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關于梅花的古詩詞范文1
歌詞創作 在《梅花引》的歌詞創作中，韓靜霆先生廣納了眾多古詩詞中的佳句佳意，并巧妙地嵌入自己的上下闋歌詞當中，用梅花自問自答的方式融前人之意為己所用，筆法簡練，行文自然流暢。除引用傳統典故之外，作者在上闋的歌詞創作中，還用“獨、望、守、等”等動詞形象地刻畫出嚴冬季節盛開的梅花傲雪凌寒，獨入清香的幽獨寥落之態以及它渴望與同具君子情操的知音相解情懷的心境，延承了我國傳統文學寓予梅花的高潔孤寂之意。然而，作者又不讓心中的梅花僅僅停留于顧影自憐這樣的立意當中，他所贊賞的梅花是有奉獻精神的，自信、樂觀的梅花，是領時代大潮、迎頭向上的當代梅花。因此，在下闋的歌詞創作中，他又用“獨、笑、化、留、香、撥、贈”這樣動態的詞匯成功地勾勒出梅花用嫵媚的紅顏化作春泥，滋養生命的種子，用清香的靈魂去喚醒春風，引來萬物爭艷的獨笑早春的當代精神。縱觀全詞，文字不足百字卻營造了一個高雅、堅強、樂觀的梅花世界。
音樂創作“詩言志，歌詠情”，音樂是歌曲表達情感意念的最重要的載體。作曲家徐沛東采用我國傳統的民族調式為歌詞譜曲，節奏舒緩、旋律線條起伏延展，音樂在委婉回旋、古樸典雅的流轉中再現了歌詞中梅花“高潔雅逸”的意韻。通觀全譜，筆者認為作曲家的歌曲構思是將音樂設立在第一人稱梅花“自問自嘆”的語境中展開的。為了實現這一語境，作者用重復的手法構建了旋律線條，運用傳統音樂“合頭變尾”、“依字行腔”等組織手段推動音樂的發展。在旋律進行中還多處運用自由的裝飾音，以配合歌詞的古詩詞格律，增強音樂樂感的吟誦韻味；在音樂的結構中沿用傳統的“起承轉合”模式使歌曲樂思的起伏跌宕與歌詞語意的長吁短嘆、聲調升降相對應，在民族音樂框架中構建了對文學語言、語氣的寫意和升華。全曲共由八個樂句組成，每相鄰兩句結成一組，在每組樂句的進行中運用“合頭變尾”的手法展開樂思，在舒緩的節奏中營造出“自問自嘆”的梅花語境。如：歌曲的第一個樂句中，將開頭和尾音都落在角音上，使羽調式的音樂在上行發展的趨向中進行有著不穩定的“期待感”，營造出“設問”的語境；隨后旋律在重復開頭的樂思中變換了線條的走向，在下行發展中落在羽音上，于嘆息中的語氣中回應了樂思在開頭時的設問。在承接樂思的樂段中，作者改用宮音開頭組建新的樂句，用“合頭變尾”及“更換拍號”的手法將樂思在“自憐自嘆”的語境中推向了“誰是我知音”的情感呼喚中。值得關注的是，作者在羽調式的創作中引入了“變徵”、“變宮”這兩個很有感情傾向性的音符，它們的加入使答句音調原本就呈下行嘆息發展的情感更顯落寞和凄涼，有效地呼應了歌詞前半段中對梅花“幽獨寥落”的立意刻畫。在歌曲的后半段中，旋律在急促的節奏催促中在高音區反復盤旋，轉前半段的“幽獨寥落”樂思為主動式的“急切呼喚”，與之回應的卻是旋律時斷時續、節奏平緩、音調跌宕起伏“欲說還休”之意，這樣的音樂完全擯棄了干脆直白的西式腔調，用充盈著唯美含蓄的東方式音樂情感暗合了梅花“疏影”“暗香”的審美意韻，使詞曲完全融為一體；可見作曲家用民族音樂手法深度解讀文學語言的不凡功力！最后，在即將結束的“合”樂段中，作者通過附點與八分音符的交替進行和旋律線條六度大跳的作曲手法，使歌曲樂思在彈性自如的升展中再次向上昂揚，定格于積極的主音上，強化了梅花“堅定樂觀”的當代主題，將梅花高潔的人格追求堅定地升華于新的時代精神中。余音繚繞，回味無窮。
參考文獻
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[2]修海林、李吉提《中國音樂的歷史與審美》，北京：中國人民大學出版社，2002
[3]周青青《中國民歌》，北京：人民音樂出版社，1993
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【關鍵詞】小學古詩、教學、知情意行
一、古詩教學“知情意行”的內涵
縱觀我國教育發展史，孔子提出“學思行并重”的教學方法，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習、思考、行動應并舉。荀子認為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學習過程?，F代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學做合一”這一方法論，即教育、學習、行動要充分結合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結晶，突出了教學由知到行這一過程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學中人的道德行為輔導模式，“知”即對事物的認知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學、心理學綜合角度出發，將“知情意行”這一概念引入古詩教學，對古詩教學中的“知情意行”有新的見解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩中蘊含的知識。筆者從學科角度出發對小學古詩中的知識進行分類，將其分為數學、自然科學、音樂、繪畫、社會等方面的知識。
關于數學的知識。如《山村》中含有十個數字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。
關于自然科學的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學相關知識等等。
關于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關于色彩以及繪畫中的透視學原理知識等等。
關于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關于除夕、清明等節日風俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關于歷史戰爭的知識。
（二）所謂“情”
詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變萬化、層出不窮。小學古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創造或虛構的。小學古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構出豐富的意境，展現出多彩的物質與精神世界。意境與生活息息相關，因此在教學時，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動，是知、情、意結合與相互作用后的終極產物，是學生知識與情感的具體實踐。古詩教學中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學生在實踐中形成積極的態度、情感以及正確的價值觀。如“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進行勞動實踐；“三春花事好，為學須及早”可進行勤學惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進行勤儉節約實踐等。實現“行”，是古詩教學的最終目的與最高要求。
二、小學古詩“知情意行”的教學方法
（一）授以“知”
閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學生、文本交互作用的過程，這意味著在教學中，學生難以獨自與文本進行對話，需要教師指導才能進行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學生對詩歌深意的把握及系統學習。因此教師應加以指導，提供學生知識建構的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級學生。低年段學生處于詩詞學習的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠上寒山石徑斜”中“斜”應讀“xiá”，教師應稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學生初步感知古詩的韻律美。
2.指導法授知
指導法即教師指導學生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進行教學。在上新課前，教師可先給學生布置任務，預習古詩。通過閱讀課文、參考書或網絡查詢等方法了解詩體、創作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學生了解石灰的相關知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學生了解除夕、清明的相關習俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對某一話題，學生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發從而獲得知識的方法。古詩教學中，此法有助于吸引學生的注意力，激發學習興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關于樂器的知識，學生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關知識。在此，討論交流法把學生置于學習的主體地位，利用學生的知識差異進行互補學習，使學生的知識結構、內容得以完善與擴充。
（二）感以“情”
詩歌教學要達到高效，關鍵靠情的感化作用，因此教學應注重學生情感記憶的喚醒，實現學生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學法一旦觸及學生的情感和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學生生活場景貼切，能直接通過情景再現激發學生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風箏的學生說說自己放風箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學生的表述，直接激發學生對有趣的放風箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。
2.讀以悟情
《語文課程標準》指出：要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養語感，深解詩意，進而領悟詩情。教師要注意采取恰當的誦讀方式，合理安排教學。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節。
3.想以領情
情感的通達離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發學生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結合自己類似的經歷，如親人遠行，同學離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領會。
4.畫以傳情
所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫?？梢哉f古詩教學亦是繪畫教學，因此教師可采取讓學生為詩配畫的方式展開教學。以詩中的意境與情感為基準，學生可大膽創作。如教授《江南》時，可讓學生畫一幅“魚趣”圖，活潑機敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學《書湖陰先生壁》時， 學生亦可通過創作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達給了學生。
（三）輔以“意”
每首詩都是一種意境的展現，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學能輔助學生進一步感受和把握古詩，教師通過引領學生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內化字里行間的知識與情感。
1.音樂詩畫，創設意境
音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創設情境、表情達意的作用。音樂能在聽覺上吸引學生注意力，詩畫則能在視覺上調動學生內心感受，兩者在古詩意境教學中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學生僅僅讀，很難進入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠去的情調很自然地就蔓延開來。又如在教學杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學生的興趣。此時可讓學生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當呢？這樣，學生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創設的意境中。
2.傾聽誦讀，引發意境
詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創造氣氛。如教學《望廬山瀑布》時，可讓學生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠的空中落到了人間的情境。學生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。
3.想象聯想，擴充意境
古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創作手法，給教學提供了發揮想象的空間。在教學時可根據古詩中描寫的景象，發揮學生想象，擴充意境。如李白《夜宿山寺》就運用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學時，可啟發學生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進而擴充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動。在教學中滲透行動，以行動促進教學。持行以使詩歌的內在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發學生的學習興趣，延拓學生的學習空間，從而提高教學成效。利用古詩對學生進行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學性，使人信服；富有趣味性，適應小學生的學習心理。
1.以培養學生審美情趣為基礎持“行”
古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學時可帶領學生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領學生體味“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領悟“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養學生審美情趣，提高學生領悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學生思想情感為基本持“行”
詩情的傳遞是為了陶冶學生的情感性靈，使學生的情感并不斷豐富、完善。小學古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導，在教學過程中，教師要注意滲透情感教學。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學生學會感恩、學會朋友互助、學會熱愛自然與生活等。
3.以完善學生品德人格為導向持“行”
古詩詞中有很多素材能用以對學生進行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導學生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學習榜樣，教育學生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細語，勿擾他人”品德形象，教育學生在同學學習、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強學生實踐能力為目標持“行”
知識的理解、運用、創造離不開實踐，實踐是推動教學的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風箏活動，讓學生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學習《鄉村四月》之類的田園詩后，可在適當的時間組織一次鄉間行活動，讓學生了解鄉村風貌，體驗一下鄉村生活。讓學生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學習與實踐能力。
總之，古詩教學中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學倡導“知情意行”，既順應了新課改培養“全面發展”的人的要求，也是語文課程標準中要求培養學生綜合學習能力與實踐能力的具體體現。與此同時，“知情意行”教學也是對提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻
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[關鍵詞]酒泉社火;地蹦子;民俗文化
[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）24-0037-03
酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打場”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民間集體狂歡舞。表演中學說逗唱，調侃戲謔，歌舞相和，深受群眾的歡迎和喜愛?！暗乇淖印焙推渌鞣N民間社火有著同樣悠久的歷史，早在一千多年前就已經產生了。《風俗通義》載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞……禳于天、禱于地，以期吉也?！蹦菚r人們為了祈福禳災，驅邪避惡，向神靈祝禱，便要“擊器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我國古老的的神話傳說中，那位吃了敗仗以頭顱怒觸不周山而使華夏地勢向東南傾斜的共工，他有一個兒子死后，變成了散布瘟疫的惡鬼，到處傳播疬疫。這個惡鬼除去害怕鞭炮與煙火外幾乎無所畏懼。于是廣大的先民們就不約而同地在祈禳祭祀的活動中摻入了擊器歌舞、燃放爆竹煙火的內容。梁宗懔《荊楚歲時記》載：“……村人擊細腰鼓，戴胡頭……及作金剛力士，以逐疫。”這和“地蹦子”里鼓子擊細鼓、拉花敲小鑼、和尚娃扮作四大天王等極為相似。隨著生產的發展和生活的進步以及人們認識水平的不斷提高，這種驅瘟禳疫的核心內容逐漸被文娛游藝和凝聚社區人心的成分所代替，慢慢演變為社火。
酒泉社火“地蹦子”里的膏藥匠，在每一回社火活動開初，總要在他吟誦說唱的膏藥詞中反復發問：“眾人家的會首笑哈哈，商商量量辦社火，辦上社火做什么？辦上社火和地脈?！贝颂幍臅祝怯杀尽吧鐓^”（一般以村組為一個基本社區）群眾推選出來的主持籌辦社火或廟會的人，他往往享有很高的威望和較強的活動組織能力?！昂偷孛}”是祈盼風調雨順、大地安祥、五谷豐登、人畜安康的理想，其實質無疑是“祈福禳邪、鎮宅消災”心理的再現。在春節來臨時，“地蹦子”因其集體性、群眾性、廣泛性和熱烈、奔放、詼諧的娛樂效果而成為當地民眾的集休狂歡舞。
酒泉社火“地蹦子”的來歷在民間還有兩種說法。一是“民護清官保安全”的傳說。相傳很早以前，有一個清官叫莊王，他“察民情、知民俗、體民疾苦”，受到了當地人民群眾的愛戴。某年為民請命沖撞了朝中的權奸，反被權奸誣陷莊王聚眾謀反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春節一過就要將莊王全家滿門抄斬，老百姓知道后個個憐惜，于是大家積極出謀劃策營救莊王全家。此時正值斬期臨近的最后一天――正月十五元宵節，百姓們就把莊王一家全部化裝成社火“地蹦子”表演隊伍。其中，師爺化裝成膏藥匠，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃（又叫棒槌娃），莊王和他的兒子化裝成鼓手、鑼手，其他雜役眷屬化裝成傻公子、丑婆子、大頭和尚以及幫場人物等。他們一邊在行進中表演，一邊被人群裹挾著逃出城去，莊王一家因此而全部得救。從此，就留下了每年春節辦社火的風俗，至正月十五達到。
另一個是紅燈滿蒲州的傳說。相傳很早以前，山西蒲州地方連年風調雨順，五谷豐登，老百姓過著很美滿的生活。有一年龍王的兒子化作人形來到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一個美麗的姑娘，當他非禮這位姑娘的時候被幾個百姓痛揍了一頓，他回到龍宮向龍王編造了蒲州民眾的許多壞話，龍王十分生氣，他添枝加葉地去向玉帝告狀，請求玉帝懲處蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。關圣帝君聽到這個消息，很為蒲州百姓著急，于是他變做一個老婆婆下凡來到蒲州城中一戶人家求食，這戶家人熱情款待了他。關圣帝君出門臨行時給這人家留下一首詩：“正月十五月渾黃，須防災星起南方。紅燈高懸廳堂外，夜過子時兇化祥?！边@家人不解詩意，便去本城請最有知識的老學究破解，老學究沉吟好一陣兒說：此乃上天有好生之德，欲救難于你家也。詩中說正月十五月色昏黃不明，南方者丙丁火也，有火災。要你在門前掛個紅燈，即可化兇為吉。這家人就把掛紅燈避災的辦法告訴了自己的親友，老學究也告訴了自己的親友。一傳十，十傳百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠看一片紅紅的火海。關圣帝君向玉帝稟報說蒲州已經火化。玉帝站立云端見蒲州遮掩在一片紅光之中，就信以為真，蒲州百姓因此躲過一場劫難。
為了表示對關圣帝君的感恩之心與好生之德，全城居民就舉辦了一場盛大社火以示慶賀，并把每年的正月十五定為花燈節。后來，他們許多人家移民到甘肅河西，就把每年春節辦社火和正月十五夜里掛花燈的習俗也帶到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流傳到現在。
酒泉社火“地蹦子”大都以一個村、一個鎮、一個堡、一個寨子或一條溝分為區域單位，成立社火會，首先推選會首，再由會首牽頭組織各種活動，而且這種活動往往都離不開焰火（燈火）。酒泉人說的社火專指“地蹦子”?，F在社火只不過是個統稱，它的內容很多，人們把“地蹦子”在內的福祿車、趕驢、高蹺、旱船、春官掃街、霸王鞭、獅子舞、龍舞、竹馬子、頂燈舞、桶子鼓、大頭和尚、鐵芯子、磨盤秧歌、太平車、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩綢舞、腰鼓、鑼鼓、彩旗彩車、霸王鞭、花拉棒等統稱為社火。
關于“地蹦子”能夠“和地脈”和“鎮宅禳疫”的群體心理作用早已淡忘或不復存在，但借它來寄托人們的美好愿望，通過一年一度的社火活動使人們加強了來往，溝通了關系，促進了團結。同時在互相協助、改變精神面、交流信息等方面都有積極的作用。這一切都是由“地蹦子”完整而成熟的藝術結構和活動形式決定的。
在“地蹦子”的裝扮和花樣方面，酒泉市肅州區泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特點。泉水片的社火是由4個鼓子、4個拉花、4個和尚娃、1個膏藥匠、1個傻公子、1個丑婆子、1個大頭和尚、1個柳翠等17個主要角色組成。洪水片除上述人物外，再加1個春官、2個皂隸、2個中軍官、4個竹馬子等26個主要角色組成。條件較好的村組還裝扮有八仙過海的角色緊隨其后。社火“地蹦子”中各角色的傳統裝扮別有意味。
春官：正月十三至十五春官要視察民情（民間叫“掃街”），他可以以州官的服飾裝飾自己。春官這幾天的“掃街”中要騎紅馬，可以有皂隸和中軍護衛，行在社火隊伍最前面，逢官必大一品，可以代民眾批評地方官員的失職失察之處，也可以代民喊冤，褒善貶惡。
膏藥匠：頭戴道冠或草帽圈，身著八卦服或道袍，白色長髯，腳穿軟底快靴，左手執顯眼的膏藥幌子，右手腕套上笏鈴（又叫串鈴）不時搖動發聲以起指揮作用，他隨行在春官之后，還有引唱、領唱、逗樂、搞笑的重要任務。
鼓子：頭戴牛角尖的白氈帽，帽周用黑色平絨鑲上云轉圖案，氈帽左右及前額插黃色表褶或紅花，有的用五色紙褶花，上身穿紅色夾襖，下身穿白色靠腿，穿云轉雙臉牛鼻鞋，左手提細鼓，右手執鼓槌，按中心大鼓的號令節奏進行敲擊。
拉花：一般都是村姑形象打扮，梳長辮、戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小銅鑼，一手執鑼簽，亦按中心大鼓的號令節奏進行敲奏。
和尚娃：四大天王的形貌，花臉。頭戴僧帽再配以萬字佛，身穿黃色馬夾、紅色靠腿，穿云轉單臉牛鼻鞋，雙手執棒槌，亦按中心大鼓的號令節奏進行敲奏。
傻公子：戲劇小丑的打扮，頭戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂塵）。配合擊樂活動于場外，起活躍氣氛、維持秩序的作用。
丑婆子：老年婦女打扮，穿大紅襖、大腳片子，大麻子、大紅嘴、大肚子、兩耳戴大紅紙炮，化妝得特別丑（酒泉一向有“丑社火”之俗諺）。她左臂著竹籃，右手拿扇子，活動于場外，和傻公子擔負著同樣的任務，起著同樣的作用。
大頭和尚、柳翠：他們都戴著假面具，雙雙活動于社火隊伍外，忸怩嬉戲，滑稽逗笑。與社火隊伍若即若離，但又始終相隨。
除此而外，還有司鼓、敲鑼、打旗、掌燈籠等隊員，共約三四十人。其規模龐大，人員眾多，角色分明。
“地蹦子”的跑跳花樣很多，據肅州區鏵尖鄉小沙渠村“地蹦子”老藝人王集旭（90歲）和銀達鎮蒲上溝村的李生茂（66歲）說，以前的“老社火”（地蹦子）約有二十多種跑跳花樣，完整地跑跳一場要長達三四個小時。他們能說得上的花樣名稱有：一字長蛇、二龍戲珠、三環套月、四門焚香、四門斗地、四門擰鉆、太子游四門、拜四門、五福梅花、八卦篡丁、九連環、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫蘆、盤腸兒、蒜瓣子、龍擺尾、蛇脫皮、剪子股、賓扎墻、虎豹頭、云轉子、卷心子、白馬分鬃、霸王觀陣等27種。然而其中大部分都已失傳，最多能跑跳五六種已經很不容易了。
說唱兼備，歌舞并存是“地蹦子”的最大特點。其說唱形式可以分為先說后唱、先唱后說和自唱、點唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內容極為豐富，有表達人們在現實生活中對美好前景向往的，有祈求神靈的，有表達通過辛勤勞動而獲得豐碩成果后人們愉快心情的，有表達對當地好人好事的贊揚和對壞人壞事的憎惡的，有表述對自然現象的認識和頌揚吉利的，也有說唱古詩詞的。大多都是即興賦詩，現編現唱。
膏藥匠是“地蹦子”當中最需要賣弄學問和顯擺本事的角色。自說自唱是“地蹦子”的顯著特色，也是膏藥匠顯示其才華的最好良機，還是逗觀眾開心的最好形式之一。社火隊在選拔演員時特別注重選拔那些有文化且富有即興表達能力的識字人或老藝人當膏藥匠。當社火隊伍跑跳幾個花樣后鑼鼓暫停，隊員們行自由步稍事休息，膏藥匠便進入場中，他根據場合、對象或當時當地的氛圍，一邊串來串去，一邊自編自說（或唱）。
比如到了龍王廟他就說唱道：
正月初三到十五，
求神降雨保農田。
秋后五谷豐登日，
高燒長香謝龍天。
到了有錢人家他就會說唱道：
進的莊宅霧騰騰，
上面供著聚寶盆。
聚寶盆里三只箭，
輩輩兒孫富滿門。
到了懶漢家中就說唱道：
春里春風苦種田，
夏季起早莫貪懶。
秋季懶惰不收拾，
冬受饑寒莫怨天。
膏藥匠往往在唱完后再說一段順口溜（或叫大絞兒、囔白話），讓觀眾開心地大笑一場，取得徹底放松的效果。
比如在民間流傳甚廣至于婦孺皆能說的一段絞兒：
且罷，且罷，
聽我老大夫給你嚷幾句白話：
人若不說白話，枉活了幾冬幾夏。
人若不當尻子嘴，枉在世上溜一回。
葫蘆頭、茄子把，見啥人、說啥話。
說白話的福分大，穿綢掛緞吃香喝辣。
溝子嘴，說鬼話，里吹外打人人信他。
……
只有我老大夫說的是實話，
窩窩囊囊活在人家屋下。
說完白話后鑼鼓復又響起，隊伍再跑跳幾個花樣，等鑼鼓停頓。點唱又開始。當然仍由膏藥匠入場，點到誰誰唱。
比如膏藥匠點唱：
停了鼓來住了鑼，
放開嗓子唱秧歌。
這個曲兒該誰唱？
該你四個背鼓子的哥。
四鼓子答唱：
三月的豆子土里埋，
青枝綠葉長出來。
開花結果到秋后，
多謝主人厚款待。
點唱完后就是對唱，或交替進行。鑼鼓再次停頓，隊伍眾人互問互答。
鼓子（合）：
拉花的姐兒休賣排，
我唱個曲兒你對來。
天上的梭羅樹什么人栽？
地上的黃河什么人開？
什么人把定三關口？
什么人出家不想回來？
拉花（合）：
背鼓子的哥你莫怪，
你唱的曲兒我來對：
天上的梭羅樹王母娘娘栽，
地上的黃河老龍王開，
楊六郎把定三關口，
韓湘子出家不想回來。
如此反復對唱，直到社火隊伍中所有的演員人人唱詠完畢，在和諧歡快的熱烈氣氛當中收場。
以前，春節一到，就由會首召集群眾代表于正月初三或去廟里或在場院里一起商量辦社火“地蹦子”?；顒訒r間一般從正月初五到正月十五或十六。在這期間，白天里，社火隊伍串莊子，挨家挨戶給人們拜年，晚上定個時點落鼓收隊。串莊子每到一家，主人放炮迎接，拿出節日食品（也有斟酒的）給所有人散發，然后自愿端些錢和糧食。會首要當眾記錄收入的銀錢賬目，待春節過后收集起來，作為明年的社火活動經費。社火隊伍在定點的地方落鼓后，附近群眾便將所有跟隨社火隊伍的人，不論大人、小孩或做生意的，全部請到家里吃飯。到了晚上，遠近的群眾紛紛來到落鼓地點（一般都在家道殷實人家的院落）。先有社火隊“跑大場”，然后由眉戶藝人演出傳統眉戶戲，叫做“鬧小場”。兩三個小時內觀眾們乘興而來高興而去，天天如此，夜夜狂歡。正月十五或十六的社火一定要在廟里落鼓，由眾人商議二月二、五月十三是否再舉行，定下以后，才徹底收場，再等明年春節來臨。
