于道德主體理想人格的成就實踐，并且在民族理想人格的續成中彰顯其合理性，對高校學生健全人格塑造的啟發價值是必然的。對于通過提升道德素養，以成就理想人格的重要性，孔子的那句“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語•子路》）顯然較為清晰地予以了概括。在孔子看來，只有經過修身以達“正”——德性充實，才能自覺地德行，相反，如果不能經由修身而達“正”，那么將難以自覺德行，所以對任何人而言，要成就健全的人格，關鍵在于修身而“正”。新時代的高校學生，是中國特色社會主義建設的生力軍，就思路而言，要成就自身的理想人格，也必須從豐富道德涵養做起，以日常生活中的自我修養為基礎。諸如此類之優秀立德理念，在中華傳統文化中難盡其數，新時代高校德育的推進過程中，它們都可以提供相關的思維借鑒，有助于厘清思路上可能的困惑，避免思路混亂造成的不良后果，為高校學生人格的塑造保駕護航。
3為學生成人提供重要方法借鑒
為社會主義事業培養更多高層次人才，是我國現代高等教育的重要任務，新時代的高層次人才，既包含了高知識、高技能等層面的“硬”內容，又有高涵養、高德行等層面的“軟”要求，特別是在“立德樹人”的目標下，學生的成人顯得尤為重要。如何成人？可謂是“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”（《周易•系辭上》），先賢基于修德實踐，總結出了大量方法、途徑，這些內容固然難免染有特定的時空色彩，但必須承認的是，其中不少都具有超越時空之限的價值，而在全球發展遭遇前所未有的瓶頸之時，一些有識之士不約而同地向中國傳統文化尋求解困之法，則是有力佐證。新時代高校德育的展開，亟需方法上的汲取與創新，并且相對于創新，汲取還具有基礎意義，這就要求高度重視傳統文化中的成德之方，特別是優秀立德理念在高校德育中的價值，努力從中挖掘能夠提供重要方法借鑒的內容。當然，為了增強相關方法在德育實踐中的可行性，對傳統立德理念進行現代化的改造，乃是兌現其價值的必要途徑，更是確保高校學生成人的重要前提。僅以儒家為例，在成人的具體方法層面，就有大量的立德理念。“吾日三省吾身”（《論語•學而》，此處之“三”只是個概數，每天的“自省”不是以“次”來衡量的，而是每時每刻都要“自省”，即“自省”是全天候、全方位的，此法看似要求較高，但卻是必要且切實的。“克己復禮為仁”（《論語•顏淵》），按朱熹之釋，“己，謂身之私欲也。”不妨將之拓展為自身所有不合德的方面，因此，“克己復禮”也就是強調要去除人自身不合德的方面，并重新以“禮”充實之，進而達到“仁”。相關方法在道家、墨家、佛家諸家那里也都有，即便在思維進路、具體操作等層面各家有異，但其中之優秀者，仍可為新時代高校學生的成人，在方法層面提供重要參考和借鑒?？偠灾?，在新時代開展高校德育，理應秉持兼容并蓄的態度，積極挖掘、提煉傳統立德理念，努力以其中之優秀者服務于高校德育，在德育素材、思路啟發、方法借鑒等方面，充分發揮優秀立德理念的作用，在推動高校德育上臺階的同時，助力高校學生的人格塑造乃至整體成人。
參考文獻
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作者:董祥勇 蔣大慶 單位:淮陰工學院馬克思主義學院
