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中國童話故事范文1
服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映著不同歷史時期社會風貌、人們思想和傳統理念。服飾作為一個民族演進和發展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現，也是人類物質文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態、宗教觀念、禮制審美和生活習俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現著皇權的威嚴
龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現了中華傳統文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權的專用紋樣，成為權力的向征。
龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應，不僅體現在服飾的刺繡上，也體現在女性的頭飾和發飾上。唐宋以后，男性官服上也出現鳳凰圖紋，成為權力高低的象征。
龍鳳紋樣在服裝中能經久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統理念。直到現代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味
服飾色彩差異最為明顯的應屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。
雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內涵寓意都是如出一轍，即體現著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現和運用。
服飾中的色差不僅是封建等級的坐標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創新，色調趨于單一，有向質樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢?？梢姡煌鐣v史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細致、反映社會地位和宗法制度
以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關系網中一人死了，有關系的人應遵守規定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關系稍遠一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統思想得到應證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結合。
同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对娊?middot;七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現文人雅仕的高端品行
服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產力低下、人們的認知膚淺有極大聯系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關聯。
中國童話故事范文2
隨著投資規模、嘉賓陣容、舞美設計等方面的跨越和提升，跨年晚會已經成為各大電視臺彰顯特色和實力的主戰場之一。
不拼大咖、不講排場，天津衛視結合地緣特色，辟蹊徑，延續一貫服務大眾的理念，以“笑禮相迎”相聲跨年為主題，通過眾多影視明星跨界說相聲，在為觀眾送上一份歡樂的新年禮物的同時，旨在用傳統文化奉上一場“精神盛宴”。
原創相聲講述中國故事
為何選擇相聲跨年，晚會總導演劉洋表示有三方面的原因，“第一，弘揚傳統文化，講好中國故事，這是核心；第二，天津是曲藝之鄉，相聲跨年不僅有特色，更是與其他衛視差異化的地方；第三，笑禮相迎是一個品牌的延續，春節、重點假日的特別節目我們都以這個作為品牌?！?/p>
講好中國故事、打造自有品牌，是天津衛視一以貫之的準則和目標。今年6月，國家新聞出版廣電總局發出《關于大力推動廣播電視節目自主創新工作的通知》，《通知》就加強自主創新、引進模式管理、920時段編排、總局扶持政策等做了進一步明確，天津衛視在此基礎上加強了自主創新策略和規劃。
在天津衛視看來，廣播電視節目自主創新是關系文化建設的戰略性問題，只有具有中華文化基因和中國特色、中國風格、中國氣派的自主創新節目，才能更好地承載中國夢主題、社會主義核心價值觀、愛國主義和中華優秀傳統文化，才能更好地講好中國故事、弘揚中國精神。
基于此，《笑禮相迎》天津衛視2017相聲跨年晚會立足中國傳統文化，以創新視角讓大眾在娛樂中感受文化魅力。影視演員于毅、李成儒，相聲演員李菁、喜劇演員孫濤、陳漢典等紛紛加盟，以跨界加混搭的形式組成相聲搭檔，演繹《說學逗唱》《學手機》《新編繞口令》等作品。以相聲形式跨年，參與明星表示，晚會在形式上更加輕松，內涵上意義深遠，在弘揚傳統文化的同時，可以通過自身力量盡到文化傳承的責任。
為了讓整臺晚會更具亮點和特色，相聲跨年晚會從立意到主題，選跨界嘉賓到撰稿，以及以春晚規格為標準的服化道，前后共籌備三個多月的時間。劉洋表示，“這次跨年特別節目特色是跨界演繹，通過明星來弘揚中國傳統文化。嘉賓方面，我們也是盡量選擇近期有人氣的演員，如于毅，他演的網劇最近就很火。通過他們說相聲，我們希望把喜愛他們的觀眾拉入傳統文化的舞臺。”
值得一提的是，在深入學重要講話精神后，天津衛視要求每一個員工都要樹立文化自信、文化自覺、文化自強意識，不斷研發生產擁有自主知識產權、體現中華文化特色、聚焦中國夢時代主題、傳播正能量的優質節目，并將此作為節目創新和節目制作的一項制度來遵守，從策劃到制作再到最后的播出階段都有專人嚴格把關，務必保證每檔節目導向正確、引導有力。
目前，自主創新已成為天津衛視的原生動力，映射到跨年晚會上便是，整場晚會由六段相聲組成，全部都是原創作品，除了專業相聲演員表演的《友情買賣》《相親奇遇記》《王子復仇記》之外，還有跨界明星李成儒與孫濤的《新編繞口令》、于毅和李菁的《說學逗唱》、從從和陳漢典的《學手機》。
“所有跨界演員的作品都是編劇團隊從零開始創作?！缎戮幚@口令》《說學逗唱》《學手機》這三個段子，我們反復推敲了兩個多月，改了不下幾十稿。我覺得相聲可以傳遞一定的價值觀，比如《學手機》就是告訴大家把手機放下多陪陪家人，像現在很多人坐一塊吃飯都是低頭族，這樣不好。”劉洋表示。
每一個作品都精打細磨
眾所周知，包括相聲在內的喜劇節目，對參演嘉賓及制作團隊有著非常高的要求和門檻。如何讓觀眾會心一笑，并在笑的過程中傳承傳統文化，成為晚會制作團隊面臨的最大挑戰。
培養自有團隊是天津衛視多年來一直傳承下來的工作機制，今年更是加大了在頻道內開展節目方案征集篩選、派出團隊駐組學習等工作。為提升平臺競爭力，天津衛視還專門成立了節目研發部，研究吸取優秀節目的創作思路，尋找符合本頻道特色的創意點。也正是依托這些經驗豐富的制作團隊，天津衛視2017相聲跨年晚會才能看起來更具精品“范”兒。
“笑禮相迎”在一曲融合快板、武術的《龍韻》舞蹈秀中拉開帷幕。在《打狗棍》《靈魂擺渡》等多部電視劇中有過出色表演的于毅，搭檔李菁打頭陣，演繹自創相聲作品《說學逗唱》。對于兩人的初次合作，于毅稱，“我認為術業有專攻，作為一名演員，我覺得相聲太難了。真的要感謝李菁老師，為了呈現最好的作品，在我拍戲時，他和電視臺編導特意到懷柔的拍攝地來找我?，F在呈獻給大家的就是他們的作品，我在舞臺上非常享受，感謝天津衛視給我這個機會，讓我體驗了一把說相聲的感覺?！?/p>
中國童話故事范文3
中圖分類號： [TU992.3] 文獻標識碼： A 文章編號：
1、工程概況
中石化長嶺分公司第二污水處理場設計能力為600m3/h，投用時間為上世紀90年代中期，處理對象為廠區內經過預處理的煉油、化工廢水，采用的工藝為：原水二級浮選均質池水解池奧貝爾氧化溝二沉池排放。出水水質滿足《污水綜合排放標準》GB8978中的一級標準。
隨著長嶺分公司裝置規模的擴大、污染物數量的增多以及最終水體對受納污水水質的更高要求，現有污水處理裝置已不再滿足環境需求。因此中石油長嶺分公司決定在2011年內完成第二污水處理場的升級改造。
改造工程的設計能力仍然為600m3/h，改造內容分為原有設施改造和新建設施兩部分。原有工藝單元均質池、水解酸化池增設生物填料，將其由傳統活性污泥法改為生物接觸氧化法。其中均質池采用好氧方式運行，水解酸化池采用缺氧方式運行。新建設施為過濾單元，目的是進一步降低出水懸浮物、膠體的含量，從而保證改造后的第二污水處理場出水能夠滿足更高的要求。
改造工程的設計進、出水質如表1所示。
表1 進、出水指標
Tab 1 Influent and effluent index
2、工藝及主要設施介紹
2.1、好氧生物接觸氧化池
好氧生物接觸氧化池即為原均質池，容積為4000 m3，設計流量為600m3/h，水力停留時間為6個小時，配備3臺的鼓風機。增加生物填料、管式曝氣器等。
2.2、中間沉淀池
均質池后增設中間沉淀池1座，有效容積2000m3，有效停留時間3小時。
2.3、缺氧生物接觸氧化池
缺氧生物接觸氧化池即為原水解池，共兩間。每間容積2000m3，增加生物填料、潛水攪拌機等。
2.4、奧貝爾氧化溝
長煉奧貝爾氧化溝為三條同心曝氣溝。廢水從外溝進入，然后依次流入內溝，曝氣池混合液出水流入二沉池，回流污泥由二沉池再打入氧化溝外溝。氧化溝尺寸為60 m×50 m×4.5 m，水力停留時間為19.24 h，設計處理量為500 m3/h，可通過調整變頻、轉碟浸沒深度及運行臺數來調整溝內溶解氧濃度〔1〕。
2.5、二沉池
采用周邊進水、周邊出水的二沉池與奧貝爾氧化溝配套,原水從池周的進水槽流入,通過槽底配水孔下流,經導流墻裙入池,進行固液分離〔2〕。
2.6、砂濾池
新建砂濾池1座/4格，有效容積450m3，采用石英砂單層濾料，粒徑級配為：1-3mm，3-5mm。過濾速度為6m/h。
3、系統調試
3.1 調試目的
1.通過調試檢驗設備的運行性能，熟悉污水處理站設備的運行方式，了解設備的運行參數和規律，從而正確的對污水處理站進行管理，制定合理的運行方式，優化管理。
2.熟悉污水處理站內的處理工藝和原理，在以后的運行過程中有針對性的處理所出現的故障。
3.通過調試達到設計排放標準。
3.2 調試工作的前期準備
①污水水樣的確定
在調試前對進水進行實際化驗，提供實際進水水質。
②鋼筋混凝土水池已竣工驗收（滿水試驗）合格，其結構性能已達到設計要求〔3〕。
③機械設備、儀表裝置等的檢驗已完畢，每臺設備能夠正常運行，技術資料已完善。
④污水處理站進行調試工作物質方面的準備
接種污泥以及含N，P的營養鹽物質和加藥系統需要添加的藥劑已運達指定位置。
3.3 調試方案的選擇
生物接觸氧化法的培養方式主要有連續培養、間歇培養和接種培養。連續培養是指在連續進、出水情況下的培養方式，要求有足夠的進水量，而間歇培養是間歇進、出水培養，適合進水量不能滿足連續運行的情況，連續培養和間歇培養的時間都較長。接種培養是投入其他污水廠的成熟污泥進行培養，該方法能縮短污泥培養時間，但所需接種污泥量大，費用高〔4〕。
由于本工程調試期間二級氣浮、氧化溝、二沉池都在正常運轉，所以對二浮出水水質進行檢測，檢測結果見表2，從表2中可知污水的可生化性較好，且氧化溝污泥活性很好，所以決定采用間歇培養和接種培養相結合的方式進行污泥培養，即生物接觸氧化池接種氧化溝活性污泥，然后進行間歇培養；水解酸化池接種二沉池回流污泥進行間歇培養。
表2 污水水質
Tab 2 W astewater qua lity
3.3 調試過程
3.3.1 生物接觸氧化池調試
利用長煉第二污水處理場的氧化溝污泥作為菌種,進行污泥培養和馴化。即先在生物接觸氧化池中放滿二級氣浮出水,再把100m3氧化溝污泥投入生物接觸氧化池,啟動鼓風機，開始間歇進水及曝氣，利用內循環泵進行污泥回流，同時經常鏡檢觀察生物接觸氧化池中活性污泥的生長情況，每天定時測定溶解氧、沉降比、COD等，根據觀察到的污泥生長情況及出水水質對生物接觸氧化池進水水質、水量、污泥營養及溶解氧等參數進行調整，逐漸培養直至達到設計值。
3.3.2 水解酸化池調試
水解酸化池接種污泥為二沉池回流污泥，投加量為每間100 m3，然后將浮選出水注入水解池，啟動攪拌機，控制水解酸化池水中的pH值為7.5～8.0，對水解酸化池PH值的調整可以通過直接向池內均勻投加固堿的方式。運行初期有大量的輕質污泥和雜質隨水流帶出，出水混濁，直接排入下水道，隨著運行時間增加，出水水質得到改善。
3.3.3 砂濾池調試
湖南長嶺石化污水處理廠改造工程砂濾系統包含過濾池1座/4格，正常情況系四格濾池全部投入運行；當需要反洗時，每次只對其中一格濾池進行反洗，其余三格濾池繼續運行。
3.4 系統調試
系統滿負荷進水以后，整個系統開始聯動調試。
4.運行效果
本工程是中石化長嶺分公司確定在2011年內建成并投入使用的環保減排項目。項目于2010年04月06日正式開工建設，2011年5月初開始開工試運，7月15日基本穩定運行，8月3日正式驗收。實際出水水質為：
表3 進、出水水質
Tab 3 Influent and effluent quality
5、結語
湖南長煉第二污水處理場經改造后，出水指標優于設計指標，接近于GB18918-2002一級B標準。
②對于石化廢水，生化系統調試采用接種培養和間歇培養相結合的調試方法是可行的。
參考文獻
〔1〕梁新和、湯小玲、梁志堅.長煉第二污水處理場氧化溝工藝運行小結.石油化工環境保護,2000,第一期：1-4.
〔2〕湯小玲、梁新和.長嶺煉油化工總廠第二污水處理場工藝特色.化工環保，2000,20（2）：54-56.
中國童話故事范文4
1、童話故事最初是傳統口述民間故事的一部分，通常會被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面紀錄可供后世參考。
2、最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話故事開始在寫作形式的文學作品中出現，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）出現的愛神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應當時當地社會所流傳的民間故事。
許多證據顯示許多之后童話故事集里的故事都是根據民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據更古老的民間故事而來，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。
除了這些合集之外，中國的道家哲學家，像是列子與莊子，也都將一些童話故事以他們的表現方式出現在他們的哲學思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第一本著名的童話集。
（來源：文章屋網 ）
中國童話故事范文5
1、《安徒生童話》是丹麥作家安徒生的童話作品，也是世界上最有名的童話作品集之一。他最著名的童話故事有《海的女兒》、《小錫兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》和《紅鞋》等。盡管創作體裁屬于童話，但是其中蘊含了豐富的人生哲理。
2、《格林童話》是由德國語言學家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德國民間文學?！陡窳滞挕防锩婕s有200多個故事，大部分源自民間的口頭傳說，其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《青蛙王子》等童話故事較為聞名。它是世界童話的經典之作，自問世以來，在世界各地影響十分廣泛。格林兄弟以其豐富的想象、優美的語言給孩子們講述了一個個神奇而又浪漫的童話故事。在國內，日本，中國臺灣也有根據《格林童話》創作的故事集。
（來源：文章屋網 ）
中國童話故事范文6
關鍵詞：羌族 民間童話 教育初探
羌族是我國歷史悠久的民族，由于特殊的地域環境和歷史原因，其傳統文化的傳承都是通過口傳心授的方式來實現的。作為羌族傳統文化的重要組成部分，羌族民間童話在幾千年的流傳中對羌區兒童成長的影響巨大。散落在那些精彩故事中的勇敢、智慧、堅強的童話主人公們，深深影響著當年的孩童，就算他們成年之后，這些童話還積淀在他們的意識深處揮之不去。
鑒于童話對兒童具有的獨特教育價值，在我國的基礎教育領域，尤其是在低年級語文教學領域中，童話教育已獲得普遍的關注。但由于歷史原因，位于羌族文化生態保護實驗區的基礎教育與內地經濟發達地區相比顯得薄弱，教師的層次高低不齊，教育手段相對落后，教育質量有待提高。嘗試在羌族文化生態保護實驗區的低年級語文教學領域引進羌族童話教育，除了能促使羌族文化得到繼承和發展，還具有教育實踐方面的探索作用。
一、羌族民間童話應用于羌區低年級語文教學領域，能幫助兒童形成基礎的價值觀
為了評價和規范他人與自我的關系，個體往往會在內心自然地做出一些基本的價值區分：善良與兇惡，忠誠與背叛，快樂與難過。這樣的分化最早開始嬰兒期粗略的分類，并在童年期逐漸得到確定。由于童話符合兒童的心智發展水平，兒童喜愛童話，并從中得到最初的價值觀取向。在世代口耳相傳的羌族民間童話中，善與惡的對立是黑白分明的，通過一個又一個有趣的故事使孩子們在潛移默化中明白什么是值得褒揚的真、善、美，什么是需要批判的假、惡、丑。如《聰明的兔子》、《愛奉承的錦雞》、《自討苦吃的狐貍》贊美了這些動物們勇敢、智慧、勤勞的特性，批評那些愚蠢、惡毒和不勞而獲的懶惰。[1]在《窯門窯門開開》、《老大和老二》、《一幅畫》等故事則教導孩子要靠勤勞才能收獲美好生活，而不是通過不勞而獲的懶惰。[1]《龍女》、《花仙女》等故事則凸顯了善良和奉獻的精神。[1]
當兒童沉浸在這些故事動人的情節里時，在他們心中善惡被漸漸地區分。同時童話也教導兒童在面對某種惡行時的對策方法，如《狐貍給錦雞拜年》中，狡猾的狐貍三番五次地利用偽裝和欺騙的手段，試圖吃掉樹上的錦雞一家，先后錦雞婆婆、錦雞大嬸和小錦雞們差點上當，多虧了足智多謀的錦雞爺爺數次揭發了狐貍的陰謀，最后用智謀懲罰了貪婪的狐貍，拯救了大家。[1]這個故事塑造了聰明的錦雞爺爺這一形象，且使用了大量生動的口頭語言，內容和情節深受兒童的喜愛。不僅讓兒童在其中學到智慧和勇敢、學會如何辨識生活中的善惡真假。也從無意識層面上使兒童深深獲益，而這些潛意識層面的信息會成為意識層面產生自覺的價值判斷的前提。
二、羌族民間童話應用于羌區低年級語文教學領域可以促使兒童智力得到全面發展
智力因素包括注意力、觀察力、思維力、記憶力、想象力和創造力?，F展與教育心理學理論認為人類的大腦具有豐富的潛能，智力的發展不僅依托于生理遺傳因素，也受制于后天環境的影響。邏輯思維能力、想象力、記憶等各種智力因素的主要成分與兒童早期所處的環境和教育影響關系密切，對兒童進行適當的教育能夠使這些能力得到充分的發展。
首先，羌族民間童話故事里有許多對自然風景、動植物和各種社會關系的描述，所涉及的角色形象來源非常廣泛，并且他們都通過擬人化的形式變為有生命和個性的故事角色，出現在動人的故事情節里，這些都深深吸引了兒童的注意。當兒童對這些角色的特質和屬性都感到非常好奇的時候，他們就會去主動觀察和學習相關的知識，樂意去大自然中找尋和觀察有關的線索，思考大自然變化的規律和特點。教師可以在進行童話教育的過程中，充分利用兒童對故事的興趣，培養兒童發展良好的注意力和觀察能力。同時兒童也會在生活里通過觀察和感受了解人際交往的種種方式，并透過故事中不同角色之間社會關系的互動，逐漸理解和把握社會活動中不同角色的行為規則。在這個過程中，兒童不僅可以經由故事的內容加深對現實的理解，還能通過對客觀自然與主觀社會的觀察和思考，更加深刻地理解故事所包涵的意義，逐漸發展自己的形象思維和邏輯能力。
其次，羌族民間童話具有幻想性，能夠激發兒童的想象力與創造力。羌族民間童話借助擬人、夸張、象征和變形等方式來折射真實的生活，讓聽故事的孩子縈繞在如夢如幻的氛圍中。迎合了兒童特有的心理特點。而這種幻想正是兒童創造力的發軔。當神奇的故事情節，奇特的環境與任務緊緊抓住了孩子的注意力，教師可以在童話教學中就童話設計的內容向他們提問，引導他們通過自己的經驗和想象力去追尋答案。在這個過程中，兒童的感知、記憶、觀察、思維和想象能力，都會被激發，為他們綜合創造力的培養營造了良好氛圍。
最后，羌族民間童話教育活動能大大幫助發展低年級兒童的語言能力，尤其是口語表達的能力。羌族民間童話通常人物形象簡單鮮明，有著引人入勝的情節。這樣的故事往往能夠深深地吸引兒童，讓他們不僅喜歡聽童話，也喜歡向別人講述自己喜歡的故事。當他們學著向別人講述童話故事的時候，就會自發地思考如何組織語言讓別人聽得懂，還要思考怎樣才能使自己的語言更生動形象以吸引聽眾。一個受兒童歡迎的童話教學方式是使用游戲的方式。兒童的天性使他們在游戲中能快樂地學習。在低年級語文教育中采用角色扮演的形式，通過扮演童話故事中的不同角色，不僅能增加兒童主動參與的興趣，還能提高其積極性和學習效率。教師也可以指導兒童將故事改編成童話劇，幫助兒童在準備表演的過程中反復練習表達規范、生動的語言。另外，教師在口述童話故事時，可以把教學目標定位于使兒童能夠掌握童話故事中最常出現的重要詞語，以及能夠使兒童在聽故事后能主動復述故事的大概意思。這些都促進了兒童言語的發展，尤其是有利于兒童口語表達能力的培養。
同時由于童話教育可以采用的活動方式且其故事本身對兒童具有強大的吸引力，這種在玩耍方式中寓教于樂、在快樂環境中潛移默化的教育方式正是現代教育追求的理想。
三、羌族民間童話應用于羌區低年級語文教學領域可以促進兒童情感的發展
兒童的情感體驗過程容易不穩定，容易受到興趣的影響。由于精彩的童話能抓住兒童的注意力，進而使他們被童話本身蘊涵的豐富的情緒情感所熏陶，所以童話對于兒童的情感發展具有無可替代的作用。
首先，羌族民間童話有利于兒童積極情感的發展。羌族民間童話是一種特殊的故事――一種描繪了人們在奇異的環境中與困境作斗爭而有著幸福結局的故事。由于絕大多數故事具有樂觀主義的氣質，所以其幸福結局是區別于悲劇故事或恐怖故事的主要特征。如《人神的故事》、《余尼格布》、《熊娃娃》等故事。[1]當孩子們對故事的主人公產生了認同和投射，就會伴隨著主人公一起越過萬水千山、經歷曲折過程、與食人妖怪和惡毒壞人斗智斗勇，最終抵達幸福的結局。在這個充滿神奇和幻想的旅程中，兒童不但會釋放憤怒、厭煩、緊張、恐懼等情緒，也會體驗到焦急、悲傷、憂愁、后悔等情緒，最后當故事的發展抵達幸福美滿的結局，兒童會深深感到愉悅和歡喜。這種經歷挫折與危險仍然百折不撓、奮斗不止，最后帶來美好結果的體驗積極情感的模式，會通過兒童最愛的童話故事深深鐫刻在他們的心靈深處，這無疑為他們今后應對生活的挑戰打下了良好的情緒基礎。
其次，羌族民間童話中愛的母題有助于豐富兒童的情感。劉易斯?卡羅爾（Lewis Carrol 1832-1898）在《愛麗絲鏡中漫游記》中把童話稱為“愛的禮物”，而在世界各地的童話故事中，都能看到一個相同的母題――愛。[2]羌族民間童話《腳路足布和阿西漫》和法國博蒙夫人在1756年發表的經典童話《美女與野獸》有著相似的結構和母題。故事講述了一位獵人父親很愛他的三個女兒，為了在冬天給她們帶回鮮花爬上了懸崖，失足跌下山后是一條叫腳路足布的蛇化身為小伙子救了他，但條件是要他嫁一個女兒給自己，不然就會失去生命。悲傷的父親將鮮花帶回家，2個姐姐不愿意嫁給一條蛇，只有美麗善良的妹妹阿西漫為了父親踏上了未知之旅，在經歷了種種波折后和腳路足布靠著勤勞過上了美好的日子。[3]在這個故事中可以看到父母對孩子的舐犢之情，與孩子對父母的依戀之愛。這是因為作為社會動物的人，有著對愛與歸屬的心理需要，處于成長期的兒童需要感受到真摯而豐富的情感，尤其是來自父母的愛。兒童只有在得到父母之愛的滿足后，才會在成人后學會如何愛別人。無論兒童經歷什么樣的處境，他們總是在聽過童話故事之后相信父母會出于對自己的愛而不惜冒生命危險，同樣對孩子而言，他也深愛著父母甚至愿意犧牲自己的一切。在愛的滋養下成長起來的孩子，必將為自己、伴侶、雙親，甚至為那些遭遇不幸以野獸之形出現在世人面前的人帶去安寧和幸福。通過這些富含感情的童話故事，兒童會因為體驗到豐富的情感而變得內心敏感而豐盛，才可能成為一個充滿愛心的、樂于想他人與世界開放內心世界的人。
作為本地研究者，我們深知文化的傳承不能只靠理論的研究，更需要落實在該民族個體的身上。將富含教育價值的羌族民間童話引入羌區低年級語文教學領域，不僅會為本地基礎教育領域的語文教學注入新的養分，還能為兒童的全面發展提供強大的助力，并為后來的研究者提供一定的資料準備。
參考文獻：
[1]中國民間文藝家協會編，馮驥才主編.羌族口頭遺產集成[M].北京：中國文聯出版社，2009.
