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民間工藝論文范文1
關 鍵 詞：民間工藝 保護 開發 工藝精品
一個國家、一個地區、一個民族沒有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個角度上講，保護本土民間工藝具有重要的戰略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富,品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國內外享有盛譽，是中華民族民間工藝遺產的重要組成部分。
一、海南民間工藝的現狀令人擔憂
目前海南民間工藝的保護現狀令人擔憂，部分優秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦,即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業維持，但是受現代工業以及消費觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業基本絕跡。海南黎族內部有五個支系，各個支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前,除了相對發達地區支系的黎錦工藝得到較好保護和開發外，一些處于邊遠偏僻山區的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無人,正面臨著失傳的危險。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時的搶救、保護和開發，其工藝已失傳近百年。樂東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國明代，當地黎族同胞由于受到中原文化的影響，在漢族民間藝人的指導下，民間剪紙藝術得到良好發展并流傳開來。wWw.133229.Com這里的剪紙藝術自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥走獸栩栩如生，春華秋實洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫面粗獷中見清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質樸、淳厚的山野風格，散發著獨特的藝術魅力。由于黎族沒有本民族文字，因而剪紙藝術在很大程度上凝結并記錄著黎族歷史文化的重要內容，對研究黎族的民俗民風、生產生活等，具有重要的價值，但現也瀕臨失傳……這種狀況引起了關注海南民間工藝人士們普遍擔憂。
二、保護和繼承海南民間工藝的建議
在傳統民間工藝的保護和繼承方面，我們面臨不少問題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現存的許多工藝產品制作粗糙、地方特色和時代感不夠鮮明，缺少創意；民間工藝品研究、創作、制作、營銷等方面還不適應市場經濟的發展，還不能滿足人民群眾多層次的消費需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業的健康發展。盡管有關部門為民間工藝的繼承保護和繁榮發展做了不少工作，但這件事本身就是一項長期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過調研國內外先進地區民間工藝保護情況，借鑒成功的經驗，對海南民間工藝保護工作建議如下：
（1）成立民間工藝協會，發揮帶頭人作用。目前,各省幾乎都成立了工藝美術協會、工藝美術學會，發揮著政府和企業之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業和行業服務，促進工藝美術行業的發展，繁榮工藝美術事業。協會開展對行業基本情況的調查，向政府部門提出制定行業規劃、經濟立法、經濟技術政策等方面的建議。協助制定行業標準，對行業檢測、標準、信息等工作參與業務指導；共同推動工藝美術行業的發展。協助政府有關部門制定相應的政策措施，保護民間工藝的知識產權，為民間藝人的科技成果轉化提供幫助，通過合法渠道推廣應用實用技術，并保障他們通過技術有償服務取得合法收入。因此，筆者認為，海南應盡快成立工藝美術協會,開展工作。
其次，成立工藝美術研究指導機構，凡熱心幫助海南省發展工藝美術事業的學者、社會知名人士，聘請為專家組成員，為工藝美術事業出謀劃策。協會和學會要在政府的支持下，研究民間的現狀、問題和發展趨勢，探索民間商品化、市場化規律；積極進行民間工藝的研究開發、保護搶救工作，在發展中保護，在保護中發展。
（2）制定適應海南省民間工藝的特點保護規劃。組織專業技術隊伍 到各少數民族市縣搜集、考證散落民間的傳統工藝品，將資料整理編印成書。開展對民間工藝美術現狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創作和生產中存在的一些問題，對重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數據庫。按照“搶救、保護、整理、革新、生產、發展”的指導方針，用數年的時間，建立起比較完備的民間工藝保護制度和體系，在全社會形成民間工藝的保護環境。要規劃建立一批民間工藝保護工作的有效載體，如民間藝術資料館、民間藝術研究機構、在學校開設民間工藝課程等，吸引社會大眾的參與，使海南省優秀的民間工藝得到有效保護。
（3）創建海南民間工藝文庫。對民間工藝分門別類進行實地調查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實記錄下來，為科學制定有關搶救保護措施提供真實的決策依據。同時在此基礎上有計劃地逐步系統出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產名錄》等。通過現代科技手段將海南無形的、難以傳承的民間工藝變為有形和可看的圖片及錄像，匯編出版，從而創建成海南民間工藝寶庫，流傳下去，永久保護。
（4）培養民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對他們成長的特點和規律，有針對性地開展工作。要以宏觀指導、政策引導為主，科學制定民間工藝人才專業技術職稱評定辦法，有計劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養之列。要建立健全激勵機制，對有突出貢獻的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎勵，鼓勵他們創作更多的藝術精品，并形成自己的特色。尤其對身懷絕技的民間工藝大師，應列入各級政府保護名錄，享受政府特殊津貼，充分發揮他們創新發展民間工藝的才能，從而使優秀民間工藝借助產品的載體得以復活，并通過市場的平臺，流傳國內外，讓海南優秀的民間傳統工藝不斷發揚光大。
三、開發海南民間工藝的途徑
1.打造品牌民間工藝產品，弘揚本土民間文化。海南的工藝品很早就進入市場流通，有的已發展成為當地的支柱產業。但總體上產業規模還不大，有影響的品牌產品還很少。隨著科技的進步和世界經濟一體化的進展，市場經濟日趨成熟并且越來越呈現出個性化和規?；奶攸c。所有的營銷活動和市場價值都圍繞品牌展開，擁有品牌就擁有市場，就可以獲得最大的市場價值，市場已經進入了“品牌時代”。因此，在創新體制、機制和做大企業產品的同時，必須以市場為導向，研究開發出更多為當代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創造品牌時，對目標市場必須進行細分，通過市場研究，確定品牌能夠進入目標市場的必要條件以及目標市場的需求性質、需求狀況，集中的消費群、潛在的需求和利潤增長的機會等。企業通過市場分析，找出品牌創造的基點和品牌發展的市場空間。
2.創作民間工藝精品，拓寬發展空間。在現代社會，傳統民間藝術受到多元工藝的沖擊，市場疲軟。但當今蜚聲海內外的女子十二樂坊，硬是通過藝術創新和現代包裝的手法，把原來不太景氣的中國傳統民樂的市場從亞洲擴大到歐洲和美洲去了。原生態的民族歌舞《云南映象》，在國內外市場已開始走紅。近年來，海南文藝工作者對黎族文化進行了成功的挖掘，創作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩《達達瑟》在國內外引起轟動，足以證明精品文化藝術可以走出海南，走向世界。這些對海南的民間工藝的創作有所啟發,海南的民間工藝在國內外還是有一定市場的。如?？诘貐^一家民間工藝品生產企業，特別注重傳統工藝繼承和發展的關系，在設計創作上下大力氣，不斷開發新產品，在質量上下工夫，生產精品，在包裝設計方面做文章，在實用性上動腦筋，逐步形成民間工藝制作生產、包裝運輸、展覽銷售一條龍的工藝產業格局。他們近期用椰殼開發出有現代感藝術品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場上很受歡迎，產品出口國外市場。由此可見，只要結合現代時尚，創作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發展空間。
3.以旅游為載體，開發民間工藝新產品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經形成。2007年，全省接待旅游過夜人數1845.51萬人次，這為海南旅游工藝品的設計、開發奠定了廣闊的市場空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區，有幾十家紀念品商店及商品一條街。 南山旅游紀念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣店內，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經過工藝師的創意生產、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標志性和民族特色的工藝品，受到許多國內外游客和名人雅士的鐘愛，銷售量很大。因此要加大旅游工藝品市場開發的力度，可考慮策劃將產品有市場前景的小工廠改造成較為現代的企業，適當武裝先進設備。用新技術、新材料，創新設計生產出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀念品等,擴充和提升旅游產品，加快民間工藝企業規?；l展。
結語
海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊，這片土地也因此更顯出獨特的藝術魅力和特有的工藝品位。加強海南民間工藝的保護與開發，既是對民族民間工藝的傳承與發展，也是經濟發展的重要舉措。以傳統工藝為基礎，努力發掘民間資源，大力發展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環境，增強工藝氛圍，推動旅游產業開發與地方經濟的同步發展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現實意義。
參考文獻：
民間工藝論文范文2
關鍵詞：工民建樁基形式灌注樁施工問題
中圖分類號：TU74文獻標識碼：A 文章編號：
目前，隨著我國經濟的飛速發展，我們所接觸的樁的種類的形式、設備以及樁設計方法等方面都發生了很大的改變。現如今樁基已成為在土地質量欠缺的地區修建各種建筑物特別是高層的建筑等方面所廣泛采用的基礎形式。本文主要從樁基選擇、施工流程及灌注樁技術等方面提出了工民建施工中應當注意的事項。
1 樁基形式的選擇
對樁基形式進行選擇時，應注意的細節很多，稍有不慎就會造成很大的損失。在基礎設計與施工中，場地的地基條件是左右樁基礎形式、尺寸、支承方式、形狀、施工方法等的重要的條件。因此應注重樁基形式的選擇，主要從以下幾點來考慮。
（1）對于硬質巖嵌巖樁，從目前國內一些設備總結來看，沖擊鉆優于旋轉鉆進。
（2）持力層過深的話，對于人工挖孔樁很不利，首先是作業較困難，其次是成本較高，排水困難。
（3）一些巖石風化物具浸水易軟化的特點，針對這一特點我們在對于預應力管樁選型方面就應考慮此問題。另外，在挖孔樁清底時，也要考慮該問題。
（4）場地巖土工程地質條件對樁基礎施工的影響很大，不能很好的保障施工安全的同時，由于持力層埋藏太深所以很難發揮管樁的經濟優勢。
1.1 預制樁
預制樁具有很強的承載力，是一種常用的擠土樁，打樁過程中對于周圍土層的處理緊密，所以樁基的承載力就非常好。一般來說，在一些持力土層較為松散的夾層中適合使用，另外由于預制樁的承載力強的特點在水下樁基工程中也經常用到。在一些工期比較緊的工程中，預制樁有著縮短工期的效果。最后預制樁的工序相對簡單，價格也合理，所以是很多樁基工程的主要選擇。
1.2 灌注樁
灌注樁的是一種可以調整樁的長度，施工過程節約鋼材，單樁承載力大，單打工藝和復打工藝都會被用到，目前灌漿樁在高層住宅中還經常用到。灌注樁分為水鉆灌注樁和螺旋鉆孔灌注樁，兩種不同的樁基適應不用的施工條件。
施工時不允許地基有過大的沉降和不均勻沉降的高層建筑。 對煙囪等高結構的建筑物來說，我們在施工的時候應該用樁基來承受上拔力以及水平力，樁基的另一個重要作用就是可以防止結構物的傾斜。對于那些較軟弱的地基或者那些存在永久性建筑物的特殊性土地來說，我們可以選擇以樁基作為地震區結構抗震措施。在操作那些大型的或精密的設備的時候，要注意盡可能的減小基礎振動對結構的影響，或者是控制基礎沉降以及沉降速率。在遇到那些軟弱土層十分厚的地層或者是樁端達不到良好地層，我們就應考慮樁基的沉降等一些問題。
2 樁基施工前的準備工作
樁基的具體施工技術是根據工程的質量要求、施工地的地質情況等多種因素進行綜合考慮，其具體的施工流程主要包含以下幾個方面：
(1)施工準備。施工準備的工作量很大而且其包含的具體內容很多，在進行施工前，應根據具體工程的現實情況準備資金、聯系各項目的施工單位等。
(2)測量放線。依據施工圖和測量平面控制網進行樁位測放，然后將測量成果經過檢測、 復測、報驗等程序進行鞏固，對樁位進行特殊的保護處理。
(3)泥漿制作。在施工過程中，除了可以自行造漿的土層外均應制備泥漿，泥漿往往是由水、土、純堿等按一定的比例混合而成。制備泥漿的指標如表1所示。在泥漿循環的過程中，應使用泥沙分離器來控制泥漿中的含砂率，為縮短時間可以用電子檢測器進行驗孔。
表 1
3 樁基工程中灌注樁施工
3.1 測放樁位
根據設計院給出的設計仿真以及現場控制點的情況，準確的對現場樁位進行設計的設放，做永久性標記確保軸線幾點的科學無誤。對現場的地理條件以及地形進行分析，設置一些放樣的基點，設置適合地形的坐標形式，通過全站儀的使用讓基點準確，消除一些人工測量的誤差，把樁位的中心偏差控制在10mm以內。
3.2 埋設護筒
護筒的埋設是在打孔前的一個重要環節，護筒雖然在樁基施工中不是一個主要的組成部分,但是護筒對于打孔口的保護非常重要，護筒的制作材料是5mm左右的鋼板材料，直徑根據孔口的大小而異，護筒的內徑比鉆頭要大20cm，埋入土層的深度在兩米左右，另外護筒還要開設溢水口，方便水的排出。
3.3 鉆進打孔
在鉆進打孔的過程中，我們采用的是GQ-12型的鉆孔機，GQ-12鉆孔機的特點是轉速快鉆孔的速度高，可以大大的提升施工進度，根據工程設計和測量合理的設計孔的深度和尺寸，打孔的要求非常嚴格，質檢員自檢合格后把相關數據整理報監理進行復檢，在打孔過程中對每個土層進行取樣，再結合已有的土質資料分析，打孔深度進入持力層時密切關注泥漿的顏色，保證孔深度和持力能力。
3.4 泥漿護壁
泥漿護壁是一項非常重要的工作，淤泥質土以及粉土會給整個工程的樁基強度帶來很大的影響，泥漿護壁是成孔的一個重要組成部分，在成孔的質量中占有重要的地位，泥漿護壁的質量不過關直接影響著成孔使用中的強度。一般情況下粉質粘土的粘性較好，對于這類土層在施工過程中自造護壁，但是如果遇到土質較差的土層，通過加強護壁來改善保護強度，護壁土質的膠體率要在95%以上，含沙率在6%以內。
3.5 沉渣的控制
沉渣厚度是一個主要的承重環節，所以在施工過程中采用一次清孔為主要措施的辦法，一次清孔就是使用適當的鉆具對空進行一次性的處理直到空地沉渣在50mm以內，處理時間大約在綁個小時左右。有時還會用到浮沉渣的處理，在浮沉渣的處理中，使用提鉆和掉按鋼筋籠，控制沉渣在50mm以內。
3.6 鋼筋籠的安放
鋼筋籠安放時對于位置和距離等要求非常嚴格，根據場地的情況保證鋼筋籠的清潔和平整，鋼筋籠的主要接頭處在相同截面內的數量應該控制50%以內，間距大于50cm。鋼筋籠的安放可以分段進行，接縫長度為10dm。
3.7 混凝土灌注
灌注對于時間的把握很嚴格，清孔結束后應立即灌注混凝土，在灌注前還要對空地沉渣的厚度再進行檢查，如果沉渣的厚度沒有達到要求應當立即采取重新處理的措施，在灌注中導管應該選擇220型絲扣連接導管，水壓力控制在1Mpa左右，接頭要緊密，保證封閉的良好性?？刂苹炷恋氖┕な且粋€連續的過程，對于施工中的每一個故障都應詳細的記錄。
4 結束語
總之，經過筆者多年的工作實踐證明，在大量工民建工程施工中，由于樁基礎施工本身就具有承載力高、穩定性好，實用性強等優點，不僅對建設工程的工期起到節省的作用，而且能夠提高施工的進度及效率，從中得到業內人土的認可，并加以應用。
參考文獻
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民間工藝論文范文3
（一）工作環境惡劣，收入水平較低新生代農民工與傳統的農民工相比，受教育的水平有了較大提高，但由于城市穩定崗位競爭激烈，且他們無一技之長，無法勝任技術性比較強的工作，大部分從事勞動密集型工作。近年來，新生代農民工一直處于收入低，工作環境差，工作時間長，拖欠工資現象嚴重的狀況。針對這些問題，政府相繼出臺了一些政策，提高最低的工資標準，加大監管力度等，但效果不太理想，與城市正規產業工人相比，歧視仍然存在。（二）身份得不到認同，心理承受能力弱新生代農民工較之傳統農民工相比，從小生活環境比較優越，過著衣食無憂的生活。他們從心理上不愿意成為農民，更不愿意種地，普遍存在“農民不愛地，農民不愛農，農民不識農”的思想觀念。新生代農民工與傳統農民工相比，融入城市的愿望更加的強烈，但是由于戶籍制度的限制，使得新生代農民工不能夠真正的被城市所接受，不能融入到城市的生活中。在城市中，新生代農民工承受著巨大的心理壓力，在工作和生活中缺少關愛，而且還會受到一定程度的歧視，使得新生代農民工的情感在長時間內得不到發泄，很容易滋生自殺或犯罪的念頭。（三）住房需求不能夠很好地被滿足，子女教育問題得不到保障隨著經濟的發展，時代的更新，新生代農民工面臨的壓力也越來越大，他們沒有穩定的工作，收入較低，沒有足夠的經濟能力在城市中購房，他們仍然生活在城市的邊緣，大部分生活環境較差，基本生活設施不完善。近幾年，新生代農民工來到城市中，大多都拖家帶口，舉家來到城市，期望融入城市的生活，但由于市區的高房價、高消費，使得他們選擇相對便宜的郊區，但由于居住的地點交通不便利，周邊環境差，使得隨父母進去城市的兒童生活狀況很不樂觀，他們的教育問題也成為重要的問題凸顯而出。雖然政府出臺了一些政策，但遠遠不能保證新生代農民工子女的入學需求，使新生代農民工子女“望學興嘆”，流動兒童失學率較高，受教育狀況不及全國的平均水平，近半數失學兒童不能及時入學。（四）新生代農民工自身素質不高，接受職業教育和培訓不足新生代農民工群體自身文化素質不高，勞動技能差，自主學習意識缺乏，自主創新能力不足，因此很難融入城市的精神文化生活中，成為城市的邊緣群體。新生代農民工的邊緣化導致新生代農民工缺乏自信心，影響新生代農民工勞動的積極性，阻礙企業的發展。但有些企業基于自身利益的考慮，為了減低成本，只是把新生代農民工作為臨時的廉價生產工具，用時不加呵護，廢棄時更是棄之如敝履，從沒有從心里為新生代農民工籌劃。如果長此下去，新生代農民工的處境將越來越糟糕，長期處于社會底層，對于體面有尊嚴勞動的訴求得不到滿足，對社會的不滿情緒將會不斷地增加，從而影響我國社會的安定和諧。
新生代農民工體面勞動的政策建議
（一）建立公平合理的社會保障和勞動報酬機制新生農民工是城市現代化建設的主體，為城市現代化建設做出了巨大的貢獻，但是城市給予他們的回報與他們的付出想必是微乎其微的。新生代農民工問題越來越多地受到人們的關注，要想新生代農民工的權利和報酬得到合理的保障，一方面要健全醫療和工傷保險制度，讓新生代農民工在受到疾病或重大疾病的困擾時，保證新生代農民工家庭不會由于生病而陷入困境；另一方面，建立全國統一的社會保障網，對新生代農民工的社會保障檔案做好記錄和管理，讓社會保障更加規范，續保更加方便快捷，實現社會保障的公開化、社會化。（二）關心新生代農民工的精神文化生活，緩解新生代農民工的心理壓力工會要強化新生代農民工人文關懷，加強心理疏導，把解決新生代農民工的生產生活困難同思想上的問題結合在一起，保證新生代農民工的物質文化生活與精神文化生活，兩手抓，兩手都要硬，讓新生代農民工享有更多的精神層面和心靈層面上的潤澤。工會通過開展豐富多彩的文體和教育活動，企業和新生代農民工之間的關系，增長新生代農民工的知識，增進新生代農民工同企業其他勞動者之間的交流，活躍企業的工作氛圍，增強企業的向心力，為企業的發展壯大提供有力保障。也要加強新生代農民工生活的情趣，激發新生代農民工的勞動熱情，發揮榜樣的力量。（三）深化戶籍制度改革由于戶籍的差異，使得保障新生代農民工就業、教育、培訓、住房及子女上學問題等，社會政策得不到有效落實，要實現新生代農民工體面勞動，就要從根本上解決新生代農民工不公正待遇的根源，戶籍制度的改革勢在必行。深化戶籍制度改革，打破以往的嚴格戶籍的限制，加快新生代農民工的城市化進程，建立適合新生代農民工群體、符合我國基本國情的新的戶籍制度。要實現我國新生代農民工的體面勞動，除了要深化戶籍制度改革外，還要進一步完善與新生代農民工息息相關的法律法規，出臺適合新生代農民工群體的法律法規，切實維護新生代農民工的勞動權益。（四）加強新生代農民工的培訓根據新生代農民工對專業技能和專業知識的渴求，政府、企業和工會三方要承擔起對新生代農民工進行培訓的工作，通過三方對話，保證新生代農民工的培訓質量和培訓效果。加強新生代農民工勞動技能，是工會“授之以漁”的體現，培養新生代農民工正確的就業觀，支持新生代農民工自主創新，增強新生代農民工適應社會的能力。政府也要加大對新生代農民工培訓的投入，做好企業、工會、學校三方資源的整合，促進優勢互補和資源共享，并制定培訓考核計劃，定期對新生代農民工培訓進行檢查和考核，讓新生代農民工真正能在培訓中受益。鼓勵創業，提倡新生代農民工自主創業，自己做老板，推動社會發展進步。
民間工藝論文范文4
民間工藝美術是我國千百年來人們智慧的結晶，是中國傳統文化的重要組成部分。民間工藝美術是美術界特殊并有著顯著特征的表現形式，是我國的非物質文化遺產。民間工藝美術以生活中的素材進行創作，符合大多數人的審美觀，因此民間工藝美術很好地記錄了一個地區的發展歷史。這種以人為本并且飽含著濃厚的人文精神，有著重要的研究和保?o價值。
1 民間工藝美術概述
隨著現代社會的發展，民間工藝美術融入了眾多現代元素，新元素的加入豐富了民間美術的內容，也讓人們對民間工藝美術有了新的認識。民間工藝美術是相對于專業美術、宮廷藝術等而言的，作品大多蘊含著對生活的美好憧憬。民間工藝美術作為人文思想的重要體現方式，有著較強的實用性，這也是民間工藝美術區別于其他藝術形式的鮮明特征。民間工藝美術表現形式多樣，剪紙、木雕、民間玩具等，這些藝術形式同日常生產生活息息相關，都是就地取材。民間工藝美術具有生動、清新、剛健的特征，匯聚了民間手工技藝，有著強烈的感染力。此外，民間工藝美術具有鮮明的地域特色，不同地區的民間工藝美術都體現了本地的文化和特色。
2 民間工藝美術人文精神的重要內涵
民間工藝美術是我國傳統文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，千百年的傳承下來，技藝精湛，形成了完善的工藝流程，并地域特色和民族特色鮮明。民間工藝美術發展過程中，根據人們的需求和審美情趣進行創作，民間工藝美術很好地實現了現實和美觀巧妙的融合，并且充滿真實感，并且包含了人文情懷。因此，民間工藝美術是典型的非物質文化遺產。
人文精神體現了人類的崇高精神追求，核心是人文關懷，對人生命運和生存的關照。民間工藝美術發展過程中，始終堅持以人為本、為人民服務，并不斷進行創新和繼承，通過物質的形式表達民間藝人的自我關懷、人與自然和諧相處。
3 民間工藝美術所包含的人文精神
人文精神是民間工藝美術不斷發展的動力。民間工藝美術是中國傳統文化的重要組成部分，其人文精神反映了民族精神。對民間工藝美術人文精神的研究，是了解民間工藝美術的重要途徑。對人文精神進行充分的了解，可以真正認識到民間工藝美術的魅力采取更恰當地方式進行保護。對民間工藝美術人文精神進行研究，也是對傳統文化的傳承，更深入了解人與自然、人與社會和諧發展的重要性。
3.1 民間工藝美術的人文精神是一種精神信仰
民間工藝美術作品中大都蘊含著生活的影子，民間工藝美術的靈感來源于生活又高于生活，體現了人們對未來美好生活的向往。正是人們對美好生活的期盼，工藝美術創作者才通過工藝美術作品表達人們的美好愿望。民間工藝美術中的人文精神是百姓生活的特殊精神信仰。
3.2 民間工藝美術的人文精神是自我價值的實現
作為一種特殊的藝術形式，民間工藝美術以物質形式進行表現，其物質基礎是其同其他美術作品區別的重要標志。民間工藝美術作品通常都是為了滿足人們以某種生活需求而進行創作的，在生活中有著明顯的實用性。精神內涵通過物質的形式來表現，人們在滿足物質需求的同時，享受著工藝美術的精神內涵。因此，民間工藝美術是自我價值實現的提下，也不斷鼓勵著自我價值的發展，形成一種自然和諧的人文精神。
3.3 民間工藝美術的人文精神體現了可持續發展理念
民間工藝美術創作的靈感通常都來自于自然和生活，這正是其可持續發展精深的體現，古代人類生存主要以來自然，人類在古代就意識到人同自然的關系，只有人與自然和諧相處，才能滿足人類繁衍生息的需要。因此，我國大部分民間工藝美術作品創作元素常常來源于大自然，同時融合人類對未來生活的美好愿望。
民間工藝論文范文5
論文摘要:19世紀以來,“共和模式” (Republican Model)曾經長期被法國推崇為移民政策的主導,但是法國曾引以為豪的“共和模式”在當今法國社會遭遇了困境。本文簡要介紹了文化適應理論,“共和模式”的內涵和淵源,并利用文化適應理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天,應注意尊重文化的多樣性,才能走向和諧之路。
近代以來,法國一直是接受移民時間最早、人數最多的國家之一。倡導“平等、自由、博愛”的法國人曾經因為“共和模式”的成功而沾沾自喜,這一政策也被稱為當時最成功的移民政策。然而,20世紀70年代以來,法國的移民政策卻日趨嚴格,移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國“共和模式”移民政策的內涵和淵源
所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發端于法國大革命時期,到 19世紀后期基本得以確立,它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對待外國移民,使其完全融入法國社會,但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。
首先,“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統治的方式,通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統治模式體現了“同化”政策,這種模式也與現在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強調社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統一的共和國價值觀和法國文化,才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強化個體的差異,激化沖突,進而危害到社會的統一的考慮,法國反對以文化、宗教、種族等基礎建立起來的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發達的經濟、優越的社會制度和社會福利。這種民族優越感使其覺得其他文明理所當然的應當融入到法國的優越文化中。
二、文化適應理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應”定義得到普遍認可:“文化適應”是具有不同文化背景的兩個群體之間,發生持續、直接的文化接觸,導致一方或雙方原有文化模式發生變化的現象?？缥幕睦韺W家Berry根據文化適應中的個體對原來所在群體和現在與之相處的新群體的態度來對文化適應策略進行區分,區分出移民采取的4種文化適應策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認可,文化適應是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關系受到兩者所采取的文化適應策略的影響。
根據文化適應理論,當兩個群體的適應策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候,群體之間就會出現融洽的關系。十九世紀中葉起,法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家,1851 年,來自以上四國的移民占全法外來移民總數的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發的學習法語,接受法國的文化,與法國本族人通婚,成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小,接受法國的文化價值觀的并不難,只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍,享受與法國公民同等的權利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當雙方的適應策略出現較大差異,比如主流社會認可同化,移民群體認可整合的時候,雙方最容易出現問題。當雙方均采取較壞選擇的時候,如主流社會采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候,群體間最容易引發各種沖突。
二戰后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產生威脅,但在很長時間內,出于地緣政治以及經濟考量(二戰后,法國需要大量需要廉價勞動力),法國政府在對穆斯林的宗教傳統方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導下,法國政府當局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統的)思想,穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標志著穆斯林的種族身份,蘊涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會,實質上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統接受同化,這就導致了適應策略的不同。所以適應策略的不同是導致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。
四、結語
文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進步做出積極貢獻。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強求一律,只能導致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態度,世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統“多”,只會引起對抗,導致紛爭不斷,難以共容。
參考文獻
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民間工藝論文范文6
論文關鍵詞：民間藝術，皮影，設計藝術，視覺符號
我們知道任何一個國家、一個民族、一個地域、都有他們各自的文化歷史傳統和獨特的風俗習慣。這些傳統和習慣受這個國家、這個民族、這個地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區人民的審美取向和哲學思考，被當地道德倫理傳統所束縛，形成了很多獨特的、被當地人民所喜聞樂見的民間工藝美術形式。這些形式因為其獨特的民族性、地域特點、審美特征而形成獨特的審美符號。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號，就會把它和特定文化環境聯系起來，而這些符號也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點。
當我們把這一地域放眼于陜西時，我們便不難找出陜西這一地方獨特的民間工藝美術審美形式，我們不妨先把這些形式作一個大概的巡禮。
1、華縣皮影
華縣皮影是以牛皮或驢皮經過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術，運用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術特點，經過上百年藝人們不斷總結概括、不斷創新終于形成現在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩重鮮明藝術特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點紅嘴、細眼眉，人物身材的造型則多以細長消瘦為主，手指修長。對花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。
2、渭南“面花”
“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復雜夸張，色彩明快簡潔為特點，多出現獅、虎等動物造型，多應用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節性審美大于實用。
3、陜西民間布藝
陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個立體或平面的藝術形式，它屬于民間美術“母體藝術”中的一項綜合性藝術。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實用的基礎上，表達了陜西人民對世界的認識，對親人的祝福，同時也表達了陜西婦女對美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。
當然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現代人所謂土得掉渣的民間藝術形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認為應該退出歷史舞臺，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術設計的“本土語言符號”。
隨著時代的發展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術形式在這種不斷前進的歷史文化車輪下，顯然已不合時代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對于這些“本土語言符號”，我們該如何對待？我們知道民間藝術形式只是當地文化的符號和載體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對形式美的理解，當這些符號不能滿足人民日益發展的精神需要時，我們就應該考慮在繼承其內在審美精神的情況下，把這種經過千百年才形成的文化，以一種現代的設計方式、現代的設計理念表達出來，使這種新的“本土語言符號”繼續傳達陜西人對形式美的理解，對生活的追求。
這里我們不是要復古，不是要我們的設計師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現在世人的面前，當然更不是阻止我們的設計師學習西方先進的設計，只是希望我們的設計師在做設計的時候，要多考慮陜西作為一個文化大省將來設計文化的持續發展和陜西人對應用美的理解。
當我們從陜西設計師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時，我們就可以說這個設計師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術設計的本質的，也不能完全表達陜西人民對美的理解。作為一個設計師，特別是在致力于陜西的文化建設的情況下，就應該多透過這些陜西民間工藝品，去發掘其內在的東西，這種內在的東西才是可以繼承和發展的皮影，才是可以表現陜西人特質的。
那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質？我們再來回顧一下這些陜西的“本土語言符號”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調豪放不拘小節；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對比強烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡約的形象、精巧細膩的加工和蘇繡的精巧細致、淡雅素潔形成鮮明對比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號”里我們不難總結出這里的“本土審美思維”。
首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨特的民俗意識和民俗心態，這種獨特性主要也體現在對情的表達、對生的愿望、對福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強的功用，這種功用首先體現在對情的表達上，陜西人的“情”是以“禮”來表達的，“禮”多以具有“本土語言符號”民藝形式體現出來，因此這種的“本土語言符號”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實用的基礎上表達長輩對晚輩的關心愛護，傳達了陜西人對“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現這一以 “禮”傳“情”的特點。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動物造型，都象征著陜西人民一種質樸的人生觀念。對福的追求應該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現出來。這種地域性民俗特征對我們研究本土設計的形態表現有著很好的指導意義，可以使我們開發出適應現代生活節奏同時又符合這種審美文化的設計品來。
第二，從造型特點來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識，經過陜西民間藝術家獨特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡的泥塑，再到格調豪放、刀法簡練概括、線條剛進有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識以不同的形態不斷的出現造我們周圍。當然它也正等著我們當代的設計師繼續發掘，從新的角度、新的技術、新的形態形成適合當代審美的地域性設計。
第三，從色彩應用來看，陜西民間工藝藝術用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術家喜歡用鮮艷、對比強烈、簡練、經過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調和，使之看起來極具張力但又及其穩重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設計師提供了很好的借鑒，對陜西本土設計的色彩應用開辟了一條鮮明的路徑。
如今，在全球經濟多元化，文化藝術發展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號”都遠我們而去，有一些符號，現代的青年人都不知道它曾經存在。作為一個陜西本土設計師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個有著悠久歷史文化傳統的文化大省，有很多的工藝設計作品曾很好的服務于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復古，恢復一些已不合時宜事宜的民間工藝形式，而應在繼承陜西“本土語言符號”的基礎上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術的民俗特點、造型特點、色彩特點，把這種特有的審美用一種符合時展的形式再現出來，做出體現陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設計來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設計大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統格格不入的設計語言不加分析地應用在本土，那樣只能會讓這片土地失去自我。
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