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道德教育的對象是人，道德教育目的指向的自然也是人。但不同時代、不同社會對“人”有不同的理解，即使同一時代的人，由于社會關系和社會地位的差別對“人”是什么也會有不同看法，這就使得人們對道德教育究竟要培養什么樣的人、在道德教育目標的設定上會存在一定差異。這里道德教育目的異化便是指道德教育的現實追求與本體目的不一致，更確切的說是，本體目的被遮蔽，而現實追求偏離了理想道德教育的終極目標。
（一）道德教育的本體目的：成“人”
“目的是一切人類實踐活動的內在要素，是人類實踐活動的總體性追求。”本體目的則是活動存在的最基本依據。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動得以存在的最根本追求，它蘊含著其最基本的價值取向，體現著其教育理想，并對道德教育活動起著導向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個基本目標層次：“一是對道德主體進行社會道德普遍準則與規則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進道德主體內在修養的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個人在外在的行為上符合社會對某一行為的道德規范要求，然而內心對這個規范卻不一定認可。“有”道德則指一個人在道德認知的基礎上實現了道德情感和道德行為的統一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎目標，在這基礎上培養成“有道德”的人才是道德教育的最終目標。
（二）現實的道德教育追求：“知識人”
道德教育就其原本意義而言，便是導之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導人懂得：人自身應該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個具有人之為人必須具備的基本道德素質，而不是使人成為某一種人，從事某種職業，具有某方面技能的知識人、工具人。然而，我國道德教育的現實卻遠遠偏離了我們所設想的本質目標。正如魯潔先生所說，“塑造知識人是我國教育的一個根深蒂固的信條。”當代的教育，包括道德教育，在知識經濟、知識社會的影響下逐漸知識化。知識化的德育課堂是將德育看作為一種知識，將道德工具理性化、去道德化?？腕w化的知識取代了對于完美主體人格的追求，被看作是對于外部事物、現象進行控制、預測的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認為現代社會的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現代社會活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長期指導之下，將受教育者當做按照一定的標準進行加工、改造的對象，受教育者被對象化、客體化，德育過程變成了對受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結束時，形成的只能是缺乏主體性、個性順從型的道德人格?？傊?，道德教育目的異化的結果是“知識人”取代了道德教育原本追求的道德人。
二、道德教育目的何以異化
道德教育的現實追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個社會取向不穩定，功利主義盛行，小到教育方法的失當，教化缺失等等。這里主要通過目標、手段與目的三者模糊不清的交叉關系來探討道德教育目的異化的原因。
（一）目的降為目標
道德教育目的與目標是既相聯系又相區別的兩個概念，但是人們卻經常不自覺地混淆了二者。事實上，目的決定目標，目標是目的的具體展開，目標服務于目的。一個目標在邏輯上總有一個結局，在條件允許的情況下，總是呈現為一個可以完成的指標。目的則不同，它是活動得以存在的依據，伴隨著活動的整個過程。目的不能被完成而永遠是被追求的對象，目的只有分解為具體的任務，即轉化成一個個可操作的目標才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標是道德教育的具體化要求。比如，為了培養有道德的人，需要學生通過德育課程學習，掌握道德知識，形成道德認知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識，形成道德認知，行道德行為是一個個具體的目標，而成為有道德的人才是目的。然而，現實的道德教育卻常常忽視最本質的目的，只停留于掌握道德知識、道德行為等一個個具體的目標，將目的降為目標。“目的降為目標，實際上就是將復雜的道德教育簡單化、膚淺化，進而道德教育被工具化、功能化。”
（二）目的讓位于手段
目的，簡單而言就是指人們行動想要達到的境地。手段則指人們為實現目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養道德人、養成人的德性，相應的教育內容、評價、方式方法等則是為實現這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當前的道德教育混淆了兩者的關系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現為：道德知識、行為規范的學習成了道德教育的目的；道德評價成為對學生進行等級劃分、加以控制的手段。這樣，當德性變為規范，道德成了知識，教育蛻變為訓練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓練化，而功能化、工具化的訓練式道德教育所培養的“人”只能是工具人、知識人。
三、道德教育目的的回歸
重智輕德、塑造知識人是當代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對道德教育的關注力度，并極力推動道德教育的變革。但假如這一關注、變革不從方向性指導源頭的目的著手，亦無益。道德教育應從明確本體目的開始著手。
（一）道德教育目的的回歸：成“人”
道德教育的本質使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應當向生活回歸，回歸人自身。這一觀點得到了德育、教育、哲學等相關理論界普遍認可，其中以康德為代表。康德在《道德形而上學原理》中明確提出了“人是目的”的觀點。他認為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價值的根本因素，理性特質將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時候，每一個有理性的人都應該服從這一規律：“人永遠是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發點、動力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價值立場。
（二）如何成“人”
道德教育本體目的的實現，建立在其目的明確的基礎之上。而在道德教育的本體目的被遮蔽，現實的追求又違背了原始追求的情況下，成“人”的目標該如何實現呢？如前所述，對目標、手段與目的三者關系的認識模糊是導致道德教育本體目的被遮蔽的主要原因，因此，要改變道德教育目的異化的現狀，必須先擺正道德教育目的與目標和手段三者的關系。首先，目的與目標是上下位的關系。目的是總的方向，具有抽象性，目的只有分解為具體的任務，即轉化成一個個可操作的目標才能被真正把握；而目標是目的的具體展開，是達到目的的具體任務?，F實中的道德教育便是容易將目的降為目標，停留于一個個具體的目標，而忽視了最終的目的。其次，目的與手段是目的與工具的關系，手段是達成目的的工具。沒有無目的的手段，也沒有無手段的目的。手段的存在及選擇是根據目的而來的，而目的的實現總是需要通過一定的手段。而造成現實道德教育陷入困境的非常重要的原因之一便是手段僭越于目的，用以實現目的的工具手段變成了目的后，真正的目的該何去何從。目的降為目標，手段僭越目的，這兩者是造成道德教育目的被遮蔽、被忽視的重要原因，必須得到重視才能真正擺正三者的關系。擺正三者的關系，明確道德教育的目的，道德教育才有清晰的方向，才能培養出理想的“人”。理想的道德教育所要培養的人，有別于機械化、工具化的知識人，是不斷追尋生活意義的道德人。道德人追尋“有道德的生活”，尋找本真意義的生活的道德性。這與倡導道德教育回歸生活世界是同樣的道理。
作者：黃冬珠 代中杰 單位：西南大學教育學部