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建筑與文化論文范文1
1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統文化，是各民族集體智慧的結晶，是經過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹秃?。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；?，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養、教育、發展、尊重。在物質活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經啟蒙運動發展而最終確立，并且幾百年來興盛于西歐、北美地區的文化系統。
建筑文化是人類生活與自然環境不斷作用的產物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產生的物質財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內涵和風格是不同的。由于中西方社會發展的差異以及地理、自然環境的不同，它們所呈現的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統建筑是中國傳統文化的具體體現，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統文化浸潤的結果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族精神的物質化表現，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質格局、超拔的內容體系在全球范圍內大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念?？梢哉f，中國的建筑滲透了中國的傳統文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據地形環境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構成，屬于中國傳統的竹木結構建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統智慧的結晶。黎族傳統的建筑文化展現了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
2.西方建筑文化
建筑與文化論文范文2
2）砌塊建筑：特點﹑設計要求；常用砌塊的類型及砌塊墻體構造。
3）大板建筑：特點﹑設計要求；內外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復合）；節點構造，外墻板縫防水構造（材料防水﹑構造防水）。
4）裝配式框架板材建筑：骨架結構系統，框架結構特點；按材料分類，按施工方法分類；結構布置及傳力系統；柱網形式及常用尺寸；框架節點連接；框架結構外墻構造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結構系統及其外墻，板柱結構組成形式和力的傳遞，板柱的節點連接，墻體材料及構造。
5）大模板建筑：特點﹑設計要求；類型﹑墻體材料及節點構造；
6）滑模建筑：特點﹑設計施工要求及類型。
7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構造節點。
8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構造。
建筑工業化
（一）建筑工業化的基本內容
1。建筑工業化是指建筑業要從傳統的以手工操作為主的小生產方式逐步向社會化大生產方式過渡，即以技術為先導，采用先進、適用的技術和裝備，在建筑標準化的基礎上，發展建筑構配件、制品和設備的生產，培育技術服務體系和市場的中介機構，使建筑業生產、經營活動逐步走上專業化、社會化道路。
2。建筑工業化的基本內容是：采用先進、適用的技術、工藝和裝備，科學合理地組織施工，發展施工專業化，提高機械化水平，減少繁重，復雜的手工勞動和濕作業；發展建筑構配件、制品、設備生產并形成適度的規模經營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構配件和制品；制定統一的建筑模數和重要的基礎標準（模數協調、公差與配合、合理建筑參數、連接等），合理解決標準化和多樣化的關系，建立和完善產品標準、工藝標準、企業管理標準、工法等，不斷提高建筑標準化水平；采用現代管理方法和手段，優化資源配置，實行科學的組織和管理，培育和發展技術市場和信息管理系統，適應發展社會主義市場經濟的需要。
（二）建筑工業化的發展
建筑工業化是我國建筑業的發展方向。近年來，隨著建筑業體制改革的不斷深化和建筑規模的持續擴大，建筑業發展較快，物質技術基礎顯著增強，但從整體看，勞動生產率提高幅度不大，質量問題較多，整體技術進步緩慢。為確保各類建筑最終產品特別是住宅建筑的質量和功能，優化產業結構，加快建設速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產率，使建筑業盡快走上質量效益型道路，成為國民經濟的支柱產業。我們主要吸取我國幾十年來發展建筑工業化的歷史經驗，以及國外的有益經驗和作法；考慮我國建筑業技術發展現狀、地區間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應發展建筑市場和繼續深化建筑業體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關的住宅建筑。
（三）實現建筑工業化的措施
建筑工業化，首先應從設計開始，從結構入手，建立新型結構體系，包括鋼結構體系、預制裝配式結構體系，要讓大部分的建筑構件，包括成品、半成品，實行工廠化作業。一是要建立新型結構體系，減少施工現場作業。多層建筑應由傳統的磚混結構向預制框架結構發展；高層及小高層建筑應由框架向剪力墻或鋼結構方向發展；施工上應從現場澆筑向預制構件、裝配式方向發展；建筑構件、成品、半成品以后場化、工廠化生產制作為主。二是要加快施工新技術的研發力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創新，減少施工現場的濕作業。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結構體系上，大力發展和應用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應用力度，減少施工現場手工操作。在積極推廣建設部十項新技術的基礎上，加快這十項新技術的轉化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。
在新型結構體系中，應盡快推廣建設鋼結構建筑，應用預制混凝土裝配式結構建筑，研發復合木結構建筑。在我國，進行鋼結構建設的時機已比較成熟，我國已連續8年世界鋼產量第一，一批鋼結構建筑已陸續建成，相應的設計標準、施工質量驗收規范已出臺；同時，鋼結構以其施工速度快、抗震性能好、結構安全度高等特點，在建筑中應用的優勢日顯突出；鋼結構使用面積比鋼筋混凝土結構增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設中采用鋼結構技術有利于建筑工業化生產，促進冶金、建材、裝飾等行業的發展，促進防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛產品與技術的提高，況且鋼結構可以回收，再利用，節能、環保，符合國民經濟可持續發展的要求。
建筑與文化論文范文3
【摘 要】許慎《說文解字》是一部按部首分類編撰的字書，即“分別部居，不相雜廁”，其子許沖在《上表》中重申這個原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據形系聯?！保ā墩f文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個部首內部各字大多“據義系聯”，而分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息?！墩f文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形?！薄板病蹦耸窍笪蓓攦蓧χ?，通過分析“宀”部可以反映出建筑的興起以及建筑文化。
【關鍵詞】《說文解字》；宀部；建筑文化
《說文解字》“宀部”始“宀”終“宙”，文共71個，重16個。許慎在其《說文序》中提出其部首系聯的方法是“分別部居，不相雜廁”（《說文》卷十五上）。其子許沖在《上表》中重申這個原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據形系聯?！保ā墩f文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個部首內部各字大多“據義系聯”。又“語言中的辭匯以它的意義系統表述了種種文化現象，因而成為文化的載體?！?[1]故分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息。如“玉部”字反映了眾多與玉有關的事物以及玉在中華文化殊的功能和意義，“示部”表現了神靈崇拜與祭祀文化，而“宀部”則反映了建筑的興起以及建筑文化。
1、建筑功能
《說文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”《說文解字注》曰“：象兩下之形，亦象四注之形”故“宀”乃象屋頂兩墻之形，又《說文解字義證》引《春秋內事》曰：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室高棟深宇，以蔽風雨?！庇忠痘茨戏赫摗罚骸笆ト四俗?，為之筑土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，百姓安之。”這反映了遠古人類改造自然的能力逐漸增強，開始建造“上棟下宇”的房屋?！墩f文解字》“穴部”曰：“土室也?！庇伞巴潦摇钡健敖桓采钗荨斌w現了中國古代人類的居所經歷了“從空中到地面，從地下到地面的兩條發展途徑，最后創造了有基礎、有墻壁、有屋頂的三大部份結構”“利用自然洞穴、挖掘穴居、半穴居發展成為地面建筑” [2]的過程。如果說“穴部”體現的是遠古人類的穴居狀態，那“宀部”則主要體現人類居所已經發展成為地面建筑，但也有例外。如“宕”釋為“過也，一曰洞屋”。《說文解字今釋》引林義光《文源》曰：“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過?！?[3]遠古人類還不會建造房屋，只好選擇這種石洞作為棲身之所，與禽獸無異，“宕”正是反映了遠古人類的這種居住狀態。除了“宕”表示“洞屋”這種建筑外，還有“家”“宅”“室”“宣”“寷”“宗”“宔”等字表示了建筑實體。歷來對“家”的解釋眾說紛紜，《說文解字注》作“豕之居也，引申假借以為人之居?！鄙w“家”之本義當為“人之居”，表示原始人類由不定居到定居，由采集狩獵到農業畜牧發展，畜牧業成為人類日常重要生活活動，而豬成為一種重要的私有財產，在“家”中飼養，“家”正是體現了人類歷史的這種變化?！墩f文解字》“宣”：“天子宣室也”《說文解字注》：“蓋謂大室”，“宣”的本義為寬大的房屋，引申為天子的宮室?！墩f文解字義證》引《漢書》：“文王受厘宣室，夜半前席，問賈生鬼神之事?！贝颂帯靶摇睘闈h代宮殿名?！墩f文解字》“宗”下曰：“尊祖廟也?！薄墩f文解字今釋》引李孝定《甲骨文集釋》：“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地?！?[4]蓋“宗”之本義當為祖廟也，乃“藏主之地”，故引申為尊貴。這反映了建筑的宗教祭祀功能和敬天崇祖的觀念，建筑不僅為人類提供居住的實體，還滿足了人類的精神要求。
房屋不僅有居住的功能，還有儲藏的功能，如“容”“宬”表示一種容受的狀態，可以容人、也可以盛物。隨著生產力的發展，人類逐漸在家中積累起越來越多的財富，如“富”“實”“寶”“宲”等體現了這種趨勢?！墩f文解字》“富”下曰：“備也，從宀畐聲”。《說文解字注》“備”下曰：“咸也，此具之義也”故為完備、充足之意。又《說文解字義證》：“畐，象高厚之形”聲中有義也?！墩f文解字》“實”：“富也，從宀貫，貫為貨物”又“貫”從貝，遠古時期，人們以貝為交換媒介，人們擁有貝越多，表示財富越多，人們把成串的貝儲存在屋中就是“實”，這可以看出，房屋的功能不僅用于居住，還用于儲藏財富?！墩f文解字》“寶”：“珍也，從宀玉貝”，“玉”在當時是神器，具有五德，作為一種珍貴的物品，人們自然要把它珍藏在室內。顯然上面一組字表現了人們財富增加，居住條件日益變好的情況，而“客”“寄”“寓”表示了寄居的狀態?！案M”“寒”“害”等字則表現了居住條件比較差的狀態，較全面的反映了遠古時期人們的生活。
2、建筑方位
“宧”“yao”(上宀下艮)“奧”表示了建筑的四個方位的命名、配置和功用?！墩f文解字》“宧”下曰：“養也，室之東北隅”?！墩f文解字注》曰：“舍人曰：東北陽氣始起，育養萬物，故曰宧?！薄墩f文通訓定聲》曰：“古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養氣也?！敝袊让褚蜃约旱娘嬍持幵跂|北角，又因在室之東北角飲食可以吸收養氣，故以“宧”指室的東北隅?！墩f文解字》“yao”下曰：“戶樞聲也，室之東南隅”。《說文通訓定聲》：“戶在室之東南，故以戶樞開闔“yao”然之聲名之也?！薄墩f文解字》“奧”下曰：“宛也，室之西南隅?！薄墩f文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊處也?！薄墩f文解字義證》引皇侃曰：“室向東南開戶，西南安牖，牖內隱奧，無事恒尊者所居之處也?！币驗槲髂线叞卜牌溜L，故為最隱奧處，這是尊貴的人居住的地方。這三個字蘊含著豐富的人文色彩：首先，古代等級制度森嚴，在自己的居室的內部都要劃分出尊卑。其次宗法禮制、天人合一、陰陽五行等學說對我國建筑文化產生了深遠的影響。
3、居住感受
房屋能給人歸屬感，故從“宀”的“寧”“定”“安”“宓”“宴”“宐”等字，都有安定、安靜的心理狀態，《說文解字》“寧”：“安也，從宀，心在皿上，皿，人之食飲器，所以安人也?！薄板病北矸课?、“皿”表飲食，有住有食，心有所安也?！墩f文解字》“定”下曰：“安也，從宀從正?！惫盼摹岸ā毕褚粋€人正在趨向自己的家門口，回家可以找到棲息之所，心情當然會比較愉快安定?！墩f文解字》“安”下曰：“靜也。從女在宀中”《說文解字義證》引《六書故》曰：“室家之內，女所安也?！边@可以解釋為這是對母系氏族社會婦女在社會生活中有支配地位的反映，也可以解釋為先民理解為家中要有女子，才算美滿，才能安人?？傊m然“宀”很簡單、簡陋，但是可以給人類提供一個比較安全的棲息地，可以避免野獸的侵襲和風吹雨打，正是這種建筑讓人心靈得到了安慰。 （下轉第129頁）
（上接第127頁）
4、建筑構成
遠古人們在日常生活中，逐漸認識到房屋的構成部份，如“向”“宇”“寏”“宋”“宙”等。而“宇”“宙”的認識有反映了古人的時間意識和空間意識。《說文解字》“宇”下曰：“屋邊也”?！墩f文解字注》：“引申為凡邊謂之宇?！惫糯娜擞捎谔靾A地方觀念的束縛，認為天邊即為宇覆蓋的地方，天不過是一個大房子而已，引申為四方廣大之意。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“上下四方謂之宇?！薄墩f文解字》“宙”下曰：“舟與所極覆也?！薄墩f文解字注》注曰“棟”也，棟梁的存在關系到房屋的安全，也關系到子孫居住的延續性，由此產生一種時間的延續性。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“往古來今謂之宙”。又引《莊子》曰：“有實而無乎處者，宇也，有長而無本剽者，宙也?！鄙w謂此也。
5、建筑與人
還有“宦”“守”“宰”三個表示建筑中的人的字?！墩f文解字》“宦”：“仕也，從宀從臣”《說文解字》“臣部”下曰：“牽也，事君也，象屈服之形?！奔丛诠偈鹄镒鍪碌娜??！笆亍弊謴摹按纭奔础胺ǘ纫病！奔磮绦蟹ǘ戎?。又《說文解字》“宰”下曰：“辠人在屋下執事者”“殷商時代的宰，一部份是廚房里的奴隸，一部份是手工業奴隸，監督管理宰的叫百工，管理百工的叫冢宰。” [5]故殷商時代的“宰”都是具有技藝的辠人，殷商時期燦爛的青銅文化也有他們的辛勤勞動。
“宀部”中還有一些表示建筑貌的字，如“宏”“宖”“寬”等字，反映了房屋外形、內部等狀貌?？傊板病辈孔直憩F了與建筑文化千絲萬縷的聯系，還需要后人的發掘。從而使我們能夠從漢字的形音義中觸摸到中華文化，同時有又可以用文化的知識來解決漢字形體意義的問題。
【參考文獻】
[1]王寧.《與中國文化》.遼寧人民出版社.2000：9.
[2]陰法魯、許樹安《中國古代文化史》.北京大學出版社.1989：329—330.
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[4]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.
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[6][漢]許慎《說文解字》.中華書局.1963.
[7][清]段玉裁《說文解字注》.上海古籍出版社.1981.
建筑與文化論文范文4
關鍵詞：城市規劃空間結構建筑設計
城市規劃是對城市空間的與設計，也即對人活動的區域空間和各區域空間只的關系的協調。建筑設計是解決室內空間的使用、、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風格的前提下與周圍環境、城市文脈及城市控制性規劃相協調的結果。城市規劃是動態地解決和協調各類建筑之間的聯系、建筑群的整體形象，以生態的、可持續的觀點延續城市的歷史，展望城市的未來。在這里，我試圖對城市空間進行解析，以空間為主導因素，討論城市規劃對建筑設計的影響和制約。
解析城市空間
空間：城市空間是空間的一種，但空間是什么呢？空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進行設計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們如同雕塑雕像一樣極力刻畫著建筑物本身。上世紀末，建筑界發生了一場革命，人們看見了原先看不見的"空間"，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都"黑白顛倒"過來。杰出的建筑代表人物賴特曾拿出老子的一段話來說明自己的創作意圖：
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
埏埴以為器，當其無，有器之用；
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；
故有之以為利，無之以為用?！献?/p>
這里的"無"賴特以之為空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。"此后，建筑逐漸成為空間的，被認為是一連串聯系的空間。
中西異同：中國人一直以來就不曾把建筑單體當作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到："中國的建筑是在平面上展開的"，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的"院落".中國古代建筑，以"院"為中心組織單座建筑，"院"被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂"無院不成群"，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面，在城市空間設計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。北京故宮、江南園林都是鐵證！
空間概念：一直以來，西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關系。把房子當作實體，周圍環境作底，我們只看得見房子；如果把房子當作底，房子周圍的形狀就出現了，這便是空間。舉四合院的空間為例。
許多前人已給過我們明示。G.尼奇凱（G.Nitsche）為空間提出以下定義："這個空間有個中心，就是知覺它的人。因此在這個空間里具有隨人體活動而變化的方向體系，這個空間，絕不是中性的，而是具有界限的。換句話說，它是有限、非均質、被主觀知覺所決定的……"這是其所謂知覺空間。J.耶迪克在著作《建筑空間論序論》中講："建筑空間是可以作為體驗空間來談的，"還說，"建筑空間同人及其知覺作用聯系在一起，所謂空間就是繼場所而起的知覺的總和。"海迪加也提出過："不能把人和空間割裂開來，空間既不是外部對象，也不是內部體驗，人與空間是不能分開考慮的……"舒伯格。舒爾茲也在《存在空間建筑》中說："單純的現實主義者認為世界對我們一切人來說是共同的、一樣的，但我們所知覺道的卻不是那樣的世界，而是我們的動機和過去各種體驗所產生的形形的世界。"
然而，這關系和空間限定說的是什么？是空間本身嗎？不是，它們只是平面的圖底和水平面由地面逐步升起的變化，它代表不了空間?？臻g怎能與平面等同？
建筑空間包括建筑形式（平面和立面）、質感、材料、光影和色彩，這一切組合在一起形成一種清晰的表現空間的品質或精神。甚至于一聲呼嘯，一聲聲回音，也會讓人感到空間的存在。因而，現在所闡述的空間概念，不只是視覺感受，必須包括行動、情感方面的其它概念加以補充，它應是一種感覺，就如同我們全身的皮膚都可以感覺到"辣"一樣，"辣"不只是一個味道，不只是味覺，而是一種感覺。
空間意識遠不止是腦力活動，它占據意識和感覺的全部，要求整個自我介入以期作出全面的反應，因而對空間的概括不能用平面、模型或建筑物?？臻g就是某種因場所而產生的人的知覺感受。如同人的聽覺，不能用物體振動或聲波曲線來概括聲音；如同人的色覺，無法用光的反射吸收或光譜來描述顏色一樣，空間也不能用平面、模型或建筑物來概括?？臻g就是人的一種感覺，人對周圍環境場所的感受，對自身定位的感覺。
城市空間：城市中的空間，即城市中的人們所體會到的包羅萬象的感受。德國建筑師RobertKrier提出過城市空間的概念：它僅是城市內和其它場所各建筑物之間所有的空間形式。這種空間，以不同的高低層次，幾何的聯系在一起，它僅僅在幾何特征和審美質量方面具有清晰的可辨性，從而允許人們自覺的去領會這個外部空間，即所謂城市空間。簡言之，就是城市中及各建筑物之間的可被人們領會的所有的空間。人在任何時候都在領會城市，城市提供給人們的各方面感受便是城市空間。
城市空間的構成：城市空間，必然要對其分解，以期得到它的構成要素。既然城市空間是城市提供給人們的各方面感受，必然得從人的知覺、心理、行為角度加以分析。
舒伯格。舒爾茲在《存在空間建筑》中在談及空間時講到"如果把知覺心所帶來的這些基本成果用常見詞匯來表示，那就是初期組織化的圖示是依靠中心（center），亦即場所（place，近接關系），方向（Direction）亦即路線（Path，連續關系），區域（Area）亦即領域（Domain，閉合關系）的成立而確立。人為了給自己定位，尤其需要掌握這些。"舒爾茲這里把空間用知覺心理學的分為了中心、方向、區域三部分。
美國奧斯卡。紐曼（OscarNewman）從領域角度在居住環境中提出了一個由私密性空間、半私密性空間、辦公共性空間及公共空間構成的空間體系的設想，這種構成是從人的行為心理來分類的。
從人的認知意向來研究城市空間，凱文。林奇（KevinLynch）在《城市意象》一書中，歸納了城市形象的五個要素：路（Paths）、邊沿（Edges）、區域（Districts）、結點（Node）、標志（Landmarks）.這個分析是真正從人的認知角度去分析城市空間，盡管凱文。林奇本人也許并沒有把城市空間當作城市提供給人們的各種感受，但他的城市五個構成要素恰恰是從城市所提供給人們的視覺感受即他所謂的人對城市的意象（Image）角度出發而得出的。
城市空間的本質：任何事情，都不能只見其表面，而應究其本質，這樣才有助于我們的設計。一直以來，建筑師在談論建筑時，常用平面、模型來說明設計，經常費盡心機在設計平面、模型上。習慣性的，當建筑師、規劃師們談及城市規劃、城市空間時，也都不由自主地拿出城市的平面、模型來。對建筑設計來說，也許確實離不開平面和模型，但在城市設計上，平面模型到底能夠說明什么呢？按照圖紙上的平面、模型能建造出設計者所想象的城市空間嗎？平面與模型，只能表現一種二維的形態，當然，以建筑師的眼光來看，平面上的建筑符號能代表特殊的涵義，在他們的頭腦中由具體的平面加立面、剖面就能繪制出一副理想的效果圖來。而這一過程是足以耗費許多寶貴時光，且沒法保存下來；模型，似乎是對設計對象一個整體直觀的表現，但人們觀看模型的視角形成的印象是鳥瞰的效果，而建筑設計要解決人的尺度感受、規劃也解決的是人走在大馬路上視覺感受到建筑群高低錯落和周圍的環境相映成趣的效果，這些，模型體現不出來。如昌迪加爾城市中心，這是上世紀最偉大的建筑大師之一勒?？虏嘉饕淖髌?，看到這張精美的總平面圖，我們感到它的構圖十分嚴謹，極富現代風格，難怪曾有人評價它："整體的構圖是華麗的，使人感到出于巨匠之手，……"盡管圖中加了陰影，使人感到其立體的效果，無非是讓人看到在高空看這個市中心的形象，可又有幾個人能從這個角度欣賞這個偉大杰作呢？人們只能在城市中欣賞和體驗，同時城市空間需要人的介入。
巴西利亞新都三權廣場及政府建筑群一經問世，震驚全世界，從高空俯瞰十分壯觀，給人們留下很深的印象。它的設計者奧斯卡。尼邁也爾（OscarNiemeyer）是勒?？虏嘉饕耐瞥缯?，視覺藝術是他的創作源泉，無疑這又是一個平面城市、模型城市的典范。由于推崇勒?？虏嘉饕?，由于從視覺出發，與昌迪加爾類似，他的城市空間需要還原成平面或模型才能顯其美麗，也就是在高空中觀察才見其壯觀。但身在其中又如何呢？城市是不能當作雕塑來欣賞的。一位曾在那里住過的建筑師這樣評價："住在旅館里，周圍一個孩子也見不到。整個城市沒有生氣。"城市空間要提供給其中的人以不同的全面的感覺，不能只是視覺。
魏林比（Villingby）是瑞典首都斯德哥爾摩的衛星城，距首都10公里，有電氣化鐵路和高速干道與母城來聯系，用地170公頃，人口2.3萬。中心商業區占地700×800米為島是布局，由兩個大型百貨商店、70個小型專業商店、咖啡店、飯店等組成。其規劃模型使我們得到了極為良好的圖形感受，由空中鳥瞰效果如同模型，"從飛機上看，完成的設計給人印象極深，它將觀者放在設計者制作研究形模型似的同樣位置上。然而當一個人實際從地面進入魏林比并在城鎮內走動時，他要想找一個統一組織的空間是徒勞的。事實上，從地面上感受魏林比絕不如在空中那樣令人滿意。"
因而，我們現在不能再抱著傳統方法不放了。平面城市和模型城市也許時上半個世紀的典范，可到了60年代后，這樣的設計典范起了改變，先是雅可布斯（JaneJacobs），再是林奇（KevinLynch），加上克林羅（ColinRowe）等人的，都暗示了一個重返街道生活，有歷史感與地點感的全新的城市設計范例的浮現我們應該尋求城市空間的本質以便找到更準確更實際的設計城市空間的方法。
本原即第一性問題，是的基本問題。研究城市空間的本原，也就是探討城市空間從哪里來的，是什么東西決定城市空間的問題，從而知道城市設計者的任務，知道設計師應該設計的是什么。
城市空間的本原：建筑，就是要人們去親身體驗，不只是看看而已。他吸引我們深入，親歷其境，分享在其中活動的人們的感受。當水花飛濺，汩汩作聲，從四面八方向我們飛來時，我真的完全置身其中陶醉了。城市也是，或者說必須這樣。設計者的課題并不在于創作建筑立面和體量，而是要創造一個包羅萬象的感受，以促成人們的介入。
城市空間就是城市提供給人們的那種包羅萬象的感受，城市設計者就應千方百計的創造城市所能提供出各種感受。什么決定這種感受呢？根據什么來設計呢？城市空間感受的根源是什么呢？我們知道，城市與生活，與經濟、工程技術；與思想意識；與運動；與時間等都有密切聯系。各種因素都影響著城市空間的變化。究其共性，這些全都是"人的行動"——人在城市中的行為運動決定了城市提供給人們的感受，人們在城市中的行動方式的變化決定了城市空間的變化，"人的行動"即城市空間的本質。
空間就是人的空間，為行人考慮是設計的全部。城市設計是為人的，正如J。O。西蒙茲所說："作為計劃著，我們不僅要處理地域、空間和素材，不僅要應付本能等屬于心靈方面的東西……僅僅適應人是不夠的，好的設計必須滿足他，取悅他，提高他，并且鼓勵他。"從城市空間的本質出發，即從"人的行動"出發，我們才能設計出杰出的城市，從而避免重蹈覆轍。設計城市空間，不再是空空的設計，實際是在設計人的行動，設計人的運動、視線、心理感受；設計在城市中讓人聽見什么，看見什么，碰見什么；設計不讓人聽見什么，看見什么，碰見什么，這才是設計城市者的任務。中國園林設計師們一直以來就是這樣做的，甚至中國設計師一直致力于在設計游人的心理、聯想及運動中的感受。當今的城市設計師應該向我們的先輩取法，細心體會中國園林的精妙之處，探究先輩們是如何設計人的運動、視線和心情，運用何種方法設計出那種豐富的空間。而在具體建筑的形體刻畫和理論設計上則應該取道于西方的先進內理論設計思潮。
空間的研究與城市規劃學
城市規劃學從某種意義上講就是一種空間地域的規劃，其總任務是為各種活動（或土地利用）提供空間結構。這種規劃也稱“實體環境規劃”。但在研究對象上，城市規劃需要滿足城市綜合發展的需要與人們對生活的要求，它涉及城市的外觀形式、性質與分工產業發展與布局、社會發展與設施、規模投資及城市各部分的組成、管理、政策等。而空間應該是更為基礎的理論，它與城市規劃的結合，是從一個側面研究城市的形態。
現代城市發展與空間研究趨向
城市空間向區域空間轉化：區域和信息化發展促使現代城市空間從封閉結構向開放結構轉化，信息的溝通加速了城市化的建設，使每個城市都與所處區域空間的整體密切相關，城市密集地區的出現已經成為現代城市空間發展的一個明顯的現象。世界上已經有六大城市密集區，美國東北沿海地區、美國五大湖地區、日本東京地區、英國倫敦地區、歐洲西北部、中國滬寧地區等。
從廣度來說，以往的認為由產業布局的點狀規劃到交通布局的線狀發展再到以創造更好的環境，改善居住與工作套間為目標的面狀規劃的三次時間并沒有解決城市發展的社會病癥，應該探索更整體與立體的規劃，即在國土范圍內建立“—空間—人類系統”的整體割據和發展模式。特別應注重城鄉空間一體化的發展，處理好城市與鄉村的作用和關系，強調在大城市地區和城市密集地區建立一種共同發展的秩序，從而促使區域的整體良性發展。
空間意識與行為模式
文化觀念與理想空間：民族的文化價值觀念構成生活方式和行為準則，由此而形成社會空間，是在世界范圍內都極為普遍的事實。美國人文地家拉普普特（A.Rapopot）在《居住形式與文化》一書中有大量例證闡述。在每一特定的地區，種族群體的文化傳統及其演進對城市空間的組織與產生，形成了城市空間的文化特色，空間的文化特色主要表現為一方面其空間物質形體積淀和延續了的文化，另一方面它又歲居民整體觀念和社會文化的邊而發展?？臻g結構形成后又反過來影響生活在其中的居民行為方式和文化價值觀念。
以古代為例來說明這一點：中國古人“仰觀為天，俯察于地”是觀察認識世界的基本，“天圓地方說”就是中國早期對宇宙萬物空間形態的基本看法。“天圓地方說”作為一種整體上的文化觀，方形成為人類居住空間的理想模式。它從深層次的文化意識上奠定了中國方形城市的理想形態。
對中國傳統城市而言，天人感應思想也極為重要。它通過與書等表達方式將天人相符引申到田地契合，形成了我過城市空間布局中象征主義傳統。所謂“天星地形，上下相因”、“在天成象，在地成形”，各類建筑要素如宮室、宗廟、社稷等都與天相對應，同時由星辰的運動顯示禍福。
行為活動與空間模式：20世紀50-60年代，人的基本需求以及多種社會使用方法的成果，進一步證實了城市空間不僅是一個三維和四維的空間實體，而是包含社會過程的綜合場所。這是一個空間觀念的更新，這一更新進一步說明了空間形式背后的深層社會結構。行為的發展對此產生了強烈的促進作用。
20世紀心理學發展經理了兩個重大的挫折，首先從傳統心理學轉向注重行為研究的行為心理學，接著再到注重飲食的認知心理學，它們構成了行為科學的基礎。
傳統心理學重視研究意識觀念，而忽視了物質與社會環境的作用。而行為心理學注重行為，否認意識觀念，強調環境對人的影響，否認存在著本能的心理特征遺傳，走入了環境決定論的歧途。后來認知心理學對行為心理學進行了修正，引入了“整體行為”和“中間變量”的概念?！罢w行為”是指共同趨向和目的，這種行為帶有選擇的性質，“中間變量”指行為不再是外界刺激的直接結果，而和一系列中間變量有關，包括有目的性的認識，以往刺激的情景和經驗，它們與觀察的反應相聯系，構成行為的實際決定因素。環境雖然還是重要的，但已不再是說明行為的最重要的原因。環境提供信息，通過人的外部行為的各種認知過程而加以編碼、儲存和操作。重視過去實踐經驗成為認知心理學的最重要特征。
人為環境與空間建構
建成環境與空間的肌理：建成環境，指城市中非因素形成的人造環境，是由城市中已建成的城墻、街道、橋梁、建筑物、構筑物等構成。除一些特殊因素外，大部分的城市空間發展都與建成環境有關，城市是一個連續生長和不斷更新的有機體。
城市發展的不同階段、不同時期和不同地點、功能的城市，其建成環境能夠都有其自身的特點，由此形成不同的空間肌理。我國傳統城市由于形式、營建技術和生產、生活方式等形成了細密和均質的空間肌理。
隨著的發展，城市空間的肌理不斷有新的變化。中國城市形成了新的空間肌理特征，具有了區、居住區、商業區、行政區、文化區、區等功能劃分，每個區內的建筑密度、高度、體量、布局方式等也都有所差異，形成了整體的不均質、粗獷的空間肌理，并在不同的空間層次上都有新的變化。這說明空間肌理具有明顯的時代特征，與社會、生產、生活和技術相適應。
歷史觀與舊城更新：對待已有建成環境和城市的不同觀念將產生不同的空間結果，這在歷史上不乏其例。比較中西方一些重要的歷史擴展詭計，可以看出城市空間在整體建構上對已有建成環境的不同態度。古代中國的都城作為封建王朝的象征，“從項羽開了一個這樣的像消滅敵人一樣消滅錢鈔城市的先例，其后就成為中國城市發展的一個特殊傳統，新的王朝興起就興筑新的城市，王朝的敗亡，就連同作為國都一起毀滅?！?/p>
城市規劃對建筑設計的影響
場地設計
場地設計是為滿足一個建設項目的要求，在基地現狀條件和相關的法規、規范基礎上，組織場地中各組成要素（建筑無、交通系統、室外活動設施、綠化景園設施、工程系統）之間關系的設計活動。
其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物（對于室內空間的要求是建設目的中最主要的部分，這使建筑物成為一個項目最主要的，建筑是場地設計中的核心內容）與其它要素能形成一個有機的整體。
從工作內容上看：場地設計即是整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動。這一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施（道路、廣場、停車場等）、綠化景園設施（綠化、景園小品等）、場地豎向與工程設施（工程管線）的詳細設計。
從建設流程來看：實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在野豬所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計前要做細化和完善設計任務的工作。包括詳細培植項目的組成內容，并對這些內容的規模、形式等一些有關的做出較為明確的規定，同時要與業主協商，以取得一致的意見。
城市規劃對場地設計的要求：城市規劃對場地設計的要求一是體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。二也是主要的，體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當的切實反應。這些要求一般包括：“對用地性質和用地范圍的控制，對于容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離等方面的控制，以及對交通入口的方位規定等。它們會對場地設計尤其是布局形態的確定構成決定性影響。
⒈對用地性質的規劃：具體建設項目的選址上，控制性詳細規劃限定這一項目只能在某一允許區域內選擇基地地塊；對用地進行開發的場地設計，控制性詳細規劃限定該地只能做一定性質的使用。
⒉對用地范圍的控制：規劃是有建筑紅線與道路紅線共同完成的。
⒊對用地強度的控制：是通過容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率等指標來實現的。對容積率、建筑覆蓋率最大值及綠化覆蓋率最小值來限定，可將基地使用強度控制在一個合適的范疇之內。
⒋對建筑用地范圍的控制：由建筑范圍控制線來限定。即基地允許建造建筑物的區域。城規中一般都要求建筑范圍控制線從紅線退后一定距離。
⒌規劃中對建筑高度、交通出入口的方位、建筑主要朝向、主入口方位等方面的要求，在場地設計中也應同時予以滿足。
我國控制性詳細規劃的研究
控制性詳細規劃作為城市總體規劃與修建性詳細規劃之間中間環節，是城市規劃管理的主要依據和和土地有償使用的前提條件。隨著市場大潮的沖擊，其控制力也受到了嚴峻的挑戰。改革開放后，我國經濟高速發展，城市建設加速，同時也出現種種失控現象。我認為其主要原因有兩方面：⒈開發商和建設單位一味追求經濟利益，不斷更改建設用地和增加建設密度。⒉行政領導為了招商引資，強行干預控制性規劃。而美國的控制性詳細規劃是典型的市場經濟體制下的產物，規劃法規系統比較完善，值得我們借鑒。
美國的區劃。美國地方規劃管理工作的三種控制手段：區劃法、土地細分法、和設計指導原則。
其中，區劃法和土地細分法是真正的法規，設計指導原則只是一種引導性的控制手段。
美國的區劃以“保護公眾的衛生、健康和福利”為出發點，其結果是對土地經濟利益的嚴格控制。區劃包括：⒈允許的用途。⒉地段的設計要求（地塊的最小面積和面寬、紅線退后、容積率等）。⒊建筑設計要求（限高、層數、建筑面積等）。這些區位、用途和開發強度等因素，直接影響著地價，關系到房地產所有者和地方政府的利益所在，因而只能遵循公開的法定程序來決定。即每一個影響地價的重要因素都在控規中得到了明確控制，而沒有對視覺美感的直接控制。
我國控規傳統做法忽略了經濟。，我國控規典型的做法是由規劃師在指定的大街區或幾個大街區內，參照甲方提供的容積率（密度），擺房子，即在保留部分現狀的前提下，追求空間體量的美學關系和視覺效果。然后以此來分割地塊、分配樓板面積、指定建筑紅線，以供將來批租土地之用。這種做法常常土地市場經濟規律。如，規劃師為了追求美的原則，把地塊分配的大小不一，建筑規定的高低不一，喪失了統一的標準和公平的原則。還違背了地價運作的經濟規律。
我國城市規劃的誤區。歷史上由于種種經濟因素的影響：我國的規劃設計與大型公共建筑項目的設計之間一直難以區分，這種現象造成我國的控規地從美學和視覺效果出發，缺乏對土地經濟體制的全面認識。在控規立法上，我覺得應該注意兩個原則：
⒈對用地的控制要符合土地建設開發的經濟規律。
⒉一切對地價有重要影響的因素應該在立法中有明確的規定。
求同與求異的原則。在同一區位的相鄰地段，美國區劃的控制原則是求同，即遵循地價運作的經濟規律，在同一區位，保證土地轉讓（批租）時地價相同，自然要把地塊的大小、建筑體量、容積率、紅線后退等做一視同仁的規定。這種控制手法在產生和諧的風格、有序的城市肌理、保護街道界面、合理利用土地方面是成功的。
視覺美感的控制。美國的經驗：引導性手段。
以美國的城市設計指導原則為例，它控制的是街景透視，關心的是人在以街道為中心的公共空間的心理和視覺體驗。城市設計指導原則對一切影響街景透視的因素提出設計要求，包括建筑體量關系，廣場之間的圍塑關系，街道及建筑界面的尺度關系等。
建筑設計之我見
起初，做設計時我經常的手法也是從主觀的感覺出發，通過形體、體量的造型來首先達到視覺上的審美要求，而且設計的大多數時間用在了這方面，對于細部則由于時間的限制而來不及仔細推敲了。這在很大程度上就是沒有結合環境總體考慮。
在現今緊促的教學制度下，我學到了什么呢？學到了功能組織、流線、快速設計，
而創意真的難以發揮。即使有，也覺得自己的東西太少。我自己擅長的就是三維想象。在與現今教學環境的結合下，我在透視、空間分析方面有了很大進步。而這是不夠的。前段時間看了些論文書刊雜志，結合規劃考慮了設計的做法，逐漸明白建筑更應該怎樣做了。
⒈結合環境。從城市區域規劃出發設想建筑與大環境的結合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現有建筑呼應，立面上虛實對比、色彩處理與環境格調相協調，流線上，符合環境的肌理；從人的感覺出發想象建筑局部小環境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，
⒉造型。有自己的風格，整體性強、簡單中體現復雜，不變中起變化。這方面我喜歡板材效果，直接、明了、輕佻。
建筑與文化論文范文5
關鍵詞：地域文化；建筑設計；表現形式；途徑
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
建筑風格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設計時，人們就或多或少的會結合上當時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當中，由于政治、文化、經濟、地理環境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結合。不同地區之間存在著不同的自然條件，而且經濟發展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導致建筑文化出現了很大差異。
一、地域文化的內涵
從大的概念上來講，建筑的設計離不開一個地域的自然環境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現出的地域性還會因為地區歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態受該地區人文環境和人們生活狀態影響。一個地區的建筑會表現出雙重性，它可以表現出該地區的物質財富情況，也可以表現出該地區的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術產物，而且還是一個技術產物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發展、經濟狀態、科學技術以及政治思想等方面都密切相關，建筑文化的發展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。
二、地域文化特性在建筑設計中的表現形式
一個建筑所表現出來的地域文化性會因為建筑的設計與該區域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現在歷史遺留或者是人們的意識形態；自然環境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設計當中，這兩種屬性之間存在著密切聯系，因為在一個特殊的地區或者區域當中進行建筑的設計與應用時，總會受到這些因素的影響。當一個建筑設計當中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當中會發現所設計的建筑與當地的人文是格格不入的，更嚴重的，可能讓該地區的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結合，任何一個方面都是不能忽略的。
一個建筑所表現出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現出這個時代或者區域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環境的制約，而這種制約又會反過來與自然環境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發展，而且還加快了當地社會的進步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產生親切感。
三、建筑設計與地域文化結合的途徑及方式
1、在進行建筑設計時，要綜合考慮當地的自然環境、人文特色以及生活模式等方面。
例如錦里，該地區具有蜀漢三國的文化背景，該地區又具有川西的民風、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當地的自然環境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統一的整體，當這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現了當時該地區的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側面也反映出了當時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現出了當時成都的一種文化特色。
2、要善于借鑒當地傳統的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。
裝飾是一種傳統文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現的區域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設計要充分考慮當地環境的影響
不同的地域環境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮的古樸清新。
4、應盡量采用當地特有的建筑材料。
每個地域都有著自己特有的自然特征和環境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產竹子，因此當地居民便以此作為主要的建筑材料；我國西北地區多以黃土高原為主，氣候干燥，當地居民便以黃土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區林木資源豐富，因此，在東北地區農村便用板材圍成籬笆小院，成為當地的一大特色。同樣，在進行城市建筑設計的時候，我們可以借鑒這些方式，進行改進，形成自己獨特的風格。
5、建筑的地域性還與當地的人文、歷史有著緊密的聯系，這是該區域的一個歷史文化傳統。
建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區域進行了解，充分發掘周圍的有用信息，通過與現代的科技技術相結合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創造出與現今時代相適應的新的創作理念。
例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風格是古代漢文化與當地人文、地理環境融合的產物，然后再運用現代的建筑手法，將這些思想完美的表現在該建筑當中。也就是說，該建筑所表現出來的是當地文化與時代的完美統一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎上開展的，這也充分表現出了對古代文化的一種保護。
6、建筑理念要與時代要求相匹配。
現代化建筑設計也就說現代化傳統設計，所謂傳統設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當地的文化完美的融合在一起，因此，一個現代的建筑設計如果能夠充分的表現出這些細節問題，那么就可以完美的詮釋該地區的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、模擬當地的建筑色彩。
生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現形式和象征寓意都有著自己獨特的見解。因為地區文化的差異，相同的色彩在不同的地區所表現出來的象征寓意是有所區別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經常和死亡相聯系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠遠超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應用到建筑設計中，將使設計更能體現出其更強的歸屬感和識別性。
四、結語
現代城市設計中，最關鍵問題是如何與地域文化完美的結合，而地域文化與民族文化的結合也是建筑設計的必經之路。文化的發展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創造出具有獨特的藝術作品，才能夠將城市建筑的現念完美的表現出來。
參考文獻
[1]王建國.城市設計[M].南京：東南大學出版社，2010
建筑與文化論文范文6
【關鍵詞】建筑風水學 科學 具體表現 居住區 規劃設計
建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發展。居住區作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環境，有必要用風水學思想指導居住區規劃設計。
一、建筑風水學的概述
建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，對室內氣氛產生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，是人們長期實踐經驗的積淀。
二、科學正確地詮釋建筑風水學
在研究中，學者們認為自然界的一切物質都會產生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環境的改變而發生變化，也會隨著人體自身場態的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態建筑學在人們日常生活中的具體表現。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態建筑不謀而合。
現代風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
三.建筑風水學的具體表現
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據我國的地理位置和氣候特征總結出來的，在室內住宅和建筑構造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。
四、在居住區規劃設計中科學應用風水學
居住區是當代城市人類聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質量。筆者通過觀察發現，大量的居住區在設計上存在著好多的問題。主要表現在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區規劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風水學在居住區總體規劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經圈定的區域上進行，這基本上涉及不到居住區的選址的問題，只能是在現有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環境協調一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區規劃的總體指導思想。
2、風水學在居住區建筑設計中的應用。（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯系。在一個居住區內高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個小區創造較為理想的小環境，另外高層的還可以結合居住區小游園布置，小游園布置在高層的北側，這樣，居住區立面構圖更容易處理。（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內容。怎樣的環境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發現許多城市的居住區的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風水學在居住區交通設計中的應用。（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區內劃分各個居住小區或獨立街坊的道路系統之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現交通事故。（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設置和工程經濟，而且有利于風水學環境需要。道路彎曲產生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環境質量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風水學在居住區綠化中的應用。綠地是優化居住環境的重要組成部分。植物與人類互依
互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調節小氣候、美化環境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木，
屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關，有時小問題也可影響大的居住區規劃的關系，所以在居住區規劃時應予以重視。
結束語
綜上所述，居住區規劃及環境設計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現代規劃理論科學地結合起來，古為今用，創造有中國特色的現代城市居住區。
參考文獻：
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