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摘要:
誠信是中華民族的傳統美德，在中國的倫理體系中歷來備受推崇。在市場經濟大潮的沖擊下，人們的思想觀念和價值取向日益多元化，幾千年來作為社會基本道德規范的誠實守信原則受到了嚴峻挑戰。社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開對中華優秀傳統文化的繼承和創造性轉化，傳統文化中關于誠信道德的內容博大精深，在當代大學生的誠信教育過程中，充分發揮其價值和功用，有著重要的現實意義。
關鍵詞:
優秀傳統文化;社會主義核心價值觀;誠信教育
一、傳統文化中的誠信思想
我國古代不同時期文獻中對“誠”和“信”有著深刻而詳實的解讀，“誠”“信”二字連用至少可以追溯到先秦時期。在《論語》中有“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，［1］4“信近于義，言可復也”。［1］7在《荀子•不茍》中有“誠信生神，夸誕生惑”之說，意思是說誠實守信可以產生神奇的社會效果，相反，虛妄夸誕則產生社會惑亂。東漢許慎《說文解字》說:“誠，信也，從言從聲”，“信，誠也，從人從言”。宋明時期的程頤、程顥說:“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜;為事不以誠，則事敗;自謀不以為誠，則是欺其心，而自棄其忠;與人不以誠，則是喪其德，而增人之怨。”［2］可見，誠信不僅是交友之道、夫婦之道、治國之道，也用于生活的其他領域，其被賦予了普遍的指導意義。在封建社會，儒家對“誠信”推崇備至。以“信”為例，一部《論語》，“信”字出現了38次，孔子將“忠”和“信”看作是最主要的道德規范，孟子則將“信”作為“五倫”之一，到了漢代，“信”被列入“三綱五常”之中。雖然“誠”與“信”相互關聯，但二者又存在著區別:“誠”是指“內誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”;“誠”是對道德主體的單向要求，“信”是對社會群體提出的多邊要求。由此可見，在我國古代漫長的歷史進程中，傳統文化中關于誠信道德的內容博大精深，誠信在我國傳統社會中發揮過積極有效的作用。可以說，誠信是天地間的一種必然法則，是做人的基本準則，是基本的交友之道，是經濟活動的基本行為規范，是保證社會穩定發展的為政之道。
二、當代大學生的誠信危機及其原因
“人無信而不立”是每個大學生都知曉的箴言，誠信也應該是每個大學生的道德基礎和自我的人格目標。但我們傳承了幾千年的誠信道德現在受到了嚴峻挑戰，許多既有的、人盡皆知的善惡美丑標準也受到沖擊，道德滑坡嚴重，其中誠信缺失是一個重要方面。即便是本應傳承弘揚中華優秀傳統文化，擔當引領社會道德風尚的高校，也逐漸出現許多不誠信現象，這些問題對當代大學生的成長成才有百害而無一利?？梢哉f，我們遭遇了嚴重的“誠信危機”?？荚囎鞅?、抄襲作業和畢業論文的現象屢見不鮮。經?？梢栽诿襟w上看到某高校因為某學生作弊或充當被開除的報道;助學貸款違約、失信。雖然大學生不履行助學貸款合同協議，不按時還本付息的原因是多方面的，但主要原因還是在于不少的違約學生缺乏最基本的誠信意識，存在著有意拖欠的僥幸心理;求職履歷摻假，就業協議隨意撕毀。由于近年就業壓力增大，許多學生為了找到好的工作，不在能力鍛煉和培養上下功夫，卻在簡歷上花心思，大肆注水;弄虛作假，拖欠學費。不少學生將家長早已給他們本應用于繳納學費的錢用于滿足個人的奢侈消費，從而造成學費無法按時繳清，等等。大學校園里出現的這些誠信缺失現象，造成大學生在自我人格養成階段，道德知識與價值、道德認知與行為等方面在某種程度上產生了嚴重背離，進而導致不誠信現象在大學校園的滋生和蔓延。大學生中存在的“誠信危機”，我們不能簡單地歸結為大學生道德品質的下降，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這個比喻或許不是很恰當，但的確說明當前的誠信危機有著深刻的社會背景和復雜的現實原因。具體來說，主要有以下幾方面因素:
(一)社會因素。
大學生的人生觀和價值觀還處在不斷完善和塑造的階段，非常容易受到外部大環境的影響。特別是當前信息傳播方式和手段不斷發展，網絡社交軟件的廣泛使用，使得大學生時時事事處處無不受到網絡上傳播的各種負面信息的影響和干擾。拿學生身邊的不誠信行為來說，比如一些大學教授抄襲別人論文或是竊取別人科研成果的丑聞，不僅抹黑了教師隊伍的形象，也破壞了良好的學術氛圍和教師在學生中的形象。耳濡目染之下，一些缺乏鑒別力的大學生很容易誤入歧途，為了自己的眼前利益而冒險，接受甚至效仿不誠信的行為。
(二)家庭因素。
在我國的家庭教育中，從幼兒園開始就把分數的高低作為衡量孩子是否優秀的重要標準甚至是唯一標準，從而造成家長高度重視學生的學習情況，而較少關心孩子品行的培養和塑造。加之現在的大學生都是90后，絕大部分是獨生子女，一些家庭的父母從小對孩子過分溺愛，導致子女形成了以“自我為中心”的價值標準，甚至有的家長自身在日常生活和工作中也存在著不誠信現象，潛移默化地對孩子起到了不好的示范效應。同時，現在離婚率越來越高，出現了很多單親家庭，缺少父母關愛的孩子的道德觀念和認知自然出現或多或少的問題，對誠信品格的培養就更成問題了。
(三)學校因素。
就我國大學生誠信教育的現狀而言，方法僵化、內容空泛、實效性差是突出問題。說教式的道德教育，不僅不能適應變化了的形勢和情況的需要，而且易引起學生的抵觸和反感。這樣，更多時候學校的誠信教育也就走了過場，無法取得預期的效果。同時，學校教育與家庭教育存在某些方面的脫節和錯位，導致學校的道德教育和家庭的道德塑造沒有形成正向合力。
(四)個人因素。
學生的自律意識差和責任意識淡漠也是重要原因。大學生由于還沒有進入社會，所以對復雜的社會現象缺乏清醒認識和全面把握，對一些社會現象看不到問題的本質，而只是看到問題的表象，從而影響了他們做出正確的道德判斷，出現與誠信道德相背離的行為。還有，現在獨生子女“自我”意識強烈，較少考慮自己的行為對社會的影響，而更多考慮的是自己可以得到什么好處，重視對個人名利的追逐，極少考慮和顧及社會責任。
三、充分發揮傳統誠信思想的作用
在現代社會，傳統誠信道德也得到了傳承并發揚光大，“誠信”成為社會主義核心價值觀的重要內容之一，成為現代社會文明進步和社會秩序構建的必要條件。充分發揮傳統誠信思想的作用，將中華傳統誠信道德的精華與現代思想進行融合，發揮其在誠信教育中的價值和功用，在當今仍有著重要的現實意義。
(一)誠信是學生成長成才和立身處世的核心目標。
誠信原則是中華民族優秀傳統文化中多有論述的道德問題?！抖Y記》中有“所謂誠其意者，毋自欺也。”［3］宋朝大理學家朱熹說:“誠者，真實無妄之謂。”可見，在中國的傳統誠信思想之中，誠信早已成為人與人之間交往的自然法則。中國古代的歷朝政府都十分重視誠信教育，西漢儒學成為官學之后，《論語》《大學》等儒家經典著作就成為學校的必修課，學子們在熟讀“四書五經”時就接受了儒家誠信觀念的洗禮、教化，從而塑造誠實守信的君子人格，以后歷代雖有變化，但是基本精神原則并未改變。當前社會，由于人的趨利本性作祟，出現了誠信危機，道德水準也不同程度地下降，在這種現狀之下，開展誠信教育立人尤為重要，要確立誠信教育在大學生道德教育中的核心地位、創新形式和載體，將誠信立人教育貫穿于整個教育過程中。此外，加大對不誠信行為的懲處，對大學生中出現的較為嚴重的不誠信行為給予一定的懲處，創造良好的輿論氛圍，形成誠信光榮、不誠信可恥的社會氛圍。
(二)誠信是塑造學生良好道德品質的前提。
對一個人的評價應當是全面的，既包括才能，也包括道德。當代大學生要走向社會，要實現自身的價值，為社會做出貢獻，就必須注重道德修養和才智的鍛煉，即德才兼備。顏元說:“世寧無德，不可有假德，有假德則世不復有德矣，此孔孟所以惡鄉原也。”［4］由此可見，有道德、做事心誠是實現個人目標和終極抱負的最基本條件，古今中外，許許多多的例子也充分說明和印證了這一點。當代大學生要努力提高道德辨別力、選擇力、創造力，把誠信道德規范內化于心外化于行。只有具備了這些條件和最基本的素質，才有可能在以后的人生奮斗歷程中取得好的成就，并有所建樹。
(三)積極做誠信的踐行者。
明代呂坤說:“不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚。”［5］他認為履行誠信的諾言，行動比言語更為重要，只要矢志不渝地堅持下去，時間長了自然而然的誠信意識和品質都會得到提升。因此我們可以說:誠信的本質是實踐的。故此在開展大學生誠信教育的過程之中，要貼近實際、貼近生活、貼近學生，而不能采取“唯理”式的照本宣科和灌輸，而要立足大學生的學習生活實踐，重視他們的參與和體驗，通過實踐鍛煉培養他們的誠信意識，檢驗自己的行為是否符合誠信品質的要求，并根據實際情況的變化不時修正自己的思想和行為。
作者：郭曉勇 單位：西北農林科技大學黨委宣傳部
［參考文獻］
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［4］洪應明．菜根譚［M］．杭州:浙江古籍出版社．1989:627．
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