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鴛鴦蝴蝶派范文1
[關鍵詞] 鴛鴦蝴蝶派文人;觀影;傳播
鴛鴦蝴蝶派文人入滬觀影
大部分鴛鴦蝴蝶派文人入滬時,正好是中國電影從“戲”向“影”發展的關鍵時期。以蘇州籍文人來說,最早入滬的是徐卓呆(1902年左右),接下來有包天笑(1906年)、徐枕亞(1912年),再晚點有周瘦鵑(1913年)、陸澹庵(1918年前)。20世紀20年代初入滬的有江紅蕉、徐碧波、陳小蝶,中后期來的有鄭逸梅(1927年)。有些晚的直到30年代中后期才入滬,如范煙橋(1936年)、程小青(1938年)。由于入滬時間不一,觀影時間自然不能一致。徐卓呆、包天笑、徐枕亞初入滬時,上海電影并未普及,他們看戲曲或“文明戲”,還較少接觸電影。徐卓呆看文明戲很入迷,據他自己說,他住在上海時,蘭心大戲院每兩三個月就會有著名劇團的演出,他肯定要去觀看。包天笑最初在“大世界”看戲,后來他在《小說大觀》和《小說畫報》社任主編,常去南京大戲院看電影,徐恥痕也說包天笑:“君初不嗜電影,偶至影院,亦不過文字余暇聊資消遣而已。”[1]徐枕亞觀影資料不多,1924年,上海明星電影公司將《玉梨魂》拍成電影,沒資料顯示徐枕亞看了電影《玉梨魂》,只說他看了民興社的《玉梨魂》話劇,并著《情天劫后詩》。
后五四時期鴛鴦蝴蝶派文人集體觀影
后五四時期鴛鴦蝴蝶派文人轉而以敏感的文化洞察力及對電影市場的判斷力,開始進入電影產業,成為中國早期電影發展的重要動力。觀影成為他們走進電影的第一步。
1背魷紙銑曬婺5腦а旌蝶派文人觀影記錄,以周瘦鵑《影戲話》為代表
給鴛鴦蝴蝶派文人帶來了無窮的落寞與思考。正是在這段時間內,出現了較為集中的觀影記錄,以周瘦鵑《影戲話》為代表。周瘦鵑是標準的影迷,“匝月以還,上海諸大影戲院,頗多佳片,以飽吾人之眼福。凡有斯癖者,無不額手稱慶焉?！盵2]“前夕無俚,驅車過上海大戲院,得見斯片。”[3]而且他什么題材都看,包括古裝影片:“上海海大戲院近日映白十眉氏之圓顱英雄。允為古裝影片中難得之杰作”[4];戰爭片:“大中華公司之戰功,曩曾窺豹一斑”[5];西方愛情片:“西席地密爾氏,……生平杰作,允推伏爾加舟子”[6]等。他任《申報•自由談》編務期間,發表了16篇電影批評文字,名為《影戲話》,從這些影評中,我們就可看出周瘦鵑觀影很多,平均每周看五六種影片,半年不到,周瘦鵑僅西方電影就看了三十八部,并常有沉浸于“觀影感傷”中的記載,這固然與文人多愁善感之品性有關,從另一方面看,以周瘦鵑為代表的鴛鴦蝴蝶派文人群逐漸被新文化勢力排擠,只能在觀影中排遣寂寞,“吾人常沉郁無謬之際,排愁無術,施施入影戲園,借滑稽片一開玩笑口。”[7]后五四時期中失去旗手地位的鴛鴦蝴蝶派文人群,正因為這份失意落寞,才有閑暇邂逅中國早期電影,而當時新文化旗手們正在忙著占領報刊陣地,無暇顧及電影,這才有了20世紀20年代鴛鴦蝴蝶派電影的繁榮。
2蔽娜寺巰:鴛鴦蝴蝶派文人觀影特征
鴛鴦蝴蝶派文人觀影展現了“文人論戲”的特征。如周瘦鵑對愛情電影的欣賞就飽含多愁善感的特性,“觀賞之余,得數種感慨。一曰傷貧,二曰斥富,三曰勝會不常,四曰多情無益,五曰紅顏命薄,六曰芳華易逝。此片閑閑著筆,能于淺淡中描寫人生之苦痛,凡有身世之感者,觀之必將雪涕。”[8]這也是同期其他鴛鴦蝴蝶派文人所持有的視角。同時,周瘦鵑等人的觀影從“文人論戲”的思維出發,展示了當時“戲”“影”共存與競爭的景象,如記錄當時戲劇向電影學習“機關”的狀況,“梨園中優伶,為斂錢計,每編一新劇,亦必有機關若干種。情節之貫通與否,均不問也?！盵9]他往往帶著戲劇審美意識去評判演員表演,如評價《戰功》:“王元龍……飾王藝華,以英爽勝,……張織云……盤馬出獵,精警可喜,……黎明暉飾藝華之妹麗華,天真爛漫,活潑潑地,正與但二春同為電影界天才?！盵5]有人因此稱,鴛鴦蝴蝶派文人“獨特的‘文人’視角,不僅見證而且積極回應了世界電影那個從‘余興’到‘藝術’的轉變過程”[10],進而對大眾審美起到了一定引導作用。鴛鴦蝴蝶派文人的觀影,不僅代表“一個人”,而且代表“一類人”,顯出鴛鴦蝴蝶派文人后“五四”時期“文學到電影跨界書寫”的新文藝取向。
3憊塾俺晌鴛鴦蝴蝶派文人的日常生活
鴛鴦蝴蝶派文人把觀影視為交朋結友的手段和新的生活方式,如鄭逸梅“經常觀劇”[11],“觀萬籟鳴兄弟繪制卡通片”。[11]周瘦鵑也常和文友們觀影,“同觀者有丁慕琴張光宇二子?！盵12]觀影后,鴛鴦蝴蝶派文人往往撰寫電影感評以交流思想。1926年《透明的上?！窋z制后,周瘦鵑就叮囑陳小蝶題文,陳小蝶則根據電影中“卡爾登夜舞”一幕做了一首詞:虛鬟壓發不勝里,蘭風吹曉作魚肚,鋼琴曲終海水竭,鸞腰小鼓吹送客。陳小蝶還讓妹妹也寫了一首詞,名為《題透明的上?！?陳小蝶妹妹叫陳小翠,她說“家兄以其劇本轉示,陳義高尚,允推佳構,囑題詩句為占八絕?！痹~為:“何似幽蘭空谷里,一生開謝不由人。衾影應慚靜室燈,天花照眼誤虛澄?！盵13]南社名人張延禮為《黑衣盜》寫下感言:“丹翁調浣溪沙題其小影云,流電光陰一剎那,眼根其奈耳根何,個儂影事背燈多,萬劫人間留幻境,幾宵幕上舞天魔,可堪因汝懶聞歌。蓋亦心折娘者,黑衣盜之作?！盵14]陸澹庵還據電影進行改編創作,周瘦鵑稱:“吾友陸澹庵,有小說曰黑衣盜,本影片而作。由交通出版,傳誦一時”[14],“學友陸子澹庵有鑒于斯,爰()電劇中所見衍為說部,以助女界妙筆生花?！似涿鑼懼?不尤在電劇之上乎。澹庵長于敘事,吾夙佩之,此書尤奕奕有神。一旦殺青,當可與寶蓮原劇并稱于世也?！盵15]當時觀影門票并不便宜,但鴛鴦蝴蝶派文人在上海不僅依靠稿費生存,還能悠游于影院之間,形成有別于傳統文人的生活方式。觀影也成為考量他們身份轉型的重要標志。
4憊塾壩朐а旌蝶派文人的電影圈交往
當時上海電影人以邀鴛鴦蝴蝶派文人看電影為榮,希望借他們之筆宣傳電影。周瘦鵑與電影人關系就很好,如他在影評中常提到但杜宇,“吾友但杜宇,名畫家也,……其新制重返故鄉一片,尤為聚精會神之杰作?！盵12]導演卜萬蒼在《湖邊》上映前,專門寫信給周瘦鵑,邀請他來看,“卜君函約往觀,謂此片他日公映,未必能叫座,顧君來一觀,或喜之也?！敝苁甍N看完電影后,卜萬蒼專門在門口迎候,周瘦鵑與他握手,稱贊片子演得好,“觀畢,滿意而出。值卜襲二君于門,亟與握手道賀,蓋私意此片實為二君成功之作也?！盵6]周瘦鵑一是自己愛看電影,二是在電影圈的朋友也多,不忍拂面。他去看電影經常是受到請柬邀請,“上海大戲院……折柬見邀,……欣然往觀”[16],“黎錦暉先生……柬邀請往觀”[6],“日前試邀觀……,深為滿意。”[12]有時周瘦鵑甚至要趕場,可能在一天受到幾家影院邀請,在有些影評中,他不得不幾部電影一起評論,如《戰功與悔不當初》,就是評論大中華影片公司的《戰功》與晨鐘影片公司的《悔不當初》,周瘦鵑“一文寫二影”,足可見他在電影圈與電影觀眾心中的地位。
鴛鴦蝴蝶派文人觀影觀念
1北嗑綣
作為劇作家,鴛鴦蝴蝶派文人慣從劇情角度審視中國早期電影。范煙橋對電影劇情尤為看重,像《白蛇傳》《忠孝節義》《立地成佛》等片,他就認為是”三等以下之東西”,“于藝術上可以說不知所云?！狈稛煒蛩傅摹八囆g”是指劇情藝術。在他眼里,很多影片值得看的只有布景或風光,劇情不值一提,體現他對編劇的嚴格要求,“余曾(于小廣寒)一觀其《雪里鴛鴦》……其情節殊弗合于邏輯,其間漏洞不一而足。惟冰天雪海之光景……為我國影片中所罕見?！盵17]陳小蝶也說:“今之影片,動以偉大號召,曰馬幾千,人數萬,……然予觀賓漢,萬王之王,感人之力,萬不及紅字、七重天十分之一,譬之中國舊劇,彼金鼓震天……與一弦一板,低回三唱之玉堂春……能事究為孰難,不待識者而后知也?！盵18]程小青認為電影最大的問題就是缺乏好劇本,電影公司“圖敷衍,少學問,好胡調”[19]制約了電影發展。這種觀影觀念還間接影響鴛鴦蝴蝶派文人的電影實踐,如徐碧波所在的友聯公司對待劇情還是比較認真的,細心打磨《雙劍俠》,“二月余劇成”[20],比起一些趕進度、“拆爛污”的作品好得多。徐碧波作為公司影片編輯,在里面起到一定作用。周瘦鵑喜歡從小說改編而來的電影,“英美諸國多有以名家小說映為影戲者,價值之高遠非尋常影片可比。予最喜歡觀此。蓋小說既已寓目,即可以影片中所睹互相印證也?！盵21]這正體現了鴛鴦蝴蝶派文人“編劇觀”:注重借鑒小說的創作技巧,以“情節”為主,走“通俗”敘事之路。
2北就戀纈骯
鴛鴦蝴蝶派文人關注本土電影,尤重國產影片如何與外國影片競爭。范煙橋提倡振興國產影片,他不無傷心地提到,看國外片成風,是國內電影業的讓人難過的地方,“凡是映中國電影的電影院,價值很低,看得人還是很少……只讓外國電影大出其風頭,譬如《卡門》《人體》兩種,……差不多沒有看過這兩種電影的,不能得到老上海的資格?！盵22]在對待如何吸收借鑒外國影片時,徐卓呆認為要有創造精神,盡可能創作出中國特色的電影,為中國觀眾服務。“制中國影片是一種創造的事業,這創造的事業須有創造的精神?！荛_模仿與倚賴等習慣,所以在創造中國影片之前,先要將腦中的外國影片暫時忘掉?！盵23]鴛鴦蝴蝶派文人還提出具體的操作策略。徐碧波認為要實現競爭的有利局面,必須聯合各影戲公司,不能再拍攝粗制濫造的影片,要以質量為基礎,而且要聯合抵制放映外國影片,“惟有聯合了電影界,群策群力底認真拍攝有精彩的影片,以挽回觀客的眼光。……請求華人自設的戲院,不映外片”,“望電影界同志合作努力進取。希望粗制濫造的害群之馬及早省悟。希望國制影片的前途大放光明。”[24]周瘦鵑認為要揚長避短,外國電影長處在于偵探劇,國產影片要與之抗衡,只有拍攝人情劇,“用‘人情劇’來做材料,把真善美三個字來做吸引觀客的要素”,“近來中國人主張制了影戲片輸出外國咧,從這個層面著想,也更不能用偵探劇去給他們看。中國人班門弄斧,反不如用純粹的中國人情劇去做輸出品。”[23]這既反映出鴛鴦蝴蝶派文人對于振興國產電影的態度,也的確在電影實踐上具備可行性。
3敝羋桌斫袒功能
鴛鴦蝴蝶派文人認為電影應從劇情入手,讓觀眾感受靈魂的震撼與思想的觸動,從而完成電影的教化任務,這種觀念盡管“充滿了傳統的倫理情趣、文化傾向”,但絕不是“封建遺老遺少”的體現,而是“符合亦新亦舊、新舊交錯的倫理型人民文化需求,并試圖從中找到中國電影生存市場的一種本土化電影努力之一?！盵25]范煙橋說:“今日中國電影界歷史影片中之成績,是否有真價值,吾人應加以研究,……其激刺觀眾之力量如何乎?現在所有之歷史影片,能否受此美譽而無愧乎。此中國電影界亟應捫心自問者?！蕿榻裰?正可因勢利導,于采集材料之時,注意其民族興亡之癥結。為積極的興奮,以符合歷史之第一條件,增高歷史影片之價值?！盵26]周瘦鵑也有這種想法,雖然他辦過消閑雜志,但他很希望電影能對中國青年一代起到激勵振作作用,“是片主旨,在幸福當力爭而得一語。意謂人生幸福,不能幸致,非奮發莫能得?！参崆嗄?觀是片可以興起矣?！盵16]由此可說,鴛鴦蝴蝶派文人觀影不是簡單地“吟風弄月”“虛度時光”,而是他們試圖用傳統倫理教化思想影響和改造現實的另一種渠道。
4筆瀾縭右
鴛鴦蝴蝶派文人得以在中西交流的宏大的文化視野下,帶著文人具有的啟蒙意識,對本土電影人與觀眾進行國外電影觀念和理念的傳播,為中國電影現代性生成提供跨文化支撐。周瘦鵑觀看了很多外國電影,他往往把國內國外演員在同題材影片中的表演拿來對比,“視其接得張逸君電話,向乃兄做鬼臉,并為乃兄及張逸君寫生……一舉一動,無不入妙,覺曼麗畢克馥去人不遠?！盵5]“殷明珠君……赴海濱投海諸節,表情俱佳,方之西方瑙瑪泰美奇,瑪麗璧克福,固相差尚遠,而與中國自由花中之鄭美女士,則已近似?！盵27]這種中西結合的世界性眼光是鴛鴦蝴蝶派文人觀影的重要特點。鴛鴦蝴蝶派文人是翻譯、寫作與辦報的專家,自然比平常觀眾有更多渠道了解外國電影。他們常能讀到外國電影的刊物,及時把外國電影動態和通過報刊傳播給觀眾,由《影戲話》中即可看出周瘦鵑接觸到不少外國電影雜志,如“考之美國影戲雜志”[14]。著名電影人鄭正秋更是要靠徐卓呆幫忙,才能弄到幾本日本電影雜志,“其時鄭藥風與張石川,要辦一個電影公司……當時我們看電影的程度還很幼稚,何況是拍電影?！窒蛭掖蚵犎毡倦娪敖绲那樾?……我便去買了幾部日本的電影雜志,送給他去做參考資料?！盵28]
結 語
上海是中國電影史的重鎮,亦是鴛鴦蝴蝶派文人的書寫場域。他們在上海辦報,從事報刊活動,又在上?？措娪?、寫影評?！霸谏虾憽樯虾?、寫上?！报D―形成鴛鴦蝴蝶派文人觀影的獨特價值。鴛鴦蝴蝶派文人通過觀影,不僅給中國觀眾以最初的電影啟蒙,還通過與電影的深度、多維參與培育早期電影輿論,完成對市民的電影教育,這正是其不能被忽視的價值所在。
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鴛鴦蝴蝶派范文2
關于近代文學的宏觀研究，以往由于我們特別強調意識形態的規范化要求和傳統研究習慣的沿襲，大多擁擠在政治——歷史研究的狹窄視點上，缺少更寬闊的視野和創新的學術意識。80年代中后期以來，歷史——文化的研究方法隨著新批評方法的倡導和文化學研究的深入，已為越來越多的文學研究者所接受。郭延禮先生及時吸取了學術界新的研究方法，從近代中西文化交流與沖撞的背景考察近代文學的發生和發展，與以往近代文學的宏觀研究相比，顯示了獨特的視角。
近代以來中國社會的變化，既有政治、經濟的變化，又有文化的變化，而對于近代文學的生成來說，文化因素似乎具有更為重要的意義。郭先生由此入手，把握住了近代文學變動的歷史特征和深層原因。他一方面肯定了近代文學的發生和發展與近代中國社會民族矛盾、階級矛盾變動之間的關系，另一方面又深入探討了后西方文化的不斷輸入對近代文學的形成所產生的重要影響，由此重新梳理了近代文學的發展脈絡，評價了近代文學的性質和特征。郭先生指出:近代文學的形成，除了民族矛盾、階級矛盾的促動外，還在于作家一種具有近代特征的理性精神的形成。這種理性精神主要表現為對于封建社會結構及其意識形態價值的懷疑與否定，對以科學和民主為核心的西方文化價值的認可與引進。從魏源的“師夷長技以制夷”，到維新運動中的“吸彼歐美人之靈魂，淬我國民之志”，再到五四的“德先生”、“賽先生”兩大口號的提出，這種近性精神的不斷覺醒與形成過程，正是中國近代文學由表層逐步向深層發展，直至推動中國文學實現徹底變革的過程。因此，由這種文化變動原因而形成的近代文學的性質，就不僅只是以往被人們確認的單純的反帝反封建的性質，它更有著深層的社會文化心理的性質，并且具有著由這一性質而構成的特征。
郭先生特別強調，整個近代文學的發展體現了“一個大變動時代的蛻變過程”?！白儭?，是近代文學主要的特點。近代文學體現了近代作家鮮明的革新意識和時代意識，體現了近代中國人民族意識的覺醒、個性意識的追求和民主觀念的形成，體現了近代中國人審美心理的嬗變。這一切都是由于文化結構變化的結果。從這里可以看出，自覺的文化意識和歷史——文化研究方法的運用，使郭先生能夠更為準確而深入地把握住了中國近代文學的發展特點，也使他這部著作無論是就宏觀視野還是微觀評價而言，都具有獨特的理論風格和個人建樹。
在宏觀結構上，這部著作顯示了極為寬闊的視野和豐富的研究興趣。不僅對以往近代文學研究中被作為重點的研究對象，郭先生又進行了細致的考察，力圖給以新的評價，而.且有許多以往不被人們所重視的研究對象他也給予了重新發掘。這部著作涉及的文學現象有著非常廣闊的內容，這是本書不同于以往同類著作的一個非常明顯的特點。因此，在這部近代文學發展史中，我們既可以看到主潮文學發展的面目，如資產階級啟蒙文學、資產階級改良主義文學、資產階級革命文學，也可以了解到非主潮文學發展的軌跡，如桐城派古文、宋詩運動、鴛鴦蝴蝶派文學等，既可以看到構成中國文學主體的漢民族文學的成就，也可以了解到屬于中國文學總體成分的各少數民族文學的風貌;既可以看到文學創作的發展過程，也可以了解到伴隨文學創作一起發展的文學理論批評的發展脈絡。同時，出于從中文化交流的背景下考察近代文學發展流變的目的，本書還特別著意于對翻譯文學的梳理與評介，這是為一般的文學史研究者所往往忽略的。
轉貼于 為了發掘近代文學本來應有的瑰麗豐富的思想藝術遺產，郭先生有意識地貫徹了一種歷史還原意識。這點既表現為該書容納對象的廣闊性和豐富性，又表現為作者那時時處處注重從史實出發、不苛同于定論、不盲目附和前人的史家眼光。郭先生正是本著這樣一種精神，在長期的研究實踐中準備了豐富而翔實的資料，由此抉微探幽，發掘了近代文學發展中許多重要的歷史事實，并對許多重要的文學現象和理論問題提出了獨到的看法，可以說是郭先生對近代文學宏觀研究的一個重要貢獻。
郭先生在評論具體作家和文學流派時，本著價值重估的原則，進行了新的評價。特別是對于過去文學史家持批判或否定態度的文學流派(如宋詩派、同光體、桐城派、鴛鴦蝴蝶派)和作家 (如金和、王闿運、陳三立、等)身上表現得尤為鮮明。
郭先生的這部《中國近代文學發展史》同以往同類著作相比，還有一個十分突出的特點，那就是在宏觀梳理文學現象、概括文學規律的基礎上，特別注重從微觀的角度對具體的創作現象和作品進行細致、深入的內部研究。美國文學理論批評家韋勒克說過:“文學研究的合情合理的出發點是解釋和分析作品本身。無論怎么說，畢竟只有作品能夠判斷我們對作家的生平、社會環境及其文學創作的全過程所產生的興趣是否正確。然而，奇怪的是，過去的文學史卻過分地關注文學的背景，對于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對環境及背景的研究上”。韋勒克所批評的這種現象同我們以往的許多文學史研究頗有近似之處。其實，文學史的研究方式應該是多種多樣的，把文學的發展僅僅作為社會歷史發展的衍生物加以看待，是一種研究思維的僵固，它只能造成文學史模式的單一化。真正從內部研究入手，探討文學發展的內在機制和文學作品的審美價值，對于我們的文學史研究尤其是近代文學史研究來說，還是一個尚待認真開發的領域。明白了這一點，也就會明白郭先生的這部著作在這方面所做出的努力的重大意義。
這部著作在作品內部研究方面的成就還表現在郭先生尤為注意從審美鑒賞的角度分析與評判文學作品，同時注意融入美學理論和專業技術理論，不流于一般的印象式的分析，不以作品思想內容的價值取代其藝術的價值。這樣的作品分析令人感到有深度、有新意，超越了干巴巴的說教，還文學以豐滿的血肉。如在評價徐枕亞的《玉梨魂》時，郭先生特意分析了這部被視為鴛鴦蝴蝶派領銜之作的長篇小說的文體特征，指出這部小說“凡敘事、對話和描寫人物的心理活動，大多是用這種富有彈性和表現力的文言”，“雖中間雜有駢句，但文字流暢，對仗自然，富有表現力”，描寫人物的個性和情感“真實而細膩”，這樣的文字既不同于有人所批評的“空泛、肉麻、無病”，也不同于一般公認的鴛鴦蝴蝶派作品的那種堆砌詞藻、濫用套語、“隨處牽強”、“俱失生氣”的語言現象。因此，郭先生得出結論說:對鴛鴦蝴蝶派的創作也應有區別地、實事求是地進行評價，不應單從既定觀念出發一概而論。
鴛鴦蝴蝶派范文3
就是喜歡小燕子啦
婆婆大人是名校中文系畢業,知識分子。瓊瑤奶奶還在當小三兒的時候,婆婆大人已經用“批判”的眼光把鴛鴦蝴蝶派小說看了個遍,“鴛蝴派”大當家張恨水爺爺是她當時的偶像。
時光荏苒,婆婆大人的小兒子上大學了,本人正是他的同班同學。我老公人緣很好,又是本地人,周末打完籃球賽,經常帶一幫男女同學直奔家里去,吃婆婆做的炸醬面。
當年《還珠格格》正熱播,見我們捧著面碗盯著電視一臉癡呆,婆婆大人發話了:你們怎么都喜歡小燕子?拿無知當玩笑,拿粗魯當有趣。話音剛落,女同學們嘰嘰喳喳表示反對,小燕子可愛啦,天真啦,不裝清高啦,阿姨您也看看嘛,多好玩的小燕子……我的聲音特別大,幾乎在尖叫:啊啊啊,就是喜歡小燕子啦!只見婆婆半嗔半怒狠狠挖了我幾眼道:反正我選兒媳婦,就要知書達理的紫薇,絕不要小燕子!頓時全場噤聲,幾個女生吃面的姿勢都淑女起來。偷偷地說,想做她兒媳婦的女生還真不少吶!
飛書大戰幾百回
后來我老公不小心落入了我的魔爪,婆婆得知后,當然急了。她那滿柜子的“鴛蝴派”和瓊瑤全集中,除了小燕子,愣是找不出可和我做對比的兒媳婦。婆婆婉拒我做她兒媳婦的方式也比較特別,她給我寫信,手寫,信紙不是單位公用的那種,而是從小女生愛逛的精品店里買來的香水信紙。第一封信,從她兒子小時候寫起,表明她對他的性格了若指掌,而我天真可愛外向天馬行空的個性(她形容的),如果和他結合,必然是一出人生的悲劇(原文)。末尾還附詩詞:無物結同心,煙花不堪剪。
氣得我!好,您當我學過的語文是小學水平嗎。我也寫信。談論了我和老公性格互補之優勢以及美好前景展望,末尾附詩詞:百囀無人能解,因風吹過薔薇。
以為此事到此為止,沒想到婆婆興致大起,又回信談人生談理想談伴侶合適的重要性,我又回信表達“排除萬難不怕犧牲為純潔真摯的愛情奮斗到底”的決心……所有通信均以詩詞結尾。數十個回合下來,我老公看我們的通信就像精彩辯論賽,笑得冒鼻涕泡。直到有一天我寫出了:天地合,乃敢與君絕!婆婆良久才回信:我非東風惡,卿當做佳婦。
我感覺自己像《澡堂老板家的男人們》里的正花一樣,還沒進門,就可以想象和婆婆一起充滿感情的吟誦詩歌的情景。
小燕子也有紫薇的才情
不久,我接到了婆婆大人邀請赴家宴的OFFER,她愛憐地摸著我的手說,別看這孩子一副小燕子的外表,倒有一顆紫薇的心。我忍住沒說的是:我也沒想到,原來您是容嬤嬤的臉,紫薇的心啊!
婆婆是個熱情賢慧、對藝術極為有追求的老太太。退休之后就報名參加了老年大學,學習唱歌和戲劇。
一次,陪婆婆和她的朋友打麻將,一個阿姨看著我說,“慧珍(我婆婆),確實像你說的,你這個兒媳有點像如萍?！碑敃r我滿頭問號,如萍是誰呀?回家后問老公,他淡淡地說:“不知道。你留意下媽最近看的電視劇吧?！惫?連續幾次到婆婆家吃飯,她都廢寢忘食地追看某臺重播的《情深深雨蒙蒙》。原來婆婆老了,口味愈加平易近人了,從鴛鴦蝴蝶派轉向瓊瑤劇了。她時常會把身邊的人跟瓊瑤劇里的人物聯系在一起,逢周末還會插上卡拉OK,把該劇的主題曲、插曲唱個遍。大家必須神情愉悅地認真聽著,并對她唱的每首歌進行點評。當然,像公公和老公不屑一顧的點評,都會受到婆婆狠狠地鄙視。輪到我時,我以頗為中肯的語氣,說些她愛聽的評語,婆婆聽后越發地癡迷此項家庭活動。
婆婆以對藝術孜孜追求的熱情,發動社區戲劇班的同學,跟她一起演話劇版瓊瑤劇。在刻苦排戲的日子里,婆婆像個事業型女性,風風火火地穿梭于家和排練廳。每天中午,公公風雨無阻地給她送飯。
終于,在兩個月后的一個周五晚上,我們一家很榮幸地觀看了婆婆組織并參演的《情深深雨蒙蒙》話劇。這是我看過史上年齡最大的瓊瑤愛情劇。當一個個年過五十的阿姨叔叔以極為裝嫩的扮相、說著一口不標準的普通話出現在臺上時。我震驚了。雖然他們都不那么年輕了,但他們對青春的宣揚,對生活的激情,卻深深打動了我。婆婆加油!
就當你在撒嬌
不過,自從開始演藝生涯后,婆婆說話的語氣和腔調就開始向瓊瑤化轉變,讓人聽了直冒雞皮疙瘩。
比如,我和老公裝修新家的時候,“很有審美天分”的婆婆事事都有要求,而我也有自己的想法,所以意見常常不統一。比如,電視柜上面我想裝兩個擱板,她覺得太低,非要安高處。于是我賭氣撒手不管了。她便教訓我:非不能也,爾不為也!我一聽更郁悶,故意少跟她說話以示抗議。但婆婆不明狀況,還以為我是工作上遇到不順心的事,倒來寬慰我說:“媳婦,快樂一點!積極一點!看到你一天比一天沉默,全家都心痛!”“哦,媽媽!”我立刻鸚鵡學舌一般:“不要為心!不要為心!我沒什么,只是天氣的關系。”
形容她找不到給兒子買的衣服:“當時我的心都要碎掉了?！币妰鹤酉掳嗑投俗娔X前打游戲:“他一定很壓抑,打游戲就像喝酒,都是澆愁啊?！?/p>
鴛鴦蝴蝶派范文4
我的老師曾經說過：“就自己而言，應時常想想，拋去了工作，劃去了社會地位，是什么讓你走到現在，是什么力量使你的天空不坍塌，你必須要有內心的力量，尤其是女人?！蹦敲次揖鸵栌们懊娴囊欢卧挘鞘裁醋屇阍谏习l表文章，我想是源于我們對文學的熱愛。而關于利益點的追求，去發表文章，那不叫力量，叫做人性。反倒不如和鴛鴦蝴蝶派一般，寫些市井喜歡的文字，也倒不如去寫些穿越小說，迎合大眾的口味。
我想如果你是熱愛文學的，那么更注重的應該是抒發自己的感受。周作人在《談酒》中曾說過：“酒的趣味只是在飲的時候。”所以我想，我們的文字，最大的陶然是在寫的時候。如果把寫文章等同于做學問，學問做得大了，就不愁生活的問題了，即便是生活窘迫，文人的氣骨也會使你豐富，再不濟可以如海子一樣，把生命獻給文學，而生命的哲學在于自殺。
這又使我想到，自古的知識分子都是以學術換財富，無論是權力也好，金錢也罷，總是走不出這怪圈，與其說是歷史的重疊，不如說是人性的脆弱與夾雜美好中間的斷裂點。如果，學問做的好了，財富是不會缺少的，但要是為了財富而做學問，起點便低了不止一等。如果我的老師是為了利益，那么現在她又何談是中國女性文學第一人呢？
而如今我們生活在這燥欲之邦里，難免會對自己內心的力量產生動搖。寫這些倒不是為了批判，是想讓現在這些“文人”想一想，什么叫做本心。難道孔子教學，著書是為了做官，得利？
再說回“文人”這一詞，我從來都不敢說自己是“文人”的，甚至連知識分子都不是，要是追問起來，那也就是算半個而已。今天所說之話并不是為了引起知識分子人格的爭論，有爭論的時間，去追問下房價為何漲的這么快，也許更有意義。而我，為何在發表文章，我內心是明確的。探討是否給予稿酬這件事，沒比做個“新青年”雜志有意思?！白骷摇碑斎晃覀円菜悴簧希@個詞是神圣的。某娛樂相親節目中的職業，那叫做“”，不是作家。
鴛鴦蝴蝶派范文5
對于書籍。縱使有占為已有的沖動。以前。碰到自己看過的、很精彩的書籍。我必定要買一本收藏，以備后來再次欣賞，不然。心中就會惶惶然，若有所失。像《平凡的世界》、《廢都》、《白鹿原》這樣的書，都是以前看過后來才買的。記得高一時從同學處借來《穆斯林的葬禮》，整整一天沒有聽課，為韓家兩代人的凄美愛情深深感動著，把頭埋在抽屜里。一天沒有抬頭。看完之后，有兩種想法，一是想不到小說還可以這樣穿插著寫，二是一定要買一本，以至于后來竟有幾種版本的《穆斯林葬禮》。
舊書對我來說有莫大的緣分，這份姻緣也起源于高中。那時，盜版書比較猖獗，地攤上到處都是，甚至在新華書店也能見到。當時并沒有想到侵權問題，因為沒錢，就覺得盜版便宜，甚合我心。但是，盜版書往往錯誤百出，一本好書就因為不負責任的印刷和錯位倒置的情節而沒有讀下去的欲望。相比較之下，還是喜歡舊書，既正版，又便宜，散發出淡淡的陳年老香?？粗切┠踊蛟S有些邋遢的舊書，我總覺得那是些深藏不露的世外高人，不經意間，就流露出不可思議的精彩。當然，那也要去親近他們才行。也許，他們就是等待知音的琴弦，只有識者才能彈奏出天籟之音。
在那時，我的生活費都基本用在了購書上。父母每月給錢，我基本上是到月中就沒有余錢，往往借債度日。月末回家時?？傆袔Щ厝コ陕榇臅Ｓ浀糜幸淮?，只剩下十多塊錢了，在書店看到一本八百頁的《普希金詩選》，十分喜歡，徘徊很久，思想斗爭很是激烈，買完書可是要餓肚子的呀。不過看看在書架上微笑著的“普希金”，最后心一橫，管他呢，餓肚子就餓肚子，先買了再說。不過，還好。有好友借了我些錢，替我解了圍。
我印象中最深刻的一次淘書也是在高中，那次收獲頗豐。好像是中午休息時。看同學從外面進來，很欣喜地拿著幾本書。對書特有的感情促使我走向他，并翻了翻。不翻則已，一翻大驚，原來是一套鴛鴦蝴蝶派的作品選。細問之下，才知道是校外有個收舊書的老人賣的，聽說家里還有很多，是從一個大學生家收來的。大學生不在家，家里沒地兒放，就處理了。我和幾個愛看書的同學連忙跑到校外，慌亂之間。奪得兩本正版《金瓶梅》，狂喜如潮。后來，我們幾個又等到老人收攤后，一塊兒去他家淘書。老人一開門，我驚呆了。有近百本書層層疊疊地擺在地上，一眼就看見多本好書。其中就包括古版的《脂硯齋重評石頭記》，心跳不止。我和同學在書堆旁流連忘返，細細挑選。我記得我總共挑了五十多本，老人送給我的編織袋都快裝滿了。我幾乎是背著那些書回去的，內心被喜悅裝得滿滿的，絲毫沒有感覺到勞累。那樣幸福的時刻，我一生都會記得。我常常會懷念那段淘書歷程。一個渴求知識的少年，不知疲憊地奔波在文字鋪就的金光大道上，那兒。承載著我的青春和夢想。還有很多早已遺忘的時光。
鴛鴦蝴蝶派范文6
第一期焉，大約從隆重降生到十三四歲。孩子簡直把老爹老娘當成齊天大圣，崇拜兼尊敬，認為普天之下，只有老爹老娘偉大，會七十二變化，無所不在，無所不能。小朋友一旦較量起來，就揚言日：“我找我爸爸揍你?！绷硪晃恍∨笥雅眨骸拔野职忠蝗桶涯惆职执虻么舐暯袐尅！鄙w小孩心目中，一旦叫媽，跟狗夾了尾巴一樣，大勢就要不好。此時也，乃老爹老娘的黃金時代，兒女對他們的話，百依百順，言聽計從。老爹老娘關起大門。過著皇帝癮，于是為可愛的小寶寶的前途，編織精密計劃，認為別人的兒女都是沒有出息的蠢貨，只有自己的小家伙才是上帝的選民，老福是享定啦。越想越舒服，越舒服越想，怡然自得，笑口常開。
第二期焉，大約從十三四歲到二十三四歲。兒女越來越大，尤其是從生理上成熟啦。男孩子開始一臉胡子，女孩子開始穿高跟鞋。但心理上還是一個孩子，卻以大人自居，而且多愁善感，明明沒啥愁可感的，硬是非愁非感不可。柏老一位朋友的掌上明珠，今年才13歲，實在找不出有啥苦惱，于是她就幻想她的親娘是一個兇惡的后母，天天虐待她。她在日記上所寫的話，全是時下最流行的鴛鴦蝴蝶派小說上的詞句。老娘有一天偷偷地看了幾頁，嚇得魂飛天外。在這種情形下，偏偏老爹老娘，仍把他們看成孩子，于是他們火就更大，認為父母是世界上第一流的老頑固，既不開眼、又不開竅，不但笨、而且蠢。所謂爸爸者也，不過付錢機器兼訓話機器；媽媽者也，不過做飯機器兼抱怨機器。此時也，乃老爹老娘的生鐵時代，雖然不一定不值一文．卻是價碼不高。
第三期焉，大約從二十五六歲到三十五六歲，這期間兒女們最忙，戀愛、結婚，生下一代，高不成低不就地找工作，受老板的氣，吃朋友們的癟，官小錢少，捉襟見肘。不是把老爹老娘拋到九霄云外，就是“恨父不成龍，怨妻不成鳳”，老爹如果財大勢猛該多好呀．偏偏俺爹窮兮兮；賢妻如果是老板之女孩多好呀，偏偏俺堂客出身寒微。此時也，乃老爹老娘的青銅時代。兒女已經特懂事，在口頭上不得不隱忍不發，必要時還會說點場面話捧捧，可是總覺得老爹老娘這也不對勁，那也不對勁。反正不太順眼，除了娃兒們吵鬧時想把二老喚來當奴才外，父母這玩意兒，有固然好，沒有也沒啥。