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關于大自然的詩句范文1
關鍵詞:中國古代 古詩詞 環保思想
中國素有“詩國”之稱，在這悠久廣裹的詩的國度里，古詩詞的環境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞上風光；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原風情；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的江南情調；“千里冰封，萬里雪飄”的北國冬景……古往今來，詩人們身臨這千差萬別的自然地理和人文地理環境，激發靈感，創作詩篇，寫出了無數膾炙人口的詩詞佳作也寫出了他們對環境的認識。在人類社會高度發展，環境問題日漸突出的今天，回顧我國古代詩歌在環境保護方面的有關內容，對我們今天的環境保護有很好的借鑒作用。
一、水土流失
黃河，中國的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史。可是秦以前她并不黃，春秋、戰國時期河水是澄清的，當時黃河的名字叫“河”或者“河水”?！对娊?魏風?伐檀》這樣寫道：
坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……
坎坎伐輻兮/置之河之側兮/河水清且直猗……
坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……
一唱三疊，水清如許!
在其他詩篇中，也有描寫河水可以照出風物的倒影等的詩句，可見，“黃河之水”當時還不是黃色的。
那么，河水是什么時候變黃的呢? 早在春秋時期，已有詩文記載河水不清了，鄭國的子駟就引《逸周詩》說：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時黃河水已相當渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說過的現象?！包S河”之名也正是從此時見諸史書的。這之后對黃河之“黃”的描寫也越來越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰開昆侖源？流出混沌河”，這些都說明唐朝時黃河含沙量有增無減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險，誰言航葦游。堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。
炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領域引領著時代潮流，也以不同的方式訴說著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進程。而今，卻成為一條懸河，危機著子孫的發展，對其的治理刻不容緩。
二、沙塵暴
沙塵暴從來源上看，屬于自然現象，但是當人類活動強烈，引起地表干旱及植被退化時，會加劇沙塵暴的發生幾率。從古代的詩詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經歷為背景的詩歌中，我們能找到不同歷史時期人們對沙塵暴的真實體驗。
《詩經?匪風》是有沙塵暴含義的最古老的詩作。
匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。
匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。
誰能亨魚，溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。
風之大，使得思夫之情更顯情切！
蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬重兮歸路遐，疾風千里兮楊塵沙”，描述了朔風揚沙的情景。這一階段的詩歌中記述沙塵暴場景的非常多，如 “風飚揚塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩》）；“ 悲風鳴樹端，不睹白日景”（陸機《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說大風刮起后，沙塵飛揚，遮避天日。后來的詩歌進了一步，對沙塵暴帶來的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多。昏昏垅坻月，耿耿霧中河。塵沙塞下暗，風月隴頭寒。轉蓬隨馬足，飛霜落劍端。”岑參的《走馬川行奉送出師西征》一詩中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風高弓力強，王孫走馬獵沙場?！?田藝蘅 《塞下曲》：“黑風卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說明沙塵或沙塵暴天氣現象古來有之。
而今，上帝拋沙的那只手越來越快，沙塵暴的發生頻次和強度也越來越多，不得不引起警惕。
三、動植物保護
我國古代具有豐富的動物保護思想。早在西周時期，人們對環境保護的重要性已有初步認識。傳說，周文王曾告誡兒子武王對大自然不要進行過度的開發，要按自然規律合理使用。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚瞥之長；不糜不卵，以成鳥獸之長?！碑敃r人們還認識到保護山野藪澤是國富民強的保證?！睹献?梁惠王上》云：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始?！睂又参锉Ｗo上升到稱王稱霸的地步。
辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”寥寥幾句，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動，讓人真切地感受到了大自然萬物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬物和諧相處的意識。同時提倡保護野生動物的態度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩句就鮮明地褒揚了憐愛動物、救助生命的行為。他的另一詩作《題金家竹溪》中所說的“山頭鹿下長驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調整人與野生動物關系的問題。
從大自然中走出來的人類，始終是自然連環中的一個環節，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護他們吧！
四、生態破壞
生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。在中國古代，先賢哲人關于保護自然環境和自然資源的論述是寶貴的精神財富，充滿了對自然的看法和自然環境的關懷，也警示世人要順應自然，尊重自然，保護自然，與自然保持和諧。
從 “二個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，無不體現了良好和諧的生態環境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對自然界的和諧生態產生感知，喚起了對大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風殘月”的婉約，到“風蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。
然而生態環境惡化?！翱萏倮蠘涔诺牢黠L”是生態蕭條，一片肅然的體現。“大漠孤煙直，長河落日圓”則表達作者對生存環境的百般憂慮?！包S河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！闭鎸嵉拿枋隽擞耖T關外春風不渡，環境惡劣的情形。《赤壁賦》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態破壞。
嗚呼，能不保護環境！
生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。順應自然、尊重自然、保護自然、與自然保持和諧這些樸素的生態思想歷久彌珍，在千百年來的生態環境保護和建設中起著積極的先導作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環境！讓我們行動起來，共同創建美好家園！
參考文獻：
[1]《詩經譯注》 當代文學出版社
關于大自然的詩句范文2
1.修身養性型文化旅游。修學型文化旅游，其實就是游客修身養性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風景，誘人的名山勝水得天獨厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經濟發展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現實主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關于峨眉山的美譽，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽，同時也反映了修學型文化旅游的主體一般都是有文化素養的文人們，說通俗點，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養性型的山水文化旅游得以繼續發展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點贊美一樣都體現在他們美麗而感人的詩句中，其中關于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實流露和內心話語的充分表達。到了明清時期，文人修學型文化旅游之風繼續發展，這種發展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區中，唯獨對峨眉山青睞有加、情有獨鐘，可謂至愛。可見，當時文人們到樂山修身養性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發展的主要景區埋下了歷史伏筆。
2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產生發展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發展極快，其發達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發達，但一起構成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風情多姿多彩的好地方。這主要體現在一年四季的每一個節日里人們的風俗習慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節日活動中，古代樂山民俗風情展現得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節掃墓踏青、四月初的開秧節、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節、六月初的曬蟲節、七月十五的中元節、八月十五的中秋節、十二月的除夕等節日活動。這些活動至今還保存和延續，充分展現了古代樂山的民俗風情文化，也反映了當時的風情文化旅游多是當地參與為主。另一種反映古代樂山民俗風情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習俗，比如樂山城區里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產紛紛展現在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風情文化旅游非常富有中國傳統文化特色，與其宗教文化旅游和修身養性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當地性，風俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現代科學考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區有不同的熱點和表現形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發展歷史上兩大永恒的主題，對現在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業發展都有巨大的貢獻和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統文化儒學的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養、有學識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質對文化旅游發展非常重要，這啟發我們要發展文化旅游業，務必要提高全民的素質。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發展文化旅游業，必須緊跟人們的文化時尚和風氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節日和各大廟會這些反映地方風俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發展文化旅游業必須挖掘地方的風土人情，向游客提供別具一格的民俗風情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態和期望。
4.樂山古代的探奇型文化旅游發展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機會。這啟示我們發展文化旅游業，務必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。
關于大自然的詩句范文3
關鍵詞：詩學觀；華茲華斯；水仙；主題；語言
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0086-02
威廉?華茲華斯是英國18世紀末19世紀初“湖畔派”詩人的代表之一，是英國浪漫主義詩歌的奠基者。他的主要成就除了詩歌創作之外，還在于他對浪漫主義詩學理論的闡釋。他的詩學理論，集中體現在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關于詩歌創作與批評的理論，包括對“情感”、“題材”、“語言”、“創作目的”等幾個方面的理解與認識。他的詩論具有鮮明的時代性，開辟了19世紀西方詩學的新方向。
《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩，寫于1804年。詩歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時所見的景色。由于這首詩視覺意象優美、節奏明快舒暢、韻律簡潔工整，被人們視為英國浪漫主義抒情詩歌的典范。全詩共有四個詩節，描寫了詩人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨處時回憶起當時所見美景，感到發自內心的快樂。
一、詩歌的情感
華茲華斯認為：“詩是強烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜消失，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發生，確實存在于詩人的心中。”情感既是華茲華斯詩歌的靈感源泉，也是他是詩歌的創作主題。詩歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因為“人的心靈能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。
據華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒見過這樣美麗的水仙花。他們長在青苔石頭中間，長在石塊周圍，長在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發光，變幻不停?！眱赡曛?，華茲華斯根據這段回憶創作了《水仙》一詩。僅從這首詩的創作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩學觀念，詩歌是在平靜時刻的一種回憶。時隔兩年之后他將當時所見之景描寫出來，就像是一個印象派畫家，更看重的是當時所見之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細節。雖然當時的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時候，那種似曾相識的感覺又一次涌向心間。
正如詩中最后一個詩節寫到：
每當我躺在床上不眠，
或心神空茫，或默默沉思，
它們常在心靈中閃現，
那是孤獨之中的福祉；
于是我的心便漲滿幸福，
和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）
多年以后，當時的情景還是會在詩人處于心靈平靜的狀態下浮現，如若不是此情此景給他留下了相當深刻的印象，他絕不會多年以后還記憶猶新，這就是他所說的詩是強烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見的美景，相信每個路過的人都會感慨一番。
二、詩歌的題材
華茲華斯在《序言》里說到：“題材的確非常重要！”他認為詩歌題材絕不是“瘋狂的小說”，也不是“病態而又愚蠢的德國悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會心靈的優美和高尚，它來源于詩人真摯的情感的流露。華茲華斯強調：“是情感給予動作和情節以重要性，而不是動作和情節給予情感以重要性?！敝挥幸郧楦凶鳛樵姼杷囆g的推動力，將題材有機地組合成為合理的動作或是情節，才能創作出真正完美無缺的詩篇。華茲華斯認為，詩人進行詩歌創作應該立足于日常生活，正是由于詩人不斷地與外界事物發生相互作用才導致了情感的產生；由于詩人創作詩歌的基點是人的本性和日常生活，詩歌才有了與外界天然的聯系，就更容易將外界事物演變為詩歌題材，從而促成詩歌的誕生。
《水仙》取材于大自然，詩人認為大自然是美的源泉。同時，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見過水仙花，能夠對水仙花的美產生共鳴，雖然每個人對美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩人和讀者產生天然的聯系，激發讀者內心相同或相似的感受。正如詩中描寫水仙花的詩句：
忽然間我看見一群
金色的水仙花迎春開放，
在樹蔭下，在湖水邊，
迎著微風起舞翩翩。（飛白譯）
讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業領域的生僻題材，恐怕就有故作陽春白雪之嫌，讓大多數讀者望而卻步，這首詩歌也就無法像今天這樣廣為流傳了。
三、詩歌的語言
華茲華斯否定18世紀新古典主義時期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩歌語言傳統。這既是詩人呼應時代要求進行的語言變革，也是他自身詩學思想發展的結果?！缎蜓浴分姓劦皆姼璧恼Z言時華茲華斯說：“自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫?！比A茲華斯認為語言必須與時俱進，適合人們的日?，F實生活。語言學家特納對華茲華斯的一些詩行做過難易程度的分析，數據顯示，華茲華斯詩歌中的多數單詞都包含在一個五歲兒童的詞匯表之中。詩歌的語言簡單，體現了華茲華斯提倡使用普通人語言來寫詩的這一主張。其實詩歌的表現力不僅僅取決于所使用的語言的難易，更取決于對語言的把握和運用。要使用簡單的語言來達到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達感情時的作用。比如在《水仙》一詩中，絕大多數詩節采用四音步抑揚格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個詩節的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產生了一種強烈的節奏感，使詩歌讀起來朗朗上口，達到了音韻美與意境美的完美結合。此外，這首詩還采用了大量的長元音和雙元音，它們可以減慢詩歌的閱讀節奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風中輕柔的擺動，詩人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。
正如《水仙》中對水仙描寫的詩句：
Continuous as the stars that shine
And twinkle on the milky way,
They stretch''d in never-ending line
Along the margin of a bay:
Ten thousand saw I at a glance
Tossing their heads in sprightly dance.
上面這幾句詩中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡單的詩句通過韻律的作用顯得更加富有感情。該詩節中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無盡的美感。
四、詩的創作目的
華茲華斯認為，“作品本身自然就帶有著一個目的”。即他強調詩歌所具有的教育和娛樂的目的?！拔覀兊拿鑼懯挛锖捅砺肚楦性谛再|上和彼此聯系上都必定會使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動也必定會因之增強和純化”。普通人能夠通過閱讀詩歌，感受其中強烈的情感，讓他們也能擁有與詩人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態。達到了這一目標，就實現了詩歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂，以及提高認識心靈的美麗和人的尊嚴的能力看作是“各個時代的作家所能從事的一個最好的任務”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個偉大的詩人都是導師”。華茲華斯堅信詩人是人類精神的導師，詩歌能幫助人提高認知能力，實現自我發展。華茲華斯還很強調詩歌的娛樂功能，認為詩歌首先是帶來快樂，“詩人作詩只有一個限制，即是，他必須直接給一個人以愉快?！痹姼铦M足了人對快樂的追求，顯示出了對人之作為人的尊重，體現了浪漫主義詩歌對人的主體性的高度重視。
《水仙》極其生動的描摹了詩人所見的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對美的視覺欣賞要求，達到了讓人身心愉悅的目的。同時，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩中所寫：“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當日所見之美景，才“是孤獨之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認為大自然得萬物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”的詩句，表現了詩人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發自內心的快樂。
五、結語
《水仙》是華茲華斯對自己詩歌理論的具體實踐，他認為詩歌是強烈情感的自然流露，沒有感情的詩是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀浪漫派詩人的奠基人，華茲華斯強調詩歌創作的主題應當貼近生活，反對新古典主義所采用的華而不實的語言。主張詩歌語言應當簡潔，生動，且富有生活氣息，詩人應使用人們真正的語言來表現日常生活中的事件和情節。他希望能通過對真實情感的描寫，改變人們思想的麻木狀態，激起人們心中對美的感受力與創造力。華茲華斯相信，詩歌可以陶冶人的心靈和情操，詩人要做的就是給讀者帶來愉快的感受，讓讀者在閱讀的過程中受到啟迪，情感得到升華。
參考文獻：
[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀英國詩人論詩.劉若端編.北京：人民文學出版社，1984.
[2]趙光旭.“化身詩學”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.
[3]周永啟.英詩200首賞譯[M].海南：海南出版社，2003.
關于大自然的詩句范文4
關鍵詞：人性美 積極 浪漫主義
威廉?華茲華斯（William Wordsworth） 是18世紀末19世紀初的英國浪漫主義詩人，他的《抒情歌謠集》（Lyric Ballads） 更是浪漫主義的開端的標志，他在英國文學史上有著舉足輕重的地位，被認為是繼莎士比亞、彌爾頓之后的又一偉大詩人，評論界稱他為“浪漫主義詩歌的宣言書”、“英國文學史上的里程碑”。[1]92由于受高爾基對浪漫主義的“消極”與“積極”劃分的影響，在80年代之前，學者們都是將華茲華斯當做“消極浪漫主義代表”來研究的。那么，華茲華斯真的是消極浪漫主義者嗎？90年代后，王佐良先生將華茲華斯與中國的隱居詩人聯系起來研究，此后，便有無數學者認為華茲華斯表達的主題是“回歸自然”。華茲華斯寫詩的目的僅僅只是回歸自然、尋求精神解脫嗎？到底該如何解讀華茲華斯的詩歌呢？他的自然詩歌到底傳達的是消極的情感還是積極的？接下來，本文將結合華茲華斯的《泳水仙》、《孤獨的割麥女》和《我們七個》來探討這些問題。
一、華茲華斯積極反對古典主義
18世紀末，英國仍是古典主義之風盛行，古典主義學者們推崇的“理性”占主導地位，主張以理性主義來看世界。華茲華斯則認為“詩歌是強烈情感的自然流露”，他反感刻板的古典主義。華茲華斯的詩歌并非在一出版就得到好評，他最初出版詩歌時，幾乎遭到了整個學術界的批判諷刺?！稅鄱”ぴu論》的編輯杰弗利對華茲華斯的詩作不屑一顧，甚至發動了惡意攻擊，認為華茲華斯的詩歌有“散文化和激情化走向”，破壞了詩歌應有的含蓄和優雅，這種詩平庸無味。在華茲華斯倡導詩歌界的革命時，杰弗利等古典主義維護者自然出來反對他。與華茲華斯同時期的其他浪漫主義詩人如拜倫也曾以“鄙俗不堪”來評論他的詩歌。在英國，對華茲華斯詩歌的抵制和批判運動長達二十年之久，在此期間，華茲華斯所發表的詩歌基本無人問津。他積極反對古典主義，主張推動詩歌界的革命，對收效甚微，但他并未就此而停滯不前。若不是華茲華斯直面逆境，反復修改，發表詩作，今天我們就無緣一睹詩歌的風采，他自然也不會是在《詩人與勞動問題》中所稱的“浪漫主義文學的第一登場人”了?！?820年前，華茲華斯的名字給人家踩在腳下；1820年到1830年，這個名字是戰斗的名字；1830年到1835年，這已是個勝利的名字了”從評論家德?昆西的評論中可以看到華茲華斯是“戰斗”的代名詞，是反對古典主義的積極戰斗者。[2]8而在中國，在中介紹了華茲華斯，他在《談新詩》中表明華茲華斯倡導“文學改革”，倡導“語言文字的解放”，學者們注意到了華茲華斯倡導的浪漫主義詩歌中的積極變革精神。[3]57
二、大自然醫治心靈創傷
自然，是華茲華斯詩歌中的一個重要主題，“在華茲華斯的詩歌中，很明顯地讓人感到他與自然有著一種難以割舍的千絲萬縷的聯系”。[4]87在中國，90年代后，在《英國浪漫主義詩歌史》中，王佐良先生對華茲華斯的詩歌進行了高度評價，將其與老莊的道家思想結合。此后，學者們將華茲華斯與中國的隱居詩人歸為一類來研究。汪解之將華茲華斯與陶淵明來對比研究，他認為“陶淵明、李后主、渥之渥斯（Wordsworth） 的幽靜沉寂、淡若秋空、冷如止水，又何嘗不深入人心？”[5]10然而，華茲華斯并非只單純的描寫自然美景，就如詩歌的第一句所寫，“I wandered lonely as a cloud”，詩人孤獨地漫游，指的是他“孤獨的精神漫游，他在上下求索，尋找心靈的歸宿，探索自由精神的出路”。[6]40
《詠水仙》中對自然的描寫并非只停留在水仙的美景之上，還有詩人華茲華斯 “gazed”時的澎湃思緒。若華茲華斯只是一味采用消極浪漫主義的創作風格，只是隱居詩人，只追求消極避世，那他就不會寫出如 “For oft when on my couch I lie/ In vacant or in pensive mood”這種表達感傷的詩句了。華茲華斯用 “oft”來修飾他的“vacant or pensive mood”，他經常躺在睡椅上，哀思綿綿、心情憂郁。為何詩人回到了他最愛的大自然美景中，他依然由此思緒？究竟是什么牽動了詩人的心，讓他悲痛不已？隱居詩人不是應該有“不以物喜，不以己悲”的豁達嗎？然而，華茲華斯并非只是一位簡單的不問世事的隱居詩人。從他積極反對古典主義，反對理性主義，倡導自己的“情感自然流露”的詩歌寫作方式中，就可看出，他對革命的熱情。一開始，他對法國大革命滿懷信心，追求自由平等，但是，但他看到了革命的殘暴，革命派的瘋狂之后，他極其失望，由此，他回到了湖畔，回到了大自然。他回到大自然就是消極的浪漫主義詩人嗎？他并沒有放棄找尋解救世人的道路，他在思考，在憂傷，在探索，因此，華茲華斯才會在躺椅上依舊被“vacant and pensive mood”所籠罩。華茲華斯在湖畔時，依舊放不下他心中的革命情懷，是對現實殘酷的悲痛，是對法國大革命的失望。華茲華斯的“vacant or pensive mood”究竟是如何轉變為愉悅的心態的呢？居然能使他的心“with pleasure fills”。從空虛憂傷到愉悅心喜，甚至心如水仙般跳起舞來“dances with the daffodils”。華茲華斯心情轉變過程中，有一個媒介，那就是自然界的代表―水仙花。“I gazed―and gazed”，“gaze（凝視）”在同一詩行里重復，“彰顯了詩人激情澎湃，欣喜若狂的狀態”。[7]70為何華茲華斯有這種情感了？因為水仙“They flash upon that inward eye/ Which is the bliss of solitude.”卞之琳如此譯這兩句詩：“這景象便在腦海中閃現，多少次安慰過我的寂寞?！睂θA茲華斯來說，水仙是他孤獨心境的一種“bliss”，能使他遠離“vacant and pensive mood”，這就是自然的力量，醫治了他心靈的創傷。究竟是怎樣的自然美景，有如此大的魅力？華茲華斯在詩中描繪出了那片水仙花：金黃色的水仙花（golden daffodils），在湖邊、樹下、微風中fluttering and dancing，就如銀河中閃亮的星辰。詩人對水仙花的描寫極具畫面感，給人描繪出了一幅“湖邊水仙美景圖”。此外，華茲華斯還使用了許多表達人的心情的詞來描繪水仙，如：glee（興高采烈），gay（愉快），jocund（快活的）；他還用了tossing heads、sprightly dance等詞語，以擬人化的手法來賦予水仙人的動作和情感。從這些詞匯中，很容易就能感受到在華茲華斯眼中，水仙花是換了愉快的代表，大自然以其獨特的形式，用其美景治療人的心靈傷痛，“在華茲華斯看來，大自然中的實景帶有崇高和永恒的靈性，并且在人類心靈同大自然的溝通中起到了引導、與訓誡的作用”。[8]70
三、歌頌人和人的勞動之美
華茲華斯在其詩歌中描繪了許多自然美景，更是表達出了自然具有治療人的心靈傷痛的神奇功效。這是否能表明，在華茲華斯心中，自然便是人類最好的歸宿了？在華茲華斯《孤獨的割麥女》（The Solitary Reaper）一詩中，華茲華斯塑造了歌唱的割麥女的形象?！癘 listen！ for the Vale profound/ Is overflowing with the sound.”華茲華斯用 “overflowing”來描寫山谷中滿溢的割麥女的歌聲；他用了一個“O listen！”來表現出他聽到這種旋律歌聲時的小心翼翼的神態，更是向讀者們傳遞出了他瞬間就被這種聲音所吸引。緊接著，華茲華斯又寫到“No Nightingale did ever chant / More welcome notes”。夜鶯素來以其優美動聽的歌聲而受人喜愛，約翰?濟慈曾寫了《夜鶯頌》，來贊美這大自然的精靈。此刻，華茲華斯卻說“從來沒有夜鶯能唱出比這更美的曲調”。通過將割麥女的歌聲與自然界夜鶯的作比較，充分表現了華茲華斯對割麥女歌聲的贊美。華茲華斯還以 “Breaking the silence of the seas/ Among the farthest Hebrides”來描寫自然界中擅歌的杜鵑，卞之琳將其譯為“驚破了遠海的靜悄，響徹了赫伯里斯群島”。在這里，華茲華斯表現出了他對杜鵑歌聲的贊揚。然而，在描寫贊美杜鵑詩歌的前面，卻寫到“A voice so thrilling ne’er was heard/ In spring-time from the Cuckoo-bird”，華茲華斯寫到，從杜鵑這兒，從未聽到過這種類似割麥女所唱的蕩人心魄的歌曲。華茲華斯用“no”和“never”這兩個詞來表明在他將割麥女的歌聲和杜鵑的相比時，他對割麥女歌聲的贊美和肯定，表現出他更偏好割麥女的歌聲。夜鶯和杜鵑都是大自然的寵兒，華茲華斯喜歡它們的歌聲，也歌頌它們的歌聲，但是，詩人卻認為割麥女的歌聲更勝一籌。在大自然與人自身的美好之間，華茲華斯偏向了人的美好。在田野里辛勤勞動的割麥女的聲音比自然界的鳥叫聲更好聽，人能在大自然中治療心靈創傷，更能在人自身的美好中找到希望。
四、歌頌童年，回到人類最初時光
雖然華茲華斯在許多詩歌中描寫自然、歌頌自然，但他更多的是歌頌人的質樸、善良和純真的本性，就如他在《孤獨的割麥女》中所表現出的割麥女的歌聲比夜鶯和杜鵑的更好聽一樣。在《我們七個》（We Are Seven）中，華茲華斯展現出了孩童們的純真善良?！癇ut they are dead； those two are dead/ Their spirits are in the heaven！”，華茲華斯以問答的形式來寫孩子眼中的死亡。成年人眼中，死亡是生命的終結；人死之后，就不復存在了。然而，小女孩卻回答道“Nay， we are seven！”在小女孩的眼中，無論生死，他們兄弟姐妹七個永遠在一起?！癝even boys and girls are we/Two of us in the churchyard lie/Beneath the churchyard tree.”如小女孩所說，他們七個中確實逝去了兩個，她依舊認為他們七個還在一起?；蛟S，在成年人眼中，會覺得有種觀點太幼稚，于是想糾正小女孩的觀點，于是說出“If two are in the churchyard laid/Then ye are only five.”由此可見，成年人和小女孩有不同的看待生死的觀點。在小女孩看來，她仍能看到兩個小伙伴的“green graves”，她們就在一起。“My stockings there Ioften knit/My kerchief there I hem/And there upon the ground I sit/And sing a song to them.”從小女孩的這幾句話中可看出，她在墳堆旁玩耍、唱歌、嬉戲，她們依舊在一起?！癆nd often after sunset， sir/When it is light and fair/I take my little porringer/And eat my supper there.”夕陽西下，小女孩在墳堆旁吃晚飯，這對她來說，就是一種在一起的方式。然而對于死亡，小女孩所了解的就是“God released her of her pain/And then she went away”，死亡是一種解脫痛苦的方式，在她眼中，似乎是善良而非可怕的。當成年人再次問小女孩，若兩個逝去了，他們現在有幾個在一起時，小女孩快速回答道“O master！We are seven.”無論如何發問，小女孩始終堅信 “We are seven”。而“O master”則表現出小女孩對成人世界的不理解，她或許在詫異，為何關于他們有幾個在一起的這個問題，會問了她這么多次。這詩中，小孩間的童真與愛超越了生死的限制。華茲華斯以小女孩與成年人對話的形式，對比了兩個年齡的人的思維方式的差異，讓讀者看到了孩童眼中的天真純美的世界，借此，他表達了回到美好童年時代的愿望，也展現了在他眼中，人本性的美勝過大自然。
五、總結
華茲華斯因對古典主義束縛人自由表達情感的不滿而積極主張文學革命并克服了重重困難，成為了“浪漫主義第一人”。他因對法國大革命的血腥和暴力的失望而回到湖畔大自然中找尋解救思想與心靈的道路。在水仙花中，他找到了治療心靈創傷的力量。然而，他并未就此停滯腳步，在歌頌自然之美的基礎上，他在割麥女身上找到了比自然更美的人性之美，重新燃起了他的希望之火。因此，華茲華斯并非消極浪漫主義代表，相反，他一直是積極的，在積極的反對古典主義，反對大革命的血腥暴力，在積極的探索解救人的思想的道路，是一位積極向上的浪漫主義詩人。
參考文獻
[1] 王春.華茲華斯詩歌語言的創新性[J].外語教學， 2004（1）：92.
[2] （英）華茲華斯.華茲華斯抒情歌謠集[C].上海譯文出版社，1861：8，11.
[3] .談新詩[M].上海良友圖書公司，1935.
[4] 白鳳欣.華茲華斯詩歌中的自然情節[J].西安外國語學院學報，2005（4）：87.
[5] 汪靜之.汪靜之文集[M].西冷印刷出版社，2006.
[6] 章燕. “我孤獨地漫游”和“水仙”――華茲華斯詩歌兩種題目的考證與比較[J].外國文學，2011（2）：40.
關于大自然的詩句范文5
三
［教學目標］
1.能在閱讀不同類型的文本時采用不同的閱讀策略。
2.學會分析記敘文段落中的細節，學習結合動作來描寫人物神態的方法。
3.掌握說明文的邏輯特點，學習用有條理的表達方式表明自己的想法。
4.利用教材中形象的插圖幫助學生感受詩歌描寫的春景，朗讀并背誦古詩《春日》。
［教學重難點］
重點
能根據不同類型的文本選擇不同的閱讀策略。
難點
分析段落細節，并學會根據不同的文本或不同的寫作目的進行仿寫。
［教學策略］
1.
總結閱讀、寫作方法
在“交流平臺”中，通過對三篇課文閱讀方法的回顧，再次重點強調要根據任務選擇合適的材料。思考閱讀的目的，再有針對性地選擇合適的閱讀方法。
在“詞句段運用”中，學會在寫某個場景時，運用動作、神態等細節描寫，讓敘述更加的生動具體。
2.語言運用
高段語文要求學生能夠有條理、有邏輯地表達自己的觀點，說明自己的理由。這也是《宇宙生命之謎》這篇科普性說明文的邏輯特點。通過知識的學習指向語言表達與運用，培養學生理性思考、有條理地表達的能力，是高段語文的教學目標。
3.古詩學習
以自學為主，通過注釋、工具書理解詞意，通過多種形式的讀，讓學生體會詩句意思，想象詩句描繪的畫面，體會作者的所感所想。
教學準備
多媒體課件
教學課時
2課時。
第1課時
課時目標
1.能在閱讀不同類型的文本時采用不同的閱讀策略。
2.學會分析記敘文段落中的細節，學習結合動作來描寫人物神態的方法。
3.掌握說明文的邏輯特點，學習用有條理的表達方式表明自己的想法。
［教學過程］
一、交流平臺
1.帶領學生梳理、回顧本單元學習的三篇課文，激發學生思考：你們從這篇文章中學到了什么？哪篇文章中的哪些細節給你留下了深刻的印象？
生1：在學習《竹節人》這篇課文的時候，有幾個閱讀任務是要找到與這個任務相關的段落去進行分析體會的。
生2：《竹節人》中，“我”和小伙伴們玩竹節人癡迷到上課都忍不住偷著玩的細節，給我留下了很深刻的印象。
生3：《故宮博物院》篇幅很長，我學會了要根據自己的閱讀目的去選取相關的材料進行閱讀。
生4：在學習《宇宙生命之謎》的時候，我學會了與問題相關的內容要細讀，關聯不大的內容可以略讀。
生5：我還知道了概括文章主要內容可以選取文中的關鍵詞句進行整合概括。
2.看來，同學們通過這三篇課文的學習，學到了不少閱讀方法。請同學們齊讀交流平臺中的三個同學的心得體會，用自己的話說說他們到底學到了什么吧！
課件出示：
學習了這個單元，我知道了要根據目的選擇合適的材料。如，要為家人計劃故宮一日游，應該重點閱讀材料一、材料三和材料四。
課件出示：
讀文章時，與閱讀目的關聯性不強的內容，不需要逐字逐句地讀，這樣可以提高閱讀速度。如，帶著“寫玩具制作指南，并教別人玩這種玩具”這一任務讀《竹節人》，有關玩竹節人的有趣經歷這部分內容，瀏覽一下就可以了。
課件出示：
我逐漸養成了一個習慣，讀書時先想想閱讀的目的，再有針對性地選擇適合的閱讀方法。
3.生齊讀。
4.生交流。
5.師進行總結：
課件出示：
讀書時，思考閱讀目的，根據不同的目的，選擇合適的閱讀方法，選取合適的閱讀材料。
閱讀時，重點閱讀、快速瀏覽、略讀相結合。
二、詞句段運用
（一）寫話訓練。
1.學生自由朗讀以下三句描寫人對某事入迷的樣子的語句，圈出當中描寫動作、神態的詞語。
課件出示：
下課時，教室里擺開場子，吸引了一圈黑腦袋，攢著觀戰，還跺腳拍手，咋咋呼呼，好不熱鬧。常要等老師進來，才知道已經上課。
偏偏后面的同學不知趣，看得入了迷，伸長脖子，恨不能從我們肩膀上探過來。
課件出示：
只見羅丹一會兒上前，一會兒后退，嘴里嘰里咕嚕的，好像在跟誰說悄悄話；忽然眼睛閃著異樣的光，似乎在跟誰激烈地爭吵。他把地板踩得吱吱響，手不停地揮動……一刻鐘過去了，半小時過去了，羅丹越干越有勁，情緒更加激動了。他像喝醉了酒一樣，整個世界對他來講好像已經消失了——大約過了一個小時，羅丹才停下來，對著塑像癡癡地微笑，然后輕輕地舒了一口氣。
2.學生分組匯總圈出描寫動作、神態的詞語，每組派代表分享這些詞語在表達上的作用。
（1）第一段：
擺：表現玩竹節人的陣勢大。
攢著：涌向一個點，說明大家都被竹節人深深吸引，圍成一團。
跺腳拍手：表現了同學們觀戰時激動的樣子。
咋咋呼呼：聲音描寫，表現同學們隨著竹節人游戲的緊張氣氛變得激動起來。
（2）第二段：（學生小組做動作演示）
伸長脖子：描寫出后面的同學好奇張望的樣子。
從肩膀上探過來：生動表現出大家唯恐錯過游戲過程的樣子。
（3）第三段：
一會兒上前，一會兒后退：寫出羅丹糾結的樣子。
嘰里咕嚕：聲音描寫，表現羅丹的投入。
眼睛閃著異樣的光：將眼神的變化寫出動感。
踩得吱吱響：用地板的聲音表現出羅丹激動的樣子。
手不停地揮動：手腳并用，富有戲劇性。
癡癡地微笑：表現出羅丹的愉悅。
吁了口氣：一系列激動過后，羅丹終于從“迷”的狀態中走出來。
3.朗讀這三段話，再次感受人物入迷時的生動場景。
【設計意圖】
通過具體分析三個場景當中的動作、神態描寫，學習記敘文段落中的細節描寫，讓表達變得更加生動形象。
4.播放一段有關人“著迷”的視頻（2分鐘左右），讓學生根據這段視頻，用3～5句話描寫人物的狀態。
【設計意圖】
語文課堂將讀寫相結合，能讓學生快速的學以致用。
（二）表達訓練。
1.學生快速閱讀例句，理解加點部分在段落中的作用。
課件出示：
人們認為天體上若有生命存在，至少應有這樣幾個條件：一是適合生物生存的溫度，一般應在-50—15℃之間；二是必要的水分，生命物質諸如蛋白質、核酸的活力都和水緊密相關，沒有水，也就沒有生命；三是適當成分的大氣，雖然已發現少數厭氧菌能在沒有氧氣的條件下生存，但氧氣和二氧化碳對于生命的存在是極為重要的；四是要有足夠的光和熱，為生命體系提供能源。
生：有了加點的詞語可以使表達更有條理性和邏輯性。
2.師生總結出此類表達的特點：“觀點
+
原因一
+
原因二……”
3.生根據“競選班級體育委員”和“向媽媽請求，每周三放學后踢一會兒足球”這兩個語言環境，按照說明文的邏輯格式表達自己的觀點和想法。
【示例一】我覺得擔任體育委員必須具備以下幾點素質：一是要有良好的身體條件，體育成績優異；二是要有強烈的責任感，熱心地為班集體做貢獻，能夠為老師和同學做些力所能及的事情；三是組織能力強，聲音洪亮。我覺得自己非常符合以上幾點，可以勝任體育委員這一職務。
【示例二】媽媽，我希望每周三放學后能踢一會兒足球。首先，我特別喜歡踢足球；其次，踢足球是一項非常好的運動，能鍛煉身體；最后，我向您保證，我一定會按時完成作業，絕對不會影響我的功課。請您答應我的請求吧！
4.師點評。
第2課時
課時目標
1.能用自己的話說出詩句的意思，能熟讀并背誦。
2.感受這首詩所描繪的春光美，體會詩人熱愛春天的感情。
［教學過程］
一、導入新課
1.出示關于春的詞語。
課件出示：
春回大地
春光明媚
春光融融
春光旖旎
春色怡人
春燕回巢
春色迷人
春色無邊
春意盎然
2.出示關于春的詩句。
課件出示：
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。
男女生互讀。
【設計意圖】
朗讀這些詩句，既是對關于春天的詩句的回顧，也是對語文的一種積累。在進入課文之前，帶領學生入情入境，感受春的氣息。
3.同學們，當春天到來時，人們會自然而然地想起古代詩人對春天的贊嘆。他們對春天是那樣癡情，那樣欣賞！真可謂把春天描摹得絢麗而又迷人！古人贊美春天的詩詞很多，今天，我們就來學習這首朱熹的《春日》。（板書詩題：春日）（齊讀）
4.讀了這個詩題，你能理解詩題的意思嗎？
生：春天的日子。
5.春天的日子，是一番怎樣的光景呢？讓我們走進詩中去感受吧！
【設計意圖】
讓學生回憶春天的美好，激發學生學習本詩的熱情。
二、了解作者
課件出示：
朱熹，字元晦，徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人,閩學派的代表人物，世稱“朱子”，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。
三、初讀古詩，自主學習
1.請大家打開書本，自由地朗讀《春日》，注意讀準字音。
注意熹（xī）、泗（sì）、濱（bīn）的讀音。
2.檢查學生讀書情況，糾正讀錯的字音。
四、了解詩意，感情朗讀
1.生再次朗讀，與同桌交流詩文的大意。
2.通讀詩句。（借助教材中的插圖讀懂詩句）
匯報交流：
預設：本詩主要寫了詩人朱熹在一個晴朗的日子里，來到泗水河邊尋找春天。
課件出示：
勝日：好日子。
尋芳：尋找春天。
濱：水邊。
一時：短時間。
等閑：平常、隨意。
3.指導朗讀。
（1）如果此時我們一起去尋找生機勃勃的春天，你會有怎樣的心情呢？誰來讀讀第一、二句詩，把你的心情讀出來。（指生感情朗讀第一、二句詩，教師適當評價）
（2）詩人看到泗水河邊的春景有煥然一新的感覺，你從中看到了什么？
生描繪畫面，教師評價補充：“萬紫千紅”這個成語就出自朱熹的這首詩，原本是說色彩很豐富，現在還用來形容無限美好的景象和豐富多彩的事物。
出示萬紫千紅圖：
課件出示：
師：同學們，當你看到漫山遍野這么美麗的景色，你的心情會怎樣呢？誰來讀讀詩文第三、四句？把你的心情讀出來。
（3）讀全詩，讀出節奏。讀出自己的理解和感悟。
【設計意圖】
通過理解詩意來感受詩境，并通過朗讀進一步感受春天的美好，感受作者對春天的熱愛。
五、誦讀古詩，以讀悟情
1.多美的春天啊！請同學用自己喜歡的方式朗誦這首古詩，再次感受春天的美好吧！
2.老師今天也帶來了一段輕快的音樂，請同學們先欣賞，再起立，和著音樂朗誦、吟唱這首詩，可以配上喜歡的動作。（配樂吟唱古詩，加上喜歡的動作）
3.教師小結：詩歌不但可以用誦讀來表現，還可以用吟唱、繪畫的方式來展示。同學們，你們看，這是一幅多美的尋芳圖，其實春天就在這破土而出的小草上，就在這競相開放的花朵上，就在我們悠揚的歌聲里。
六、了解背景，升華內涵
1.其實，這首詩是一首哲理詩。正是因為朱熹愛讀書、才識淵博，他才成為南宋著名的哲學家、文學家、教育家。
2.泗水這個地方是春秋時孔子云游講學、教授弟子的地方，因此詩人到泗水濱尋找春天，實質是在書海中求知，所謂“尋芳”即是指求圣人之道。（師板書：書海求知）
3.今天，同學們懷著無比愉悅的心情跟隨詩人朱熹去尋找春天，我們發現不光大自然的春天是萬紫千紅的，在書海中也有一片萬紫千紅的春色，就讓我們在大自然的春天、書海的春天里恣意行走吧！
［教學反思］
《春日》這首詩，不僅是一首詠春詩，而且是一首含意深刻的勸學詩，勸誡人們努力學習、多讀書。在教學前，對朱熹哲理詩的特點進行講解，使學生充分了解朱熹的寫作特點，才能為理解《春日》的哲理含義做好鋪墊。
關于大自然的詩句范文6
讀完《飛鳥集》后，我不禁感嘆，人世間竟有如此美妙的文學作品，它不同于其他作品的長篇大論，只是幾句精美簡短的詩句，從中卻透著一個哲理，這就夠了。下面由小編來給大家分享飛鳥集讀書心得，歡迎大家參閱。
飛鳥集讀書心得1也是從閱讀這本書中得知：印度，是一個“詩的國”。詩是印度人日常生活的一部分。而世界偉大的詩人泰戈爾就來自印度這個“詩之國”。
泰翁一生用英文出版的詩集共有六部：《園丁集》、《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《新月集》、《采果集》、《愛者之貽與歧路》等?，F在新世界出版社出版的這本《飛鳥集》收錄的分別是泰翁《飛鳥集》和《新月集》的全譯本以及《采果集》和《愛者之貽歧路》若干篇章。更貼心的是最后還附上本書譯者現代著名翻譯家鄭振鐸譯的《泰戈爾傳》，先讀《泰戈爾傳》回頭再讀其詩，從中既能了解到偉大詩人的生平大略，又能借助小傳對賞讀提供了一些理解的幫助。
《新月集》是描寫兒童生活和心理的散文詩集。兒童的天真可愛，兒童的趣稚童貞，兒童豐富的想象，這些散文詩帶我們走進了一個天真純凈的兒童世界。還有母親的溫馨母親的愛，都讓人深深的著迷感動。仿佛再度回到童年。勾起了對童年往事和向母親撒嬌邀寵的溫馨回憶。詩人創造出如此天真爛漫的詩篇，可見其擁有一顆如孩童般晶瑩剔透的水晶心靈。
《飛鳥集》則都是一些生活零碎的哲思。這些隨意的、短小的詩，經由詩人智慧的表達，譯者的精準翻譯，使其充滿了詩的雋逸和深刻的生活哲思。簡簡單單一句，卻蘊含了生命深刻的哲理，直抵每個人靈魂的深處。如膾炙人口的“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！薄叭绻阋蚴チ颂柖鳒I，那末你也將失去群星了?！薄拔业拇嬖?，對我是一個永久的神奇，這就是生活。”“如果你把所有的錯誤都關在門外時，真理也要被關在外面了。”等著名詩句都收錄在其中。
泰翁的詩之所以歷久彌新，之所以成為世界永久的經典，那是因為“他的詩如天真爛漫的天使的臉;看著他，就知道一切事物的意義，就感動和平，感到安慰，并且知道真正的愛?！?/p>
你看，你看，那天使的臉，我愛。
飛鳥集讀書心得2讀泰戈爾的《飛鳥集》不同于讀那些陽光中帶著憂傷和彷徨的青春故事，也有別于讀華麗中透著滄桑的古老愛情。泰戈爾的文字有一種獨特的清新，讀這些小詩酒香在暴雨后初夏的早晨，推開窗戶，看到一個淡泊明亮的晨。
三百余首清麗的小詩，取材不外乎小草、流螢、落葉、飛鳥、山水、河流……然而，泰戈爾將自然世界中的一切擬人化，并賦予他們靈性。世界是人性化的，自然也是人性化的，泰戈爾因這種人性化而整理思想的碎片，這也便是“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了他們振翅高飛的聲音”的意蘊所在。
《飛鳥集》帶給我感受最多的是一種對生活的熱愛、對愛的思索。包括母親對孩子永存的親情、朋友之間真摯的友情、人與自然間難以言喻的感情……都是用簡短的幾行字對愛做著雋永的詮釋，美好又浪漫，深沉又偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要唉，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這句話作為我最后的話?！?/p>
談泰戈爾的作品，人們總能感受到一種振奮人心和進取奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主要特征。在他的詩歌創作中，他以—顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發出對整個大自然、整個人類，以及整個宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類，對世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們如何執著于現實人生的理想追求，讓整個人生充滿歡樂與光明。
品讀《飛鳥集》是一種享受美的過程，如一杯香茗，散發著縷縷熱氣，如煙如霧，仿佛置身美好的幻想世界。一切都活脫脫的，栩栩如生的展現在眼前。這里是一片凈土，翻閱著泰戈爾的文字，心中頓時豁然開朗。他用自己獨特的語言魅力裝飾著這篇土地，點綴著這個世界，清新的風格和朦朧的哲學思想更為它添了幾分神韻。
飛鳥集讀書心得3《飛鳥集》出自印度詩人泰戈爾的筆下。讀他的詩，我感受到的是一種在俗世中脫胎換骨的超然，慶幸自己在喧鬧的城市中尋找到一角寧靜。飛鳥帶給我的，是一場心靈的洗禮，是一種愛與美交織的智慧，。
當飛鳥遇上我的心，我學會了愛。愛自己，是一切愛的前提。年華如潮水般推著我涌上遠方的堤岸，我知道，有一天，我也會一點一點地老去，于是，我越發珍惜生命。是飛鳥，讓我明白"愛就是充實的生命，一如盛滿了酒的酒杯!"才發現，每個角落，都有愛，有美，還有平凡的感動。當煩惱來臨時，把它看得輕一點，淡一點，一切都好。何必要頑固地令自己沉淪在"苦"里頭呢?能活著本來就是一種幸福了!
當飛鳥輕敲我的心弦，我學會了愛。愛大千世界，那是幸福的最高點。
世界是可愛的，在我們失意時，請別抱怨，請學會寬容，試著用心去親吻我們的世界。
泰戈爾的愛就像海波一樣蕩漾開來，遍及全世界，我還有什么理由不愛生命，不愛世界呢?
這是一個神的世界，是飛鳥的樂土，是人的天堂。這里的神并非遙不可及，并不高高在上，神以一種謙和的姿態相處著園中的一切。他們饋賞善的，更懲罰惡的。
權力對神說：“你是屬于我的?！鄙癜褭嗔χ鸪隽艘恋椤?/p>
愛對神說：“我是屬于你的?！鄙窠o愛出入他宮室的自由。
神可以以稱道得到神眷顧而付愛的人為榮，也可以以夸口得到神特殊恩寵而發財的人為恥，這就是伊甸中的神，真正的神。
水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的;空中的飛鳥
是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂?！?/p>
當我讀到這一句的時候，心里是滿滿的感動。我不想弄清泰戈爾想表達的是什么，他更深入的思想也好，在那一瞬間都是沒有意義的。
人類真的擁有太多了，多的不得不心存感激，感謝生活。
飛鳥集讀書心得4說它有童趣，是因為《飛鳥集》中的詩，寫的都是生活中常見的“死物”，并賦予它們“生命力”和“說話的權力”。例如：他在第36篇中寫道，“瀑布歌唱道：‘我得到自由時便有歌聲了?！边@句話就是作者賦予了瀑布“唱歌的權力”;又如他在第86篇中寫道：“‘你離我有多遠呢，果實呀?’‘我藏在你心里呢，花呀?！边@是一則“花”與“果實”的對話，在對話中，作者好象給它們了生命力。
和人一樣可以聊天除去泰戈爾清新自然的文筆，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活;他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀者。
他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對于愛情，泰戈爾毫不吝嗇地運用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！?/p>
在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考;,而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。
而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>
飛鳥集讀書心得5“水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂?！?/p>
當我讀到這一句的時候，心里是滿滿的感動，暖洋洋的感覺縈繞新間。我不想弄清泰戈爾想表達的是什么，是人類擁有的比其他動物多的也好，或者什么其他更深入的`思想也好，在那一瞬間都是沒有意義的。
讀詩需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看見泰戈爾站在窗前，看著外面的景色，夜風輕輕拂面，窗外燈火輝煌。所有的人都是那樣專注于自己的生活。善感的泰戈爾停留在了那一個動人的畫面里，于是有了這句詩。許多的動人畫面就湊成了這本詩集。
我用自己最感性的一面去面對這些令人情不自禁地陷入其中的詩句。享受著與心站得最近的分分秒秒，人類真的擁有太多了，多得不得不新存感激，感謝生活。當我讀著這些詩句，把自己從那些瑣事中的時候，我對生活的態度完全變了。我安靜地陷入了幻想阿訇泰戈爾的那一幅幅動人的畫面。有時甚至會有想流淚的感覺，淚水會蘊藏著無聲無息的復雜情緒滔滔而下，心中會流淌著那些柔軟溫和的歌聲，所有的喧鬧與煩躁都飛到了遙遠的天邊。
時光在每個人的身上留下了這樣那樣的記憶。我忘記了許多許多，許多自己認為應該銘記的都忘了，然而那一個個心中完美的瞬間卻幸存了下來。
