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中國民俗文化論文范文1
[關鍵詞]道教；民俗
[中圖分類號]B223 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2010)12-0088-01
民俗，即民間風俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解?！钡澜套鳛橹袊辽灵L的宗教，在其產生和發展中，勢必對我國民俗的形成和發展產生影響，因此在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯系。
道教對中國民俗文化的影響在民俗節日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現。
一、對民俗節日的影響
古人對一年中一些特殊的日子做出規定，成為節日。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發展融合過程中，對中國古代民俗節日有著廣泛、深刻的影響。
在中華民族最重要的民俗節日春節中，處處都能見到道教的影響?！熬熤^元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。
以祭灶的習俗為例，農歷臘月廿三過小年，小年為進入春節的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。
民間還有掃除的習俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
二、對民間神靈信仰的影響
道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現象相關的自然神，如雷公、風伯等；執掌讀書人命運的魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等?？梢姷澜膛c民俗相互影響與促進，但是道教更系統化、規范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發展奠定了基礎。
三、對民俗禁忌的影響
在道教與民間習俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習俗的影響，成為民間禮俗的重要內容。根據卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現在很多方面。
以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書?灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細的記載。如嚴格規定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經未完的婦女不得經過灶前；披頭散發者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內燃燒”等。人們認為做這些事情，會冒犯灶神或火神。
事實上，因為道教是從民間發顯，早期的巫術、方術，甚至陰陽五行、老莊哲學、醫學都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當的重視與信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內容，從而達到兩者水融的境界。
[參考文獻]
中國民俗文化論文范文2
關鍵詞：兒童插畫，中國民俗，庫淑蘭，造型
1.中國兒童插畫對民間民俗文化的呼喚
五彩繽紛的兒童插圖世界背后也存在著問題，那就是具有我們自己國家民族特色的兒童插圖作品太少了。魯迅先生曾對其他國家的兒童插圖作品做出過這樣的評價：“英國沉著，德國粗放，俄國雄厚，法國漂亮，日本聰明……”嘲我國也曾經有過民族特色作品的高產期，有的甚至在國際上產生了重大的影響，曾幾何時，在學習外來設計模式的同時，卻漸漸忽略了原本屬于我們自己的特色。
我們當今的兒童讀物品質的提高,對今后兒童的教育有著深遠的影響，我認為，在兒童插話創作中，面對華夏五千年的文明，和絢麗多姿的民俗文化，把中國特色融入其中，開創一支有中國民俗風格的兒童插畫。
2. 庫淑蘭剪紙簡介
在陜西省渭北黃土高原的旬邑縣，生活著一位被聯合國教科文組織命名的“中國民間工藝美術大師”她叫庫淑蘭(見圖2-2)。方圓百里的鄉親們都親切的稱她是"剪花大娘"。她十六歲學習剪花，六十歲后自創一種拼貼剪紙，作品構圖飽滿，線條道勁，人物造型動樸可愛，色彩斑斕，繁而有序在“剪花”中，凝聚著豐富的“人”的內容。
她于1920年10月出生,2004年被確診為肺癌晚期,享年85歲。
3．庫淑蘭剪紙的獨特造型
細觀庫淑蘭的剪紙造型，無論是人物、動物還是花枝、蟲魚，均以極其洗煉、單純、開張、穩定的造型，作為主體造型符號。不追求動態的顯示，也沒有情節和表情的刻畫，而以一種恒定性的觀念型態造型符號，在其作品中反復運用，重復出現，仿佛沒有休止。突出的強化了屬于她自己造型語言的個性特質。
郭慶豐：“剪花娘子，不管她是坐著，還是站著，她里面都有一個基本的構架，構成方式是天地人,三者的構成方式，天地人:上為天、下為地、中為人，三種境界、三個關系，組合在一起，天人合一的方式，具體到剪花娘子，她都是基本的骨架相同。當然，庫淑蘭能用她自己的方式，跟她自己的經歷融合在一起、自身的精神狀態融為一體，跟這個符號融為一體，跟大自然就賦予了她個人的色彩。”
4.庫淑蘭剪紙獨特造型對兒童插畫的啟發
4.1庫淑蘭剪紙造型對兒童插畫的意義
庫淑蘭的剪紙創作，其物體的造像都是民間的意念造型。和當今流行的日韓細致入微的動漫造型大不相同，但單純，質樸，稚拙的意念形態卻是那么形象仿佛注入了生命和靈魂。這更符合了兒童對事物概括化認知的心理特征。
4.2 造型極具想象力
庫淑蘭的各種造型并不拘泥于客觀事物的現實性，賦予了的想象力，是一種帶有創造性的，符合審美規律的表現。這些具有想象力的造型多是通過夸張、擬人、比喻、象征等表現手法來體現的。
庫淑蘭作品中往往把事物的特征加以夸大、變形，使其視覺感受更加直觀，它與西方造型中標準比例的構形概念是不同的。“夸張”是以不改變某些物象的基本的固有特征為前提，有時甚至是為了強化表現這種固有的特征，但是“變形”則反之，以舍棄、改變事物的固有特征為前提，有時甚至可取“隨心所欲”的態度。在這些看似“漫不經心”或“即興發揮”的創作中，其實蘊涵了庫淑蘭豐富的想象力。為當今兒童插畫提供了豐富的素材。
在兒童插畫設計上要盡量去適應兒童的心理特征，以夸張變形的手法加以描繪，把形象設計得更稚拙、更可愛。采用夸張手法，能使概括了的形象特征更鮮明典型、更清晰明了，也就更容易引起兒童的注意和喜歡。
4.3造型語言簡潔而豐富
庫淑蘭在造型風格上有簡潔和繁復的對比，也有兩者之間的統一。造型中的簡潔，并不是簡單、單調的意思，而是指造型語言簡明易懂、視感鮮明，以最少的造型語言表現出事物的形態、結構等。造型雖然簡潔，但在視覺上卻覺得非常的豐富，憑借事物現象的繽紛五彩，揭示出事物的本質。
4.4造型的裝飾化表現
任何造型藝術，從用筆和形體的角度看，都是點、線、面的運動與結構。論文格式。點、線、面自身的形式與內部規定性，以及它們的相互關系。論文格式。庫淑蘭在造型上不僅對于點、線、面的運用，而且通過精美紋樣和一層層各具形態小花朵等的精心刻劃，增強了作品的神秘性與厚重感。從而使人感到充實新鮮，趣味無窮。有自己獨特的特色，顯示出明顯的裝飾性效果。
4.5以孩子的興趣為主題
要創作出讓兒童感興趣的插圖作品，就必須要熟悉所畫的對象，熟悉和熱愛兒童的生活。兒童有自己的審美偏愛，有自己喜歡的東西，我們應該看他們所看的，畫他們所喜歡的。兒童喜歡穿什么樣的衣服，吃什么樣的食物，喜歡什么樣的玩具等和他們息息相關的事物。這樣才能發現它們在孩子眼中的不同特點和性格，并借以恰當的民間美術的造型手法表現在兒章插圖中。
5.中國民俗造型對兒童插畫借鑒的意義
總的來說，庫淑蘭藝術作品所體現出來的許多特點與兒童插圖的創作要求
是極為吻合的，符合兒童的心理特點和審美偏愛。論文格式。
已故國畫大師李可染先生有句經典名言：“以最大的功夫打進去，以最大的勇氣打出來。”“這句話是值得我們兒童插圖創作者推敲的。“打進去”只是過程，而不是目的，因為我們沒有必要機械模仿民間藝術家的表現技巧去為兒童畫插圖，這樣的模仿只會讓我們的作品更糟，小朋友也不會喜歡。而“打出來”比“打進去”更難，這當中有一個消化的過程，就像我們吃飯一樣，囫圇吞棗是達不到目的的，只有細細咀嚼后才可能很好的消化。
只有認真的而不是敷衍的、深入的而不是膚淺的研究學習民間美術，取其精華，去其糟粕。借鑒其精華，用以充實兒童插圖的創作并使其展現出新的生機。我們把庫淑蘭剪紙中的獨特造型等這些背后隱藏的創作理念和蘊涵的本質精神挖掘出來，將民間美術與兒童插圖的設計語言進行組合，才能真正豐富我國的兒童插圖創作，使我國的兒童插圖創作真正具有自己的民族特色。
【參考文獻】
1．《剪花娘子庫淑蘭》,（上、下冊）上海文章出版社編輯出版 2009年
2．《庫淑蘭剪花娘子傳奇》, 文為群著 , 湖南美術出版社出版
3．《兒童審美心理發展與教育》,張奇編著,北京師范大學出版社,2000年11月
4．《民間美術造型語言獨特的真實性》,范濤著,美與時代,2007．07下
5．《質樸純情天真爛漫――民間美術的表現手法在兒童插圖中的運用》,王淼著,2008
6．《中國民間美術造型》,左漢中著,湖南美術出版社,1992年4月
7．《現代藝術設計與民間美術內蘊的融合》,李立芳著, 2002年10期
8．《美的符號――論繪畫的形式問題》,徐書城著,文藝研究,1991年
9．《民間美術的造型觀念》,唐家路著,湖北美術學院學報
10．《從民間藝術中吸取營養》,毛銘三著,新聞與寫作,1995年
中國民俗文化論文范文3
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》，2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。
此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。
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關鍵詞：民俗體育學；民俗體育；民俗學；體育
中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)06-0760-03
1體育與民俗的關系――民俗體育學誕生的客觀依據
民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發展自己的社會活動中自發形成的。它的產生是與一定的物質生產水平、生活內容、生活方式、社會心理以及自然環境、政治氣候相適應的。民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念，并實際應用的國家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現在我們先人的文獻中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產民俗、人生民俗、歲時民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關系。其形式多樣，簡單易行，如拔腰、掰
手腕、推桿、踢毽子等，體現著隨意性、娛樂性和競技性。而生產民俗、人生民俗、歲時民俗和精神民俗與體育活動的相互滲透也是顯而易見的。在體育學方面通常把傳統體育作為民俗事項來看待。一般來說，人類早期的體育活動總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動等活動結合在一起。
我國自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對民族傳統體育地域性的生動概括。同時也說明體育活動與人們的生產、生活方式密不可分。如龍舟競渡，有多種起因，據《西吳俚語》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競渡，謂宜田蠶”。是想通過這樣的娛神活動求得蠶業的大豐收。我國自古就是養蠶大國，江浙是以盛產蠶絲而聞名，這種為蠶業而迎神報賽是農耕文明的又一個表現。隋唐的廣大農村曾用拔河來慶祝豐收。再如《隋書?地理志》記載：“鉤初發動，皆在鼓節，群嗓歌謠，振驚遠近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩序中說：“俗傳此戲必致年豐”［1］。
人生民俗，以其重要內容之一――婚俗為例，中國的民族傳統體育中有很多與中國的民族婚俗聯系十分緊密。根據史料記載，許多少數民族在較低的社會發展階段，很多體育活動的形式、內容與護種、優先權、母權制、母居制、外婚制、提供自由交往場所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動密不可分［2］。許多民族傳統體育（特別是舞蹈等娛樂性比較強的項目）在男女婚戀過程中起到了媒介的作用，一些民族傳統體育集會和節日期間舉行的各種體育活動，不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動，都給男女青年提供了彼此表示愛戀的場所和時機。
歲時民俗活動中的體育自然在節慶日開展，受時間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個節日，都有相關的活動內容，而且往往是通過多姿多彩的體育活動來體現節日氣氛的，所以我國古代節日里的體育活動，自然就成了一種農耕民族特有的文化現象。這些節日民俗隨著社會的發展往往與人們的宗教、生產活動，紀念活動、社交活動、文化活動及民族之間互相影響有著密切的關系，并且其文化色彩很濃，表現形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動，瑤族達努節的跳銅鼓舞、武術表演，侗族的花炮節、斗牛節，蒙古族的“那達慕”大會，鄂溫克族傳統的“來闊勒節”中的套馬活動……等等。［3］精神民俗，是指在長期的歷史發展中，在社會民眾中自發產生的有關神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習俗慣制，也即人們所說的民間信仰。精神民俗給體育活動增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區一樣，民間信仰在我國有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現形式，而傳統體育是它的主要表現形式之一。當人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節日時，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對天地萬物的崇拜、對婚姻子嗣的渴求、對五谷豐登的期盼等等心意常常通過一系列的儀式活動來表達。體育活動是不可缺少的內容之一［4］。
民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關系，給民俗體育學的誕生提供豐富多彩的客觀依據，使得民俗體育學成為兩個學科的共同需要。民俗是一個團塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學正是要從紛繁復雜的民俗體育事項中分析傳統體育生長、繁榮的民俗根基，思考現代體育發展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。
2民俗體育活動――民俗體育學研究主要對象
“體育”概念并非最早出自中國，在中國，“體育”一詞的出現也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對“體育”所下的若干定義中，有三點共識：“首先，體育是培養和完善人的一種有意識的活動或過程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動或運動；最后，體育不僅是通過身體，而且還必須是針對身體所進行的教育?！彼?，我們一般用的定義是“體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發展為直接目的，并以培養完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現象或教育過程?！保?］以上概念都是從教育學角度出發的而得出的。
與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個眾所周知、不言自明的概念，但要仔細界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競技體育、民族體育、學校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內涵都有交叉，即使是民間體育內部，概念不嚴的現象也屢屢出現?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實際運用中還出現與“民族體育”，“傳統體育”甚至“農村體育”混為一談的偏差。這幾個概念之間確實有著各種聯系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點非干部非官方的色彩；“民族”側重有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人群共同體；“傳統”則主要是世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等；“農村”是指以從事農業生產為主的勞動人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對的一個社會群體。各個概念側重有所不同，但都和“民”有關?！懊褡弩w育是體育人類學的重要研究對象。民族體育傳統是剖析體育起源和發展各階段諸形態的活化石，是挖掘和創造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財富。”［7］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統性的；農村體育可能是民間體育的主體，但相對應的城市體育中相當比例的體育項目也是民間體育。
我國民間體育是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，用來強身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內容，簡單而易行。各地有各地的風采，各族有各族的特色。城鄉工礦、機關學校、男女老幼，都有人參加民間傳統體育活動?！澳敲?，什么是民間體育的本質屬性呢？筆者認為民間體育的本質屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當中，總是和特定的民俗精神相連。這些競技或娛樂活動當初首先是一種謀生手段，后來演化為民俗活動，再后來又從民俗活動中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經濟模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產勞動以及戰爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區域的一些民間體育活動才會經久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個概念?！保?］
筆者認為，民俗體育是在民俗中孕育生長并廣為流傳的體育形態和生活方式，它是廣大民眾為順應和滿足生產生活需求，在民俗生活中創造、享用、傳承和發展起來的一種特定的文化形態和特殊的生活現象。民俗體育是文化傳承的結果，它總是和特定的民族傳統文化和民族精神相聯系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素；我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗及心理等形態，它既是現代競技體育原形與胚胎，又是現代競技運動的基礎與補充，是我國傳統文化的有機組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學所關注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續、發展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統體育構成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關注的熱點從根本上講都是人，是人類社會的健康、進步。我國的民族傳統體育研究取得了比較輝煌的成績，更為難能可貴的是，已有研究者認識到了民族傳統體育的民俗特質。“隨著神秘主義直覺思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現出由最初的娛人――娛神，再由自娛――娛人方向發展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復歸，其中某些活動還繼續向競技體育的更高層次發展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優勢是現代流行體育所不可比擬的，它產生于本土，來源于本土，不斷發展演變至今，民俗體育已帶著一種強烈的民族情結存在于世人面前。在當今，隨著人類社會的發展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經向著多元化的方向發展，已具備了多重的社會功能和史實價值。每一個地區或國家都有蘊涵自己民族精神、顯現自己民族特色體育活動，這些民俗體育在相當程度上成為這些地區或國家的象征，如美國的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國的跆拳道、朝鮮的射箭、中國的武術等等。
民俗的內容包羅萬象，民俗體育學只是體育民俗的基礎理論知識。基礎理論對于任何一門學科都是至關重要的，它不僅是一門學科成熟的標志，而且關系著學科未來的發展。民俗體育學作為體育學和民俗學的一種交叉視野，不僅會對民俗體育的整體發展產生影響，而且會對振興中華民族傳統文化的起一定作用。民俗體育學將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。
3民俗學――民俗體育學孕育的理論基礎
“民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務是：以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。民俗學是一門幫助人民認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。”［10］我國民族傳統體育中包含很多程式化的內容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實，這正是民俗的特點之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規矩，一種流行的模式化的活世態生活相。它是一定民眾群體在征服自然發展自己的實踐活動中，同感心理意識和參與意識，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風習性文化意識團，并以其獨特的活力，無形和有形的物化形態對人生和社會產生重大影響。
民俗曾經被認為文明社會中古文化的殘存物。但在20世紀民俗學學科有了重大突破，民俗的內涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會存在。與一般的文化意識形態不同，它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態“寶塔”構制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態的意識團。在人類社會結構里，它處在經濟基礎和上層建筑的中間環節。它以兩棲型的形式，跨于經濟基礎和上層建筑之間。近半個多世紀以來，民俗學科的研究對象擴張到民俗生活的各個領域。凡屬民眾群體中反復出現并相互流傳的程式化、規范化的行為、觀念、言語、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問題，不僅是對過去的探源，而且是對當今和將來民眾文化生活形態的透視和預測，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來”。成為現代學、未來學，以及新興邊緣交叉學科的策源地。也就是說，在注視那些貌不驚人或者司空見慣的民俗體育事象時，如果我們多一點深邃的文化敏銳，我們便很可能發現這些民俗體育事象可能是某個歷史時期、某個區域、某個族群的精神家園之一，結合相關史料分析，我們也許不難發現這些民俗體育活動中所蘊藏著的特定民族的文化基因。
世界性民俗學浪潮對各個領域的學術研究向縱深發展起到了很大的推進作用。我黨在十六大文件當中也明確了“扶持和保護民間文化”的努力目標。十七大報告中更是將民俗文化遺產提升到了民族精神家園的高度來認識。有著優秀體育傳統的中華民族，體育學研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學界的學術活動中，體育研究者的身影越來越多，越來越活躍。2003年，紀念中國民俗學會成立20周年及學術討論會，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國民俗學會與文化部、建設部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學院的老師成為大會的特邀代表。同時，涂傳飛、余萬予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學術潛力。總體看來，民俗體育急需一門基礎理論為支撐，對民俗體育進行全面而系統的科學研究時機也基本成熟。
也許這是學科發展的一種必然趨勢。交叉學科的視野讓我們更加充分地意識到民俗體育對于體育文化建設的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實現、對異化了的競技運動的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學的清醒頭腦。體育―― 一個與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學科自身發展到了一定的程度，自然產生了超越本學科與其他學科聯姻的訴求。民俗學的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學學科的產生勢在必然?，F有的民俗學理論為民俗體育學研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時間以后又重逢而并肩前進了，這將是人文學科領域的一大突破。
4基礎理論與實例研究相結合――民俗體育學的編寫體例
我國是一個多民族國家，有近千項傳統體育運動項目，其數量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項目經歷了歷史的考驗，成為特定民族的民俗生活的一個組成部分。民俗為整個民族所共有，民族風俗一旦形成，便成為一個民族的一種習慣勢力。在歷史的長河中，不少體育項目被浪花淘盡，但能流傳下來的都是民俗精華。“體育運動是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個重要的特點就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學的編寫構架中，除了2/3的基礎理論章節外，將有1/3的篇章用于民俗體育實例進行研究。
民俗體育學的核心部分是其基礎理論。將體育文化放置于民俗學視野中進行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質；民俗體育的性能 ；民俗體育的發生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護與利用；中國民俗體育的發生；中國民俗體育的特點；中國民俗體育的分類；民俗體育學的研究理論與方法；民俗體育學研究的任務與作用；民俗體育學與其他學科的關系。
民俗體育學將以民俗學基礎理論的知識體系作為支撐，重點突出民俗體育的精神實質和文化內涵，將對體育民俗事項的進行深入細致的描述和分析；并從多姿多彩的中國民俗體育實例中展現中國民俗文化的獨特魅力，分析中國民俗體育所蘊涵的民族文化基因。將以一系列獨特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，成為一本真正意義上的中國民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎研究和個案分析相結合的嘗試。
參考文獻：
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中國民俗文化論文范文5
【關鍵詞】中國英語 陜西民俗文化 外宣翻譯
基金項目：陜西省教育廳項目（項目編號：15JK1299）；西安工程大學“校社哲項目”（2016ZXSK43）。
引言
“中國英語”（China English，以下稱中國英語）的研究始于上世紀80年代，此話題頗受國內外學者和公眾關注。從社會語言學的角度來看，中國英語應該是眾多世界英語變體中的一種，如同印度英語、南非英語、新加坡英語一樣，是一個普遍的但又存在爭議的語言變體現象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發現，關于中國英語系統全面的研究論文和專著并不多，相關的研究成果也并不深入。
目前，對于中國英語這一概念的定義學術界意見分歧，沒有一致的看法，對它的評價也是褒貶不一。但學術界公認的，這一概念最早是1980年由葛傳誠壬在《漫談由漢譯英問題》一文中提出的（葛傳常1980），并對中國英語（China English）和中式英語（Chinglish）進行了區分。黃金祺區分了漢化英語（Chinese English）與中式英語（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語影響的“漢式英語”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國英語定義為 “中國人在中國本土上使用的、以標準英語為核心、具有中國特點的英語”（汪榕培，1991）。而李文中卻認為，中國英語不是僅限于在中國使用，而且英語中有一定數量的詞源于中文，并已經成為英語的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點，他認為中國英語是一種干擾性英語變體（Interferential English Variety），中國英語和中式英語之間沒有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國英語的存在和現狀（賈冠杰、向明友，1997）。國外的學者們也關注了中國英語的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學、詞匯學和語法學三個方面對中國英語進行了研究， Bolton（2003）詳細地追溯中國英語從17世紀開始直至當今的發展歷程。但是，他們都未對中國英語和中式英語加以區分。本人認為中國英語和中式英語是存在差異的，因為中國英語作為一種英語變體，是在世界范圍內使用的，它在遵守英語語言語法規則的前提下，傳達了中國的文化傳統、語言和思維方式。
民俗文化是一個城市的文化符號和精神特質。民俗文化是對民間民眾的風俗生活文化的統稱。據《2013年-2017年中國民俗文化產業發展進程與投資戰略分析報告》顯示，盡管國內采取了一系列的措施保護民俗文化，但仍主要集中于非物質文化保護制度的確立與學術界發起的“救亡圖存”式的田野調查工作，而對于民俗文化的翻譯一直都存在問題，嚴重影響了民俗文化的傳播。筆者通過相關文獻和前期研究發現，陜西省內的廣告宣傳標示語、旅游景點翻譯以及當地的民俗文化翻譯等都存在諸多問題。而且關于陜西民俗文化翻譯，目前的研究僅僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語言文化本身出發。
本研究在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯，真正做到推動陜西民俗文化從絲綢之路經濟帶新起點傳播出去，增強我們與世界各國人民的跨文化交流，正確地用英語來表達我們當地的風土民情、文化風貌、美食美景，傳播陜西地區文化，推進陜西地方經濟的發展。
中國英語與陜西民俗文化外宣翻譯
筆者在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯。
1.中國英語與中式英語
中國英語包含以下特征：第一，作為一種英語變體，中國英語是遵守英語語言語法規則的；第二，它的適用范圍與其他的英語變體一樣，不只是局限于中國國內，而是世界范圍，是傳達中國文化、傳統、語言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國的文化、傳統、語言和思維方式，中國英語體現中國的文化、語言和思維的獨特性，而不是一味地迎合他國和民族的文化、傳統、語言和思維方式。
中式英語則是遵從中文的語言語法規則和表達習慣，將漢語的思維方式和語言規則運用到英語之中，而說出或寫出不符合英語語言表達習慣的畸形英語。
2.陜西民俗文化外宣翻譯對陜西地方經濟發展的影響
在“一帶一路”戰略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進中國的對外交流和對外宣傳，樹立中國的正面國際形象，使中國文化走出去；有助于陜西民俗文化的對外宣傳，在外國受眾心中樹立正確客觀的中國形象，弘揚和傳達我省悠久的歷史和文化傳統，推動陜西地方經濟的發展。
3.中國英語在英語教學和翻譯人才培養中的應用
中國英語教學一直倡導在真實的語言環境中學習英語，但只是片面地強調目的語，卻忽略了中國自己的文化因素，導致英Z學習者學了多年英語卻無法正確地，甚至不知道如何正確地表達自己民族的文化。我國近年來的教學改革，更加強調中國文化的學習，而中國英語的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學材料。當下的英語教材和課堂中應該不僅僅局限于英語國家的文化內容，應當適當增加中國元素。從而在英語輸入的前提下，也能實現英語輸出，更好地體現語言、文化、思維模式等方面的交流，加強學生的愛國意識，克服中國文化失語癥，促進對外宣傳和交流，遵守國家的語言政策。同時也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養更多優秀的、具備廣博的中國文化知識及熟練英語技能的英語學習者。
中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的實踐
關于中國英語的研究大多局限于定性研究，實證定量的研究不多。我們從語料庫語言學的角度出發，基于中國英語語料庫，從而使中國英語的研究更具科學性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻檢索分析、問卷和教學實驗等方法。研究分為兩個階段進行。第一階段進行文獻檢索，綜合國內外文獻，包括國內文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊、廣告標識語、旅游景點、餐廳等地方的翻譯）以及國外文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊等）進行綜合、對比分析；第二階段進行問卷調查及教學試驗：運用不同方法（采用中國英語或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請本國人和外國人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統課程教學中滲透中國英語的學習，用實驗論證不同教學方式下的課堂教學效果，從而得出中國英語在英語教學和翻譯人才培養中的作用。充分肯定中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語來表達我們當地的風土民情、文化風貌、美食美景，對陜西地區文化的傳播和陜西地方經濟的發展起到推進作用。
結束語
本文從語言文化角度出發，充分肯定中國英語的文化傳播功能，將中國英語研究應用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實地傳達本地民俗文化，在樹立良好的民族形象和增進他國人民對陜西及其文化的了解的同時，帶動陜西地方經濟的發展，推動陜西地方文化從絲路經濟帶新起點“走出去”。同時，應用于高校英語教學及翻譯人才培養方面，中國英語的研究可以為同行研究者提供研究參考。
參考文獻：
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中國民俗文化論文范文6
關鍵詞：城鎮化；民俗體育；演進
中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)02-0165-03
1城鎮化――一個不可逆轉的社會發展必然
城鎮化使人們的物質生活水平得到不斷提高，物質生活的滿足，必然帶來人們對精神文化生活更高的追求。閑暇時間增多，也使人們有更多的時間從事文體娛樂活動。然而由于“”引起的文化斷層，社會迅速發展而引起的“時間壓縮”效應，以及外來文化的沖擊等因素，引發了社會文化意識領域的迅速變化。中國傳統文化傳承上的斷層、不斷涌現而又很快變化的社會現象讓人們在文化活動的選擇上一度迷茫。給人們提供什么樣的精神文化產品成為學界長期思考的問題。西方文化中以自我為中心的個人主義對中國傳統的群體意識產生了巨大的挑戰，物競天擇、強者生存的競爭信條沖擊著和為貴的價值觀，自由主義、功利主義和消極頹廢思想極大地影響著人們的道德與價值觀，人際關系淡漠，人際交往日趨減少等社會現象不斷出現。以上種種因素使中國傳統文化生存的土壤正在逐漸消失，而在中國傳統文化中孕育、發展的民俗體育也面臨著生存危機。中國悠久的歷史千百次的證明中國傳統文化為社會的和諧發展提供了思想保證和精神動力，民俗體育作為中國傳統文化的優秀代表，面對城鎮化進程帶來的機遇和挑戰，在城鎮化的社會轉型期如何做好本民族文化的傳承和弘揚是擺在人們面前的一個現實問題。
2城鎮化進程中的中國民俗體育研究和發展現狀
2.1城鎮化進程中的民俗體育研究現狀近年來，隨著體育人文社會科學的發展，對民俗體育的研究越來越受到科研工作者的重視。有些研究從民俗體育與社會文化變遷的關系進行研究，對民俗體育文化建設進行了理論探索，探尋了新時期民俗體育的發展路徑，如《論江西民俗體育文化的特點及其現展》（王俊奇、劉國華，2004，2）運用體育史學、社會學理論對江西民俗體育形成的文化基礎及現代轉型進行了探討；《民俗體育文化的開發與發展》（馬連鵬，2006，s2）提出了開發民俗體育的文化資源,加強民俗體育的現代化和社會化建設的理論構想。
有些研究立足于農村城鎮化變遷這一時代背景，把民俗體育作為農村體育的主體進行了研究，并揭示其隨著時代變化（包括農村城鎮化）而呈現新的發展規律，如《論城鎮化對農村體育的影響――上海市張江鎮農村體育發展的啟示》（王永、熊曉正等，2006，1）、《加強農村基層體育文化研究的歷史契機與現實需要》（虞重干、李志清，2005，2）、《全面建設小康社會進程中大眾體育文化與社會經濟發展的相互關系研究》（夏強等，2005，9）、《湖南省小城鎮體育文化建設發展探索》（龔德貴等，2005，5）。
有些研究從民俗體育的功能價值出發，對城鎮化進程中民俗體育在社會發展的不同領域發揮的功能價值進行探討，如《試論民族體育旅游可持續發展觀》（楊莎莎，2005，4）、《對開發西部體育旅游資源的初步研究》（史斌，2003，6）、《廣西少數民族體育旅游的現狀及發展對策研究》（鄭國華，2003，2）等從發展民俗體育旅游的角度在理論和實踐上進行分析總結，對其經濟功能的開發進行了深入研究；《民族傳統節日中民俗、民間體育的價值》（馮萌，2006，5），探討了傳統節日中的民俗、民間體育在現代社會所體現出的價值，提出民俗、民間體育是傳統節日得以復興的主要形式之一。
應該來說，這些論文的研究從不同側面對我國城鎮化進程中的民俗體育特征、現狀與發展取向都做了很好的研究，提出了很多寶貴的意見和建議，成為了有關部門決策參考的重要依據。但是在這眾多的研究中，也存在一些不足，對城鎮化發展對民俗體育文化發展的負面影響認識不夠，基本上沒有從民俗體育的歷史發展、演變與農村城鎮化建設結合在一起為切入點去研究它們之間的關系，沒有認識到民俗體育文化的社會依附性，同時，也很少有人以實地考查為基礎，去認識民俗體育在城鎮化發展過程中所處的位置，很少有人結合實際提出一個民俗體育在社會變遷情況下的科學發展模式。而這些對于我們在新時期開展民俗體育活動，促進體育事業和保持文化生態多元化是非常必要的。
2.2城鎮化進程中的民俗體育發展現狀城鎮化發展初期的農民從事民俗體育活動，由于健身觀念在他們的頭腦中意識不強，因此其主要目的不是為了健身，而更多的是放在精神、娛樂目的上。如在改革開放初期，20世紀80年代前后，農民由生活貧困而逐漸解決了溫飽，在節慶活動時就通過民俗體育活動來表達豐收的喜悅，筆者成長的山東某城鎮，每逢過年就會有舞龍、舞獅等民俗體育活動表演。
在城鎮化快速發展的20世紀90年代前后，社會的快速發展促使絕大部分青壯年和有些知識文化的勞動力轉移到民工潮流中，使民俗體育活動的主體漸漸流失；同時民俗體育也受到外來體育文化的沖擊，西方體育有著規范的規則，鮮明的競技性等等吸引人們參與的特點，民俗體育雖然也有競技特點，但更多的傾向娛樂，加上政府以及輿論的引導，經濟杠桿的調節等因素，西方體育項目正在排擠著民俗體育活動，特別是一些流傳范圍較小的民俗體育活動，正面臨著消失的危機。
進入21世紀，在發展城鎮化的進程中社會發展的熱點逐漸傾斜到旅游文化方面，因此民俗體育在旅游資源豐富的地區借助于旅游經濟的發展得到很好的發展，在城鎮化水平不高，旅游資源貧乏的地區民俗體育的市場卻越來越小。表現出地域發展的不平衡。在整個城鎮化進程中，民俗體育活動與精神文明建設緊密聯系在一起，使民俗體育活動成為宣傳國家政策法規、社會主義道德觀等的載體。精神文明建設促進了民俗體育活動的健康發展，逐步剔除了封建迷信和一些虛無縹緲的東西，使其更加符合人民的健身娛樂需求，科學性越來越高。
總體來說，在城鎮化進程中，民俗體育的發展經歷了一個曲折發展的過程。在改革開放初期，人們經濟條件剛剛得到改善，心情愉悅，各個地區的人們在節慶時通過民俗體育活動來慶祝豐收，表達收獲的喜悅心情。此階段民俗體育達到一個。在物質發展到一定階段后，人們為尋找新的經濟增長點而投入許多精力和時間，無暇顧及看似與經濟無關的民俗體育活動，從而使民俗體育活動陷入低谷。第二個是人們在尋找新的經濟增長方式過程中發現了民俗體育蘊藏的巨大經濟潛力，把民俗體育活動和地方經濟建設緊密結合起來，使各地的民俗體育活動呈現出百花齊放的局面。
3反思與展望――對城鎮化進程中我國民俗體育演進的思考
3.1全面發揮民俗體育的多元功能在城鎮化進程中，中國民俗體育本來是一種不能帶來任何財富和利益的民間活動，但是在“全民皆商”的經濟大潮中卻被賦予了極大的經濟價值，使民俗體育在表演、娛樂、文化保存等功能的基礎上又增加了經濟功能，如許多地方政府把民俗體育活動開發成旅游產品，為振興地方經濟注入新的動力，像鄭州國際武術節、岳陽龍舟節、濰坊風箏節等都是成功的以民俗體育為主題運作的例子。在經濟功能得到最大限度發揮的同時，民俗體育的其它功能相對弱化，特別是在文化保存上尤其明顯，如在一些節慶活動結束后，民俗體育所蘊涵的傳統文化精華并沒有給當地人們帶來太大的影響。有些民俗體育活動由于對促進地方經濟價值不大，流傳范圍小，耗時費力、舊體制的影響等等因素，正在逐漸淡出人們的視野，在一些沒有旅游資源的地區，特別是一些城鎮化初具規模的地方，由于人們忙于經濟活動，民俗體育也正在逐漸被人們遺忘，如山東莘縣張魯鎮，是當地一個典型的小城鎮，在城鎮化的過程中，以往在當地盛行的舞龍、舞獅民俗體育活動已經有多年不再舉行了。
只注重民俗體育經濟功能的開發，而沒有博大精深的民族文化支撐，民俗體育將會曇花一現，是沒有持久生命力的短期行為，不利于民俗體育的傳承和發展。城鎮化進程中使人們的健康觀念逐漸增強，休閑娛樂意識得到提高，并且具有了更高的文化需求，越來越注重生活質量。因此，在重視發揮其經濟功能的同時，應加強對民俗體育的健康身心、文化保存、休閑娛樂、道德教化等功能的開發和研究，使民俗體育的多元化功能和諧發展，真正使民俗體育融入到人們生活中去，讓人們在參與民俗體育活動的過程中體悟到中華民族傳統文化的迷人魅力。通過民俗體育活動的開展，加強民眾的凝聚力和基層組織的整合能力，充分發揮民俗體育的社會維系功能，使作為個體的人煥發斗志，燃起信心，利用民俗體育協會或團、社等組織把民眾聯結成一個整體，振奮民族精神，為創建和諧社會提供精神動力。
3.2民俗體育的內容、形式應保持地域特色民俗體育活動的形式、內容靈活多變，豐富多樣，城鎮化的到來使其不僅僅局限于節日、祭祀以及游戲活動中而日趨日?；诔擎偟慕诸^巷尾都可看到民俗體育的身影，如各地方具有地方特色和時代特色的健身秧歌舞、毽子、高蹺、登山、野外郊游等活動。信息化使本來具有地域性、鄉土化的民俗體育活動流傳范圍更廣、規模更大，并且呈現同一化趨勢，如賽龍舟是典型的帶有南方特色的民俗體育活動，但在山東聊城也已成功舉辦了三屆龍舟節，并于2003年代表中國參加了威尼斯國際龍舟節。再如扭秧歌是我國東北的特色活動，現在大江南北到處可見扭秧歌的人群。城鎮化的推進使人們的生產生活方式發生了巨大變化，也將使民俗體育在內容、形式上面臨著以往從未遇到的問題，如生活環境的變化必將帶來民俗體育活動場所的變化，生產方式的轉變帶來的生活作息的變化也將對參與民俗體育活動的內容、形式產生深刻影響，人口的大量流動將引起活動主體的改變，進而影響民俗體育形式、內容的選擇等等。
由于民俗體育有地域性的特點，因此，在其活動形式、內容以及流傳范圍不斷發生變化的情況下，我們應注意保持各地的特色，百花齊放、爭相斗艷?！秶摇笆晃濉睍r期文化發展規劃綱要》在第七章（二十九）指出，“發揮重要節慶和習俗的積極作用。適應當代生活，體現時代特點，與精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗，創新形式，豐富內容，改造和發展富有濃郁民族特色的民間傳統節慶內容、風俗、禮儀，維護民族文化的基本元素?！币虼?，我們要充分重視重要節慶和習俗活動，創設出濃郁的傳統文化場的氛圍，重新賦予民俗體育應有的地位。
3.3民俗體育的傳承方式應日趨科學民俗體育的傳承一般是在節日慶典、宗教祭祀以及勞動閑暇當中,通過有意識的教授亦或是無意識的浸染將民俗體育的活動形式、文化精神過繼給年輕一代的民族成員,并通過反復地重復將其在他們身上固定下來。然而這種社會范圍的大教育缺少組織性,它不是有計劃、有目的的規范繼承，而更多的是通過寄希望于潛移默化地將民俗體育移植到年輕一代民族成員的行為習慣里。因此從存在形式和發展看,總體呈現出一種自然生滅的發展狀態。在城鎮化進程中，以往被冠以“迷信”的一些民俗體育活動，由于原來制度的慣性作用在文化體制改革中繼續發揮影響，從而使這些活動繼續受到壓制，人們被強制地接受統一的模式，對原有的民俗體育活動沒有進行科學的整理、區分，對一些有益的活動或一些活動中的有益部分沒有繼承，以致原有的一些非常有特色的民俗體育活動日益衰落和逐漸消亡。民俗體育活動是一種自愿參與的群體競技活動，但是在城鎮化的進程中，“官方”即政府行為越來越多的參與到活動中來，有時把民俗體育活動作為政治、經濟工具，帶有了一定的強迫性，引起人們的逆反心理，從而導致參與活動人數和群體的變化，也必將影響民俗體育的傳承。
伴隨著城鎮化的進程，科學日益發達，我們應充分利用科技手段，對民俗體育活動進行科學整理，深入挖掘民俗體育對人類、社會有益的組成部分，從有形的器具物質和無形的儀軌制度、精神信仰等多層面全方位的傳承，如運用先進科技對民俗體育活動的器材加以積極保護和改進，充分利用學校、社區、協會等組織的各種資源加強民俗體育內容形式和方法手段的傳承和創新，使其“活化”到民眾生活中。政府應加大管理職能，加強社會體育指導員的培訓，為民俗體育的科學傳承提供人力資源的保障。物質條件的改善保證了人們有更多的便利參與到民俗活動中，我們應積極引導人們發揮各自的主觀能動性，鼓勵人們特別是青壯年和具有較高文化知識的人主動參與到民俗體育活動的傳承中去，并不斷創新。
3.4民俗體育應和依附的社會形態與時俱進民俗文化是一定社會生活的反映，總是依附于一定的社會形態。民俗體育文化本身是由于人類在創造體育文化過程中，遵循文化發展的結構性規律從生產與生活實踐中不斷提煉出體育的成分，并逐漸從生產生活中剝離出來的，在活動時間上有逢節日、慶典、婚嫁、集會、歲時而進行的特點，在內容形式上都烙有非常濃厚的生產及生活性印記。我國民俗體育是在農耕社會形態下生成的，伴隨著城鎮化進程帶來的社會人口和行政組織、環境、生活生產方式以及等社會形態的一系列變化，必然面臨著原有生存基礎的消失而出現生存危機。
民俗體育是重要的文化資源，是我國體育的重要組成部分，民俗體育在推動農村地區城鎮化進程和促進和諧社會構建方面，有著重要的現實意義。目前在民俗體育日趨消亡的情況下，我們必須提高對民俗體育價值的認識，把民俗體育提升到文化遺產的高度加以保護，并同時努力探尋民俗體育發展的新途徑。尋找民俗體育與社會發展的新的結合點是當前民俗體育發展的前提，特別是我國幅員遼闊，東、中、西部地區之間發展不平衡，城鎮化程度不一，各地區人們的行為規范、道德倫理、認知方式和思維模式等存在差異又相互影響，這種復雜的社會形態將對民俗體育產生強大的沖擊。因此，民俗體育的發展不應原封不動地保存其古老形式，而應該結合城鎮化進程帶來的種種變遷進行文化整合，以揚棄的態度構建民俗體育發展的新模式，以培養人們的愛國意識、增強民族認同感和歸屬感、促進身心健康、體會民俗文化、調劑生活及養成良好的社會行為。
4結論
民俗體育項目、地域發展不均衡，有的已形成規模，成為地方發展經濟的產業，有的卻逐漸萎縮面臨消失的危機。凸現了經濟功能，文化傳承、道德教化等功能發揮不足。民俗體育的傳承科學性不夠，要從“物”和“人”等層面全方位的傳承。民俗體育作為中國傳統文化的的載體，在城鎮化的進程中要把歷史發展過程中積淀的傳統文化加以提煉，并于時代精神相結合，從而培育出既具有濃厚的歷史文化底蘊，又充分體現現代文明特征的全新民俗體育。在城鎮化引起劇烈的社會變遷的背景下，應把民俗體育與經濟建設、文化建設以及精神文明建設有機結合起來，促進社會和諧發展。
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