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教師教書育人論文范文1
知識經濟時代中技術迅猛發展促使信息快速發展，大數據時代的到來預示著人類社會中存在著海量信息，人們接受、獲得和處理信息的方式也日益紛繁復雜，如何在生活和工作學習中進行信息的挖掘和運用成為人們逐漸關注的熱點和難點問題，如何充分合理的利用所擁有的知識和資源就顯得尤為重要，這就要求人們具備個人知識管理能力，成為個人知識的管理者，從而提高自身創造能力和應用知識的能力.
2個人知識管理和教育技術學專業特點
塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學習者只有通過不斷地學習來掌握新知識，知識可以是學習者通過對信息加以提煉、轉化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉化為可被系統利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉化為顯性知識，構建個人知識庫，以利于現在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質是對個人知識進行有效管理的一套科學方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應變能力.教育技術學作為一門新興的交叉學科，它與時展密切關聯，只有不斷發展的新知識才能為教育技術注入新活力，使其具有可持續發展性.教育技術學是教育學的二級分支學科，它關注的焦點不是科學技術本身，而是現代科學技術在教育過程中運用時所蘊含的教育、教學規律.教育技術學是教育研究中的技術學層次的學科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學問題，獲取改善教學的方法，并且強調能夠在相同的教學情境中重復使用這種方法來解決問題，體現了技術的本質屬性即可重復性.同時，教育技術學是具有方法論性質的學科，教育技術學的主要目標是促進和改善人類學習的質量，著重研究運用“系統方法”解決教育、教學問題的具體操作過程、操作方法及方法論.
3教育技術學專業人才培養中存在的問題
教育技術學的學科性質和特點決定了本專業人才培養的方向和策略.只有了解了教育技術學的學科性質，才能使教育技術本科生把握好學習的方向，從而制定合理的學習計劃，真正利用教育教學規律實現和現代技術高效的結合，從而優化、完善個人知識結構體系，提升個人對信息的感知和認識并進行提煉、轉化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學生學習知識和應用知識的能力和水平.下面以赤峰學院教育科學學院教育技術學專業本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術學專業的人才培養工作.作為教育技術學專業本科生，要求其具有教學系統設計能力、教學媒體設計與開發和應用與評價能力、現代化教學系統的使用維護與管理能力、持續更新補充和完善自身知識結構的能力以及現代教育技術應用研究的初步能力，除此之外還應具有扎實的教育學基礎知識、系統的掌握教育技術的基本理論與實踐方法的能力.教育技術學專業的課程就是圍繞著這些能力要求進行設置的.首先，學生學習教育學和心理學等基礎教育理論知識，使之具備現代教學理念與教學思想和專業理論修養；教育技術導論的學習引領學生了解本專業的概況、核心思想和基本觀念以及專業范圍和主要研究方向，幫助學生把握和理解本學科的特征，展示本學科主要方向的現狀及發展趨勢，引導學生逐步發現和確定自己感興趣的方向.教育技術學是真正將理論應用于實踐的一門專業，更是教育知識、媒體技術和教學藝術相互滲透的學科，要求學生文理兼備，學生在學習教學系統設計、遠程教育學基礎、廣播電視編導等理論知識的同時，還要學習編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎上形成實踐作品.由于當今技術的更新速度飛快，各類信息數據和知識紛繁復雜，這就要求教育技術學生具備不斷更新補充和完善理論知識的能力和快速學習軟件并能夠實踐應用的能力，因此學習對個人知識進行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學實踐中發現學生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統地認識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統掌握欠缺，沒有構建起自己的知識庫，不能夠將知識進行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進行知識學習和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.
4利用個人知識管理進行教育技術學專業人才培養
知識經濟時代，學習者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應時代的人.教育技術學是一門集教育理論、媒體技術和教學藝術于一體的學科，所學科目范圍廣、內容深、實踐性強、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術又接踵而至，能夠對個人知識進行有效的管理是個人職業發展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進行有效管理成為亟待解決的問題.
4.1幾種有效的個人知識管理工具
4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結構來分類及管理資料，包含詳細的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數據儲取和自動轉存檔案等.
4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網絡的類似個人網站的表現形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進行鏈接，可以利用Blog完成數字化學習筆記，隨時記錄遇到的問題、產生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學生提供交流互動的平臺，有利于培養學生自主學習的習慣，提升期探究能力、協作能力以及創新能力.Blog經濟實用，對個人信息的獲取組織、表達交流和安全性等都提供了適當的支持，是一個相對理想的個人知識管理工具.
4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導入數據，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.
4.2個人知識管理工具的選擇
教師教書育人論文范文2
關鍵詞：張載；教育思想；藝術人才培養
張載作為儒家思想的繼承人及“關學”思想的創始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學說對宋明理學的建立及宋代教育理論的發展產生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學、孜孜著述，通過自身長期的教育實踐，總結出一系列的教育理論，對后世影響深遠，尤其是對于當下的藝術人才培養具有重要的借鑒意義。
一、“尊德性”與“道學問”的道德教育思想
張載繼承發展了孔孟的仁智統一原則，并逐漸演變為“尊德性”與“道學問”德智統一的德育原則。張載認為，人的不斷完善體現在“自明誠”與“自誠明”相結合的修養過程中。學習知識是一個由內及外的過程，學者必須從道德修養入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領悟來窮盡對知識的追求。張載還強調，“道學問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學問理，以推達于天性也”[1]330。告誡所有學者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進個人內在修養，提升道德水平，最終實現由外向內的自我完善。張載認為“道學問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進，道德修養離不開文化素質的提升，文化素質的提升又依賴于高尚的道德品質，如果兩者脫節，只重視智力發展，道德品質缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統一觀，繼承和發展了孔孟之學，把教育的目標定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發展的客觀要求。反觀當下的藝術人才培養，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業知識、專業技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數藝術院校只關注專業教育，忽視心靈教化和人格培養，學校評判學生優劣的唯一標準就是學生的專業課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學輔導員的工作，沒有納入藝術人才培養的體系中，忽視道德教育對學生健全人格、價值取向、道德意志的深遠影響。長此以往，高校培養出的學生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術教育出現了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術人才的培養過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發展的本真。因此，藝術人才培養必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關系，處理好專業教育與德育教育的關系，堅持德育為先，真正實現“以人為本”的終極教育價值觀。
二、學“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論
張載根據“變化氣質”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學“為人”、“賢人”、“圣人”。學“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應當通過教育學習，改變不善的氣質之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人?！百t人”、“君子”是教育的第二個層次，他認為“賢人”應該具有“成身成性”之功，要培養人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼備、言行一致、利濟民生、道濟天下的現實中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學習已經克服了“氣質之性”中的惡，實現純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發揮天的德性，懂得自然萬物的變化規律，因此，“圣人”能將天地之性發揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強調能夠“樂己行德”就能達到“天人合一”。馮友蘭曾經將人的修養格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！彼岢龅摹疤斓鼐辰纭迸c張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認為：“一個人因為所處境界不同，其舉止態度表現于外者亦不同，即道學家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態亦不同，此不同心理狀態即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴大。按照張載的教育目的論，藝術人才培養的終極目標應該是培養具有健全人格、德才兼備、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術大師。而藝術教育的最基本目的是要教會學生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達到學者、君子、圣人的狀態。因此，要將“修養成性”的格局觀貫穿于藝術人才培養的始終，提升藝術生的道德修養，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術感的藝術巨人。
三、“尚禮”、“重實”、“致用”的教育實踐論
張載首先強調學禮的重要性，將禮作為教育的中心內容，通過禮的學習熏陶，使學生持禮成性，守禮進德，最終達到成“圣人”的教育目的。他強調，學者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實現“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認為接下來學《易》，它記載了天地變化、萬物運行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發展的規律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養，培養“重實”、“致用”，善于理論思維的學者。張載認為還要學習《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學》、《中庸》等書，他認為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經典古籍在實現培養“圣人”的目標中都發揮著各自的作用。張載培養“圣人”的教育目的，決定了他的教育內容以重實、致用為宗旨，重視自然科學，突出對現實社會的改造意義。在藝術教育蓬勃發展的今天，這種重實致用的思想同樣具有深遠意義。在藝術人才培養的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實踐，將自己的思想、靈感轉化為生產力，教育學生能將知識與實踐結合，做到知行合一。藝術是一門實踐性更強的學科，要教育學生在實踐的過程中不斷發現問題、解決問題，不斷實踐—學習—再實踐。同時，在互聯網+時代背景下，還要不斷加強藝術與科技的緊密結合?？傊瑥堓d的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實踐，豐富和發展了我國古代的教育理論，其教養結合、政教統一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學精神，艱苦奮斗的工作作風等，都對后世產生了積極影響，尤其對于當下的藝術人才培養亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當下的藝術教育提供有益的借鑒。
參考文獻
教師教書育人論文范文3
1 教師勝任力的研究
勝任力（competency）一直是人力資源管理和組織行為學等領域的重要概念。1973年，美國心理學家David McClelland首次提出勝任力的概念，認為能夠真正預測工作績效的因素并不是人們主觀上認為的能力、人格或價值觀，而是勝任力。隨著教師專業化進程的發展，教師勝任力的研究受到研究者們的大量關注。
國外研究者對教師勝任力的研究較多。1985年，Huston首次通過訪談調查、行為事件分析等方法得出教師的勝任力特征：能夠識別學習者情緒、社會、生理以及智力的需要；能夠根據學習者的需求制定操作性目標；能夠設計合適的教學方法；能夠完成與計劃一致的教學；能夠設計完成基于學習者成績和教學有效性的評價過程；具備其他的文化知識、實用性技能。HayMcBer于2000年6月提出，高績效的教師具有專業化、思維、領導、與他人關系、領導、設定期望等五項勝任特征，并向美國教育與就業部提交了一份題為“高績效教師模型”報告。Bisschoff和Grobler等使用結構化問卷對教師勝任特征進行了研究，并對學習環境、專業承諾、教學基礎、教師反思、紀律、合作能力、有效性和領導等8個理論層面進行了因素分析，最后總結出了二因素模型，即教育勝任力（Educative competence）和協作勝任力（Collaborative competence）。近年來，國外研究賦予了教師勝任力一個更廣闊的定位，將教師勝任力納入到教師人力資源管理系統中，與教師入職、發展、評價、培訓等相聯系，將教師勝任力視為一種動態的、發展的因素。
國內對于教師勝任力的研究處于起步階段。一些研究者（蔡永紅、黃天元，2003；邢強，2003）對教師勝任力進行了理論性的闡釋或論述，也有研究者（許燕，2000；徐建平等，2004；李英武等，2005）對不同類別教師、教育工作者的勝任力進行了實證研究和模型建構。
2 特殊教育教師的勝任力研究
縱觀國內外研究，教師勝任力的研究主要集中于普通教育教師，而對特殊教育教師勝任力的研究非常少。國外主要是通過相關文件來規定特殊教育教師應當具備哪些勝任力特征。美國特殊兒童委員會（The Council for Exceptional Children）經過大量研究和調查，制定了美國特殊教育教師的任職標準，即《每個特殊教育工作者必須知道什么——有關特殊教育教師的道德準則、共同標準和專業指導》。其中道德準則包括特殊教育工作者必須致力于提高特殊教育個體的教育潛能和生活質量、在工作中保持專業判斷的客觀性、不斷提高自身的專業知識水平和職業技能、推動完善相關的法律法規等八個方面的規定；共同標準包括特殊教育基礎知識、學習者的特點與發展、個體之間的學習差異、教學策略、學習環境和社會交流、溝通、教學計劃、評估、專業原則和倫理準則、合作等十項內容；專業指導則對不同領域（例如診斷、管理、技術等）和不同類型特殊兒童的工作者的任職資格進行了規定。任職標準中強調了作為一名特殊教育教師應該熟練掌握各種技能，會實際操作，會了解、評估診斷殘疾兒童，會各種教學方法，會處理各種問題，會管理班級和學生，會客觀評估自我。這些能力的強調使得特殊教育教師在培訓后能立即投入實踐工作中，并能有效地、高質量地進行教育教學，達到總的教育目標。
我國對于特殊教育教師的勝任標準體現在《殘疾人教育條例》中，要求特殊教育教師要“熱愛殘疾人教育事業，具有社會主義的人道主義精神，關心殘疾學生，并掌握殘疾人教育的專業知識和技能”。但是《殘疾人教育條例》只是對殘疾人教育工作者提出了籠統、粗略的要求，并沒有對特殊教育教師的勝任力做出明確的規定和標準。國內學者們對特殊教育教師應當具有的素質進行了研究，但大部分研究僅僅停留在個人經驗總結、宏觀理論闡述或者理想化理論的構想上，實證研究非常缺乏。梅玲（2009）對上海市4所特殊初級職業學校的優秀教師和一般教師進行行為事件訪談，并結合勝任力特征問卷的編制、調查和統計分析，對特殊職業教育教師的勝任特征進行了探索性的實證研究，發現我國特殊職業教育教師要取得較高的工作績效所必須具備的勝任特征有9項，分別為：職業道德、專業素質、人格特質、人際交往能力、教育策略、心理素質、認知能力、組織承諾、成就動機。隋文靜（2011）通過開放式問卷對15名特殊教育專家進行調查，并用行為事件訪談法對15名特教教師進行訪談，建構了特殊教育教師勝任力模型，認為特教教師的勝任力由5個維度構成：職業人格魅力、動機、心理特質、知識儲備和研究能力。
3 結語
特殊教育教師的勝任力特征是決定特殊教育水平的關鍵性因素，是特殊教育師資培養、教師招聘、績效考核的重要參照標準。相較于國外和港臺地區，我國大陸的特殊教育發展水平較低，特殊兒童的被接納程度、教育安置方式、教學康復相關科技發展水平等方面都有許多不同之處。在這樣的背景之下，特殊教育教師需要具有怎樣的素質才能高效完成本職工作？通過更多的實證研究來探索特殊教育教師的勝任力特征，是未來研究的重要方向。
參考文獻
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教師教書育人論文范文4
關鍵詞：多媒體教學；技術可能性；實際教學效果；悖反
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0158-02
多媒體教學是指利用多媒體計算機，綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息，把多媒體的各個要素按教學要求，進行有機組合并通過屏幕或投影機投影顯示出來，同時按需要加上聲音的配合，以及使用者與計算機之間的人機交互操作，完成教學或訓練過程。其實，在20世紀80年代開始，很多教學過程中已經開始使用多種電子媒體，如投影、幻燈、錄音、錄像等，而自從計算機技術普及之后，多媒體教學才開始真正地普遍實施，我們今天所說的多媒體教學嚴格意義上應該是多媒體計算機輔助教學，它替代了多種電子媒體綜合運用的電教方式，使得教學過程更加便捷更加集中。
相對于傳統教學方式而言，多媒體教學在理論上確有其特有的技術優勢，如計算機屏幕的直觀展現，超鏈接技術帶來的人機交互可能和多路徑選擇，網絡的跨時空性等，這些從理論上而言都有助于實現現代教育觀念所倡導的開放式教學、主體式教學等現代化教學方式，增強課堂互動性并為學生營造自主學習的良好氛圍。但從多媒體教學普遍實施以來的課堂效果來看，這些優勢之處似乎并未像我們所期待的那樣，帶來了教學質量的大幅提升，反而帶來了一些新的問題，呈現出一種技術可能性與實際效果之間的悖反。
一、本應有利于人文課程中情感內容表達的多媒介表達手段卻帶來了課堂上師生情感交流的貧乏
蘇赫姆林斯基說：“感情如同肥沃的土地，知識的種子就播種在這塊土地上?！鼻楦醒帐侨宋恼n程最重要也是最終的目的。在人文課程的課堂上，情感交流應該優先于知識的傳授，忽略了情感的交流溝通，人文知識的傳授將成為無源之水、無根之木，枯澀、干癟，味同嚼蠟。而在多媒體教學過程中，為了突出多媒介表達的生動豐富，教師在設計、制作和操控課件上投入了更多的精力，在傳統的講臺上，教師經常在講臺與臺下的學生間走動，以豐富的肢體語言和面部表情與學生進行交流，這種交流不僅僅是一種信息的傳達與反饋的途徑，更是一種情感的載體。而當下的多媒體教學中，教師則被束縛在多媒體操縱臺上，為了使課件內容完美呈現，必須時刻關注多媒體課件的播放進程，而學生也只看課件不看老師，只關注課件上光怪陸離、五光十色的“視聽盛宴”。這樣一來，傳統課堂上教師通過語言、手勢、表情、眼神等和學生進行交流的方式逐漸從教學過程中淡出，師生之間進行思想碰撞與情感交流的途徑被貌似生動豐富的多媒體所截斷，影響了課堂氣氛的融洽、和諧。
二、本應有利于課堂理解的形象直觀的視聽呈現卻帶來了抽象思維能力的退化
強調形象直觀一直是現代教育的特點，因為形象生動的知識呈現方式能夠幫助我們理解抽象的事物并加強記憶。多媒體教學綜合聲音、圖形、影像的呈現方式正好實現了這一要求，但當我們在把大量技術引入課堂加強形象性的同時，我們似乎忽略了一個問題：對抽象思維能力的訓練也是我們教育的目標之一，而且抽象思維是我們每個人必須發展的能力之一。人文課程，就其美育目標而言，要產生深刻的審美體驗，不只要“悅目”，更重要的是“賞心”。以大學語文為例，它是需要通過接受者在理解語言意義的基礎上，運用想象和聯想等抽象思維活動才能夠進入的藝術天地，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，文字本身是一種抽象、平面的表達媒介，視聽的多媒體呈現能夠彌補文字的這一弱點，但如果過分的依賴音像教學，可能使學生的理解、思考“定格”在音像所提供的形象上，這在一定程度上講并非誘發想象力，而是在束縛想象力。文學藝術中的鮮活形象是需要每一位讀者調動自己的一切生活經歷和情感經驗去體會和感悟的。通過聯想和想象，每個讀者內心都能獲取新的和獨特的東西。如果教師過分依賴多媒體手段，學生又過于嗜好熱鬧的音像畫面，那么這種手段用得越多，似乎離語文學科的本質和語文教學目的就會越遠。而且在當下這個“圖像過剩”的時代，青少年在學習過程中“讀圖”遠過于“讀書”，我們需要引導他們保持和發展閱讀文字、思考問題的文化習慣，如果學生只感興趣于直觀的畫面、悅耳的音樂，而對于閱讀文字缺乏耐心，沒有熱度和激情，那么其語言能力就難以提高，就會對優秀的文句、優美的文學缺乏敏感，無動于衷不知美在何處。
三、本應擴大課程容量的信息輸出方式卻帶來信息接受有效性的降低
在計算機和網絡環境下，對于信息的獲取應該是十分便捷高效的。計算機技術的出現使得人類進入了信息大爆炸的時代。從人類接收信息的生理過程來看，對于信息的接收是多種感官綜合作用的結果，因此，多媒體對于信息的立體呈現方式更有利于人類獲取信息。根據相關資料顯示，綜合了視覺、聽覺的多媒體教學能使信息的傳播速度增加2.5倍。如此巨大的信息容量本是好事，但遺憾的是這個速度卻遠遠超出了學生對信息的接受能力。在實際教學中，由于多媒體教學中信息量過大，呈現速度過快，停留時間短暫，易出現“信息飛逝”現象，學生不僅跟不上，還容易產生視覺疲勞。直接導致接受知識能力下降。一節看似流暢連貫，畫面精美，聲音悅耳的多媒體課在無形間就演變成了一場現代化的“滿堂灌”。
四、本應方便操控課堂的方式卻帶來學生主體性缺失
教師教書育人論文范文5
關鍵詞：論文寫作 教學框架 教學環節
《高等教育法》指出高等教育任務之一是“培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才”，“本科教育應當使學生具有從事本專業實際工作和研究工作的初步能力”，而本科畢業論文正是考查學生這種初步能力的重要指標。《論文寫作》是為中文類高年級本科生開設的專業限選課，一般在大學三年級開設，此時的學生在過去兩年的專業學習中打下了一定的專業課基礎，也有了理論的儲備，初步具備從事論文寫作的條件。該課程使用的教材是北京大學出版社出版，溫儒編的《中文學科論文寫作訓練》。該教材是為中文學科本科學術論文寫作訓練而編寫的，編者強調應在教學過程中實現兩個結合，即將寫作訓練與專題課結合，將寫作訓練與本科畢業論文結合，這也決定了本教材的導向，即較少涉及理論而多提供學術性寫作的范文，多往研究方法、規范和一般科研寫作的路上引導。本教材在導言之后分為八個專題，即漢語言文學專業所涉及的八個學科領域，包括：古代文學、現當代文學、文藝學、古代漢語、現代漢語、語言學、比較文學與外國文學，為中文類本科生的學年論文及畢業論文寫作起到了良好的示范和引導作用。
一、教學框架：總論與專題的合理設置
該教材編者原來設想該課程不是由一位教師單獨講授，而是分給各個教研室，由中文各學科老師共同完成，但在我院實際教學中均由一位教師單獨講授。針對這種情況，筆者在教學過程中設計了總論與專題結合的教學框架，加強了總論部分的內容，包括以下方面：本課程簡介、畢業論文的基本要求、如何選題、如何擬定寫作計劃、材料搜集與觀點設定、論文構思與常見問題、修改與定稿、學術規范。詳盡的總論之后才開始分專題例文選讀。
為了激發學生的興趣，將學生的注意力引到該課程的學習與探索中來，在第一堂課時就必須介紹該課程的內容、要求與意義，使學生明白該課程將給予他們什么樣的幫助，盡快確立自己的學習目標。首先告知學生本課程的教學目的與要求，本課程的主要目的是為學生畢業論文寫作打好基礎，不僅考查學生的基礎寫作能力，同時也訓練學生的學術實踐能力。希望通過教學使學生了解什么是學術論文(優秀的論文一般具備以下幾個條件：文獻的要求，對話性，遞進感和規范性)；學會選題：如判斷其是否有學術意義。圈定合適的研究范圍；保持客觀、公正的研究立場，不人為拔高自己的研究對象。對學生綜合能力的要求則包括學科知識的掌握、思想上的發現、邏輯思維和理論分析能力、文字表達等等，其中最基本的要求是文字表達，錯別字、病句、空話連篇、矯揉造作、嘩眾取寵的文風都是不提倡的。對學生提出一些具體的建議與要求：如開列核心期刊目錄，使學生有途徑閱讀質量較高的學術文章；要求學生有意識地尋找規范的文本閱讀，閱讀并伴隨思考：這篇文章寫得好不好?好在哪里，對我有何啟發?在研究方法、觀點梳理、語言表達、資料搜集方面有何可學之處?要求學生從本課程開始具備選題意識，多閱讀一些作家作品以及相關的經典研究成果，并隨時記錄閱讀心得，以便尋找到合適的論題；要求學生學會查找相關紙質和電子圖書資源，如紙質圖書的第一手材料、超星數字圖書館、CNKI中國知網、維普中文科技期刊全文數據庫、萬方數據資源系統等；晟后讓學生思考論文寫作的意義。相當多同學僅僅將論文寫作作為畢業的手段，事實上通過論文寫作，學生將學會一種學習的方法，獲得一種思維的能力，死記硬背的知識未必伴隨終身，而智慧和能力則讓人終身受益。
總論部分的重點包括畢業論文的基本要求、如何選題、如何擬定寫作計劃、材料搜集與觀點設定、論文構思與常見問題、修改與定稿、學術規范等。在這部分內容的教學中，筆者模擬學生寫作畢業論文的實際運作流程，就各個環節應當注意的問題加以強調，尤其側重于思路的啟發和規范的引導，使學生學會論文操作的具體模式。
而在分專題例文選讀部分，由于本教材每個專題前均有該學科專家所寫的導論，每篇范文前均有專家簡明扼要的點評，筆者在教學中十分注意將導論、點評與具體例文結合。使學生對范文有了多向度的觀照視角，對不同學科的特點、研究方法、文章得失及文風有了深切的體會。從而在自己寫作畢業論文時能找到有針對性的參照物，做到事半功倍。
二、教學環節：規范、實例與細讀
學生以往的閱讀體驗多偏于感性，對學術論文的體制多有隔膜，故而筆者認為，在論文寫作教學中首要確立的是規范。對學生畢業論文的具體要求主要強調四個方面：首先是創造性，畢業論文本就是對學生創造性、思考力和文字表達能力的一次綜合訓練，盡量要求學生在選題、立論、材料運用方面有自己的獨創；其次是要有一定的學術價值，這分為幾種情況：或者是填補空白，或是在前人基礎上有所推進，或是指出前人論述的謬誤并加以新的闡發；第三則要求理論性，要求運用抽象思維進行提煉總結，避免僅僅是堆垛材料，或是停留在感性賞析的層面；最后是學術規范問題，從道德層面來說，明確要求不可抄襲。從文本層面來看，要求語言規范典雅，條理清晰，論證嚴謹，行文符合文體規范。筆者在教學中發現，學生基于死記硬背型的學習方法，對論文寫作中的一些基礎概念存在教條化的理解，實際操作時則錯誤百出。針對這種情況，筆者重點強化學生經常出現問題的摘要、關鍵詞、注釋等部分的教學，要求學會實際操作而非僅僅熟知概念。在教導學生擬定寫作計劃的過程中，讓學生思考以下幾個方面：1、選題價值與意義；2、前人相關的研究狀況；3、論文準備解決的基本問題；4、研究的主要角度與理論方法；5、材料搜集的主要方面；6、難點與可能的突破點。這事實上也是規范的開題報告所必須解決的內容。在材料搜集與觀點設定方面要求學生查找以下資料：1、前人已有的研究成果；2、與所選論題有關的各種材料，特別是可以支持論點的原始材料：3、有助于建立研究范式和方法的理論資料。此時教師可通過列出書目訓練學生篩選第一手資料及質量較高文本的能力。在檢索文獻資料的方法方面要求學生掌握追溯法、常用法和循環法。此外還需重點強調閱讀筆記的制作。要求學生注明書名、版本、摘抄頁碼，學會重點摘抄與自己論點相關的文字內容，如有個人見解可以加注。以上均為規范的確立。
筆者發現，部分學生對論文寫作課態度不夠積極，先人為主地認為該課程過于理性，枯燥無味，純粹為完成學業的目來上課。為扭轉這種局面，筆者在教學中始終強調學生的自主性并側重實例教學，盡量使偏于理性 的論文寫作課生動起來。如在選題過程教學中。不提倡學生找教師要題目(這樣就剝奪了學生自主思考、摸索的機會，而且由于學養問題，教師能熟練操作的選題未必適合學生)，而是要求學生自主思考，查找資料，找到選題后才和教師進行討論，以便進一步篩選和深化。筆者在教學過程中曾讓學生模擬選題并列出開題報告，這調動了學生自主選題的積極性，絕大多數學生認真思考自己的畢業選題，并就可行性及持續發展性和筆者進行熱烈的討論。學生選題往往存在過大或過小的現象。過大者，大而無當，動輒是跨文化研究，過小者，過于停留細節，作為賞析文章合格，作畢業論文則不合適，還有些選題構想很好，但需要相當多的學術儲備，作為普通本科生可能還不具備這種能力，這時就要量力而行，忍痛割愛，這些情況都需要教師要加以引導。筆者講授該課程已有幾輪，平時注意搜集往屆學生的選題構思、開題報告及論文全文以備教學之用。為讓學生更感性理解選題進程，筆者多采用往屆學生的選題案例進行教學。就以往學生的選題偏差、糾正、深入，逐步引導學生理解如何集中并深化選題，找到合適的論述范圍與角度。在選題類型方面注重通過前人研究實例及往屆學生實例使學生理解什么是有學術意義同時又是自己有能力解決的選題。在學生經常出現問題的開題報告格式及表述、摘要、正文行文等方面，筆者大多采用往屆學生存在問題的實例，通過課堂互動環節，讓本屆學生指出問題并修改。這極大地引發了他們的興趣，調動了他們的積極性，并在這種課堂實踐練習中學會正確的表述方式。事實證明這些實例更接近學生水平，有親切感而無隔膜，起到良好的教學效果。
論文并非憑空出產，它建立在學生認真閱讀和思考的基礎之上，培養學生良好的文本細讀能力也很關鍵。筆者發現有些學生只會照抄文學史教科書的若干結論，卻缺乏對作家作品的解讀能力。為解決部分學生在文本細讀能力方面的薄弱現象，筆者在教學過程中補充了大量例文，包括學術論文和文學文本，并與教材中的例文相結合。如結合專題導論補充例文：在講解比較文學專題導論部分時，補充了帕斯捷爾納克《二月》一詩的多個中譯本以使學生理解譯本選擇的重要性；還原教材例文中研究對象的原文，讓學生在對原文的解讀中理解研究者的論述：如在講解吳曉東《魯迅小說的第一人稱敘事視角》時，補充了《孔乙己》、《阿Q正傳》、《狂人日記》等與敘事視角有關的節選，讓學生意識到自以為非常熟悉的材料也存在大量被忽略之處；補充與教材例文同一研究對象而在方法、角度方面均有不同的新例文，使學生在細讀中拓展思維能力：如講解吳宇宏《試論汪曾祺的傳統性》一文時，輔以季紅真《論汪曾祺散文文體與文章學傳統》(《文學評論》2007年第2期)，使學生了解不同的研究視角及論文結構。
教師教書育人論文范文6
鍵詞：方東樹；安徽書院；教育；桐城派
本文系國家社科規劃項目《桐城派與清代書院研究》（編號11BZW071）和安徽省社科規劃項目“桐城派與安徽清代書院研究”（編號AHSK07—08D53）階段性成果。
方東樹是桐城派集大成者姚鼐的嫡傳弟子，為桐城派文學理論的發展，作出了積極的貢獻，并在文學創作實踐上頗有建樹，取得了重要成就，成為桐城派重要代表作家之一。長期以來，學術界對他的研究，主要集中在學術思想、文學理論與實踐等方面。綜觀方東樹的人生軌跡，可以發現他在書院教育等方面，成績卓著，影響很大；這也體現了桐城派作家致力于教育事業和人才培養的重要特征。方東樹曾出掌多地有影響的書院，其中在安徽主講的書院就有四座，分別是廬州廬陽書院、亳州柳湖書院、宿松松滋書院、祁門東山書院。晚年家居十年，又培養出眾多弟子，使得桐城文脈得以延續，為地方文化教育的發展和桐城派影響力的擴大，貢獻智慧和精力。本文通過對方東樹詩文集、地方史志及桐城派其他名家文集等文獻的解讀，梳理方東樹主講四座安徽書院及培養生徒的具體情況，探討其在教育上的成就，揭示其在傳播桐城派文學理論和擴大桐城派影響等方面所起的重要作用。
一、方東樹主講安徽書院概述
方東樹（1772-1851），字植之，別號副墨子，晚年曾自號“儀衛老人”，安徽桐城人。方東樹家族屬于桐城魯谼方氏，明代由徽州遷至桐城，九世祖竹圃君（方孟晙）“嗜讀書，超邁有器識”。其長子方澤為優貢生，曾任八旗官學教習，“文行高潔”，姚鼐曾從游其門下，后為其作《方待廬先生墓志銘》。方澤子訓（字味書）、孫績（字展卿）均有學行，事跡均載入《安徽通志·文苑傳》中。自竹圃君到展卿先生，魯谼方氏家學綿延四世，在文壇上的影響力，雖然還不能與方苞、姚鼐等桐城世家大族相比，但也開始“為世所稱”。方東樹為方績子，幼承家學，在乾隆五十八年（1793）之前，他在鄉里讀書問學，自少喜為古文詞，他曾說：“憶自十一歲學為文時，先子承海峰先生暨惜翁倡古文詞之學，仆耳而熟之。”年二十余，用功心性之學。此后，方東樹客游四方，江蘇、安徽、浙江、廣東等地都留下其足跡。到嘉慶二十三年（1818），在這二十六年間，方東樹赴江寧鐘山書院，師從姚鼐，學習古文創作，姚鼐也對方東樹寄予厚望，在與胡虔的書信中說：“植之昨有書云，‘近大用功心性之學’，若果爾，則為今日第一等豪杰耳?！狈綎|樹沒有辜負老師的期望，在詩文創作上頗有成就，后與梅曾亮、管同、劉開并稱“姚門四杰”。文壇漸有名望的方東樹，在科舉道路上屢屢受挫，曾十次參加鄉試，均未取得理想成績。在求學、應試過程中，為解決生計，方東樹往來于江蘇、安徽兩地，或授經于友人私塾，或于他人幕中修纂府志。嘉慶二十四年（1819）到道光六年（1826），方東樹首次南赴廣東，主要在兩廣總督阮元幕中理事，編修《廣東通志》，主講廣東廉州海門書院與韶州韶陽書院，并在學海堂閱生徒課文?；浿袛的?，環境相對穩定，方東樹撰寫了《漢學商兌》與《書林揚觶》兩部著作。特別是在此期間的書院講學和學海堂閱卷經歷，為方東樹回安徽從事書院教育奠定了良好的基礎。
道光七年（1827）到十六年（1836）的十年間，方東樹回到故里，先是從事主講安徽相關書院的教育工作。道光七年（1827），主講廬州府廬陽書院。廬陽書院，康熙四十四年（1705）由知府張純修創建，坐落于廬州府合肥縣東南隅（今合肥市第九中學校址）。初名“橫渠書院”，后改為“廬陽書院”。初創之時，門堂講舍僅十余楹。乾隆十四年（1749），知府蔡長沄借廬州府無為地區互爭葦蕩之機，將葦蕩劃歸到書院名下，“歲入租四百有奇，遞年增至八百二十九兩八錢”，從此書院辦學經費有了較為可靠的保障。此后約二十年，在地方官員和鄉紳的努力下，書院田產增加，經費更加充足，辦學規模也有所擴大，廬陽書院成為廬州府重要的書院。方東樹出掌廬陽書院后，與合肥當地文人多有交往。其中交往密切者有詩人徐漢蒼（字荔庵）和趙對（字野航）。方東樹在《徐荔庵詩集序》中寫到：“余主廬陽書院，距徐子家不里許，因得數相見。又明年，余主亳州柳湖書院，而徐子先在州刺史署中。夫徐子與余交雖晚，而其蹤跡之聚密，有為親故之所不及，豈非相與有夙因與?！狈綎|樹欽佩徐荔庵的文章道德，“徐子之賢，其必有以既其實矣”。方東樹在其詩文中，多次提到詩人趙野航，并在《秋雨懷人圖為合肥趙野航》詩中，發出“千里河梁道阻長，相思夜雨夢秋堂”的感嘆，表達對詩人趙野航的思念之情。
道光八年（1828），方東樹主講亳州柳湖書院。柳湖書院，原址在城內東南隅，清雍正六年（1728）邑人劉恩沛捐建。因“城中積潦俱匯于斯，春夏之交，水面寬可數百余弓，居民競呼為湖矣！水勢瀠洄，柳蔭掩映”，故稱“柳湖書院”，在乾隆初年，“知州華度，延師主講，親加訓課，一時從游甚眾”。此后，書院學舍、學田不斷增加，“嘉慶、道光、同治、光緒年間，捐錢捐地捐房以助膏火者，甚眾；而尤以道光元年（1821），王慶澤之子王家椿，修整最備，堂舍齋廂，較前增擴十分之四”。柳湖書院亦是亳州的州級書院。方東樹主持柳湖書院時，正好是書院建立百年，處于書院上升發展階段。他到亳州講席柳湖書院，可能與當地的士紳何天衢有關。何天衢，亳州人，號緩齋，字在山，以廩生欽賜舉人。任廣東廉州知府，任上“清積案、勸農桑、葺學宮、立社學、置學田、修養濟院”，“善政不可枚舉”。此時方東樹正主持廉州海門書院，常隨何天衢游。方東樹在廉州所作《新建廉州湖廉社學記》、《新建珠場社學記》、《永安城重修大士閣記》、《費公祠記》、《重刻白鹿洞書院學規序》，都是何天衢囑托之作，可見二人交往甚密。何天衢在道光五年（1825）“捐存柳湖書院育才堂經史子集二百種，以資后學誦習，又捐錢二百五十千文存典生息，每年息錢三千文作為書院管書曬書之費”，足見其對家鄉書院教育的支持。方東樹在亳州柳湖書院也僅一年時間，這一年也是他最后一次參加鄉試，此后不再應試，潛心致力于教育事業，把培養人才視為己任。他對生徒悉心教學，在《亳州題許生詩卷》中曰：“大雅嗟難作，吾衰感未平。彼都多令望，之子負時名。地有臨渦勝，門高月旦評。奇才誰可拔，英物我方驚。少日新詩滿，他年宿德成。因悲杜陵叟，青眼望人情?！痹S生即許長昭，方東樹在給學生詩卷題詩中，流露出對學生的期待和激勵。離開亳州柳湖書院后，大約兩年時間，方東樹奔波于桐城、安慶和宣城等地。同時撰寫了《未能錄》。此書分謹獨、衛生、修內、慎動、敬事、燭幾、盡倫、執義、安命、積德十部分。方東樹在序中說：“以上十義，昔賢名理名言，至精且詳，不可勝舉。今日惟在自家切身檢點實踐而已，不作言銓也?！边@些至理名言是方東樹長期教學實踐積累的結果，其中不乏方東樹教書育人的體會與感悟。
道光十一年（1831），方東樹講席宿松松滋書院。松滋書院的前身為禹江書院，明初郡守李禹江創建，位于宿松縣治西北半里。清康熙十六年（1677），縣令胡永昌改建為義學。乾隆十三年（1735），舊學屋舍圮廢，邑紳石述、石山同侄之珍等捐東廂二甲屋一區，作義學，即今松滋書院。方東樹主講松滋書院期間，完成了“進德修業”之作《進修譜錄》，在序中，他指出自己寫作此書的原因，“天下所以少成德全才者坐此，即少有一二質美志學者，不得其門，又昧于所從事，誤用聰明功夫；本末次序不知，卒蹈邊見、偏見，至死不悟?？砂В蓱?，吾譜之所以作也”。全譜分成八類：“窮理一，密察二，實三，巽宜四，節五，止六，借所七，恒八”。方東樹在書中提出要以實際“成德全才”者，作為教育的重要目標。此外，方東樹還校訂了宿松名人朱書先生的《杜溪文集》，并為之作序。方東樹客居廣東時的著作《考正感應篇暢隱》、《漢學商兌》、《書林揚觶》等，也是在這一年刊刻印行。講席松滋書院雖僅一年時間，但方東樹經過長期教育實踐，教育思想和教學理念至此漸趨成熟與完備，個人著作的刊刻，也進一步提升了其在書院和文壇上的影響力。
方東樹離開松滋書院后，又前往江蘇，在同鄉姚瑩幕中，為其校訂曾祖姚范的《援鶉堂筆記》。道光十七年（1837）至十九年，方東樹再赴廣東，佐幕兩廣總督鄧廷楨。又應廣東海關監督豫塹之請，纂修《粵海關志》，并?？瘯?，著《昭昧詹言》，專論詩學旨要。同時，他還關心時事，面對鴉片煙患及社會危機，他積極支持禁煙，建言獻策，提出要警惕英夷公司領事義律，“先生力勸制軍殺之，以絕禍本”。為生計奔波各地的方東樹無半畝之田，但仍“心憂萬家哭”，桐城派作家那種心系天下、憂民濟世之情，躍然紙上。從道光二十年（1840）到逝世前十余年，方東樹回到家鄉，專心研讀，校訂書籍，培養生徒，文漢光、戴鈞衡、方宗誠等桐城后學從學門下，使得桐城文脈得以延續。這些門生“凡以詩文就正者，即告以法，必進以古人務本之義，尤重實行之士”。道光年間，桐城派的作家中桐城本籍的一些名人，或如劉開英年早逝，或如姚瑩在外為官，方東樹歸里，實際上承擔起培養后學、延續桐城文脈的重任。其從弟方宗誠曾回憶說，與方東樹等同里前輩相交往，雖然沒有能與桐城派三祖相見，而這些同里前輩的“氣象”風度，也讓后學諸生“尤可慨慕也”。方東樹通過生徒問學、批點文章等形式，開展傳道授業。特別強調“實學”，如他在《復戴存莊書》中認為，戴鈞衡“學已見大意，詩文波瀾意度已得古人妙處”，下一步則應“用功以實其所見耳”。同時，方東樹還關心地方教育的發展，其生徒戴鈞衡與鄉紳籌建桐鄉書院，方東樹聞而“為之悅”，對“鄉人多好義”之舉，表示贊賞，認為這是書院“成之也速”的主要原因。并為書院培養人才提出具體目標，闡述自己的意見，認為“學之大豈非欲求以明道與”。方東樹此次居鄉十余年，和學生的交流更為充分，給學生的教誨也更加全面。但因買山葬親，耽擱時間，加上生性耿直，得罪了邑令史某，擬任某書院講席之位，被人裁奪，由是“貧益甚”。
咸豐元年（1851），方東樹年屆八十旬，“先是句容唐魯泉大令宰桐城，雅重先生。及移任祁門，延主東山書院。以二月初旬往，門人文漢光、甘紹盤從”。東山書院坐落在祁門縣治東眉山，明朝正德年間由學社發展而成書院，此后幾毀幾復，清乾隆、嘉慶年間曾兩次重建。東山書院歷史悠久，唐治（字魯泉）任職祁門，以“興學養士為急務”，“下車伊始，觀風課士，鼓勵人才”，倡捐書院，新立條規，置辦學田。延請方東樹出掌書院，也是唐魯泉發展祁門教育的一大舉措。方東樹以八十歲的高齡出掌書院，確實是被唐魯泉的盛情所感動。其赴祁門任教前，在詩中寫到：“朽老精力盡，殘生與鄰鬼，八十事遠客，匍匐井上李。棄隸一世休，成佛七事佹。亦知死道路，無殊在屋中。動相猶未減，詎免拖泥水。寄謝敬昭州，招魂覬伊邇。”方東樹在東山書院講學之暇，游覽祁門的名山勝水，并被祁門美麗的風景名勝、豐富的人文景觀所吸引。古之學者曾言“經始東山”，佛家有“東山法門”之說，方東樹也留下詩篇以抒懷：“一鴻天首邈難攀，楚越殊觀任等間。我更法門開五祖，高名殷謝欲齊刪?！苯K因年邁體衰，到祁門不久，方東樹病卒于東山書院，這給東山書院的發展，平添了些許遺憾。
縱觀方東樹一生，雖然大部分時光，都在各地奔波，但他仍能“勤于學問，每日雞鳴起，秉燭讀書，至漏數下始就寢。嚴寒酷暑，精進靡間，七十后猶不輟”。著述豐富，有些作品影響桐城后學甚深，例如論詩學著作《昭昧詹言》，晚清國學大師吳汝綸先生就十分推崇，認為此書“不在歸評《史記》下，……實其平生極佳之作”。其從弟方宗誠認為“才氣之盛，學問之正，博大精深，未有如植之先生者也”。這些難免有溢美之情，但表達了他們對方東樹學術、文采發自內心的贊許與欽佩。方東樹奔波各地，時間長、地點多，教學、編書為主要活動內容，其中教學上早期以私塾授徒為主，此后以書院講席為多，晚年歸里則是諸生問學。方東樹主講安徽書院，除祁門東山書院外，另外三所書院主講時間前后相繼，在兩次南下赴粵之間，屬于其教育活動的過渡階段，也是其教育思想漸趨成熟時期。晚年在家鄉十余年，繼承方苞、劉大櫆、姚鼐等桐城前輩的遺風，廣納生徒，精心培養人才，扶持后學，成就斐然。這也是方東樹一生最重要的貢獻之一。
二、方東樹的教育思想
方東樹在安徽講席四所書院及晚年居鄉授徒，構成其在安徽從事教育的主要內容。其教育思想也是在長期教育實踐中，逐漸形成，并不斷發展完善。方東樹從生徒培養、書院建設、生徒學習方法和師德要求等方面進行闡述，體現出他的辦學理念和教育思想。
首先，在生徒培養上，以講求“實學”為目標。進入道光、咸豐年間，桐城派作家群體面對時局的變化，強調著文也要“因時而變”，在為文重點、文章內容、文章風格上，也要體現變化。方宗誠在《桐城文錄敘》中曾說：“桐城之文，自植之先生后，學者多務為窮理之學；自石甫先生后，學者多務為經濟之學?！狈綎|樹與姚瑩作為姚鼐第一代嫡傳弟子，引領了文派在學術與文學上的轉向，而在這一轉向中，不論是窮理之學，還是經濟之學，都把講究“實學”作為最高追求。他說：“樹聞日月遞嬗，人與世相閱，不能無古今。若夫道德文章之懿，人心風俗之同，政化治理之實，性情學術之公，三皇以前則吾不知，若唐虞以來則以為與今無異?！碑斎唬麄儚娬{窮理之學的核心，更偏重于心性；經濟之學更偏重于應用，這是桐城派作家關心國計民生的重要體現。
方東樹在其少時之作《用人論》中，就提出過“至于取人之法，必先器識，不尚文華”，認為“日誦萬言，何關理體。文成七步，未足化人”，他引用高泰之言，認為國家用人是“治本在得人，得人在審舉，審舉在核真”。這里將用人標準定為“真”、“先器識”等，都體現貴在求實的特點。他對歷史上“清議亡國”說，也提出批評，他說：“人主不察，見謂清議亡國，亦以為云然耳。究其為議者何人，誤國者何事，不能別而白之，則又恐為彼奸人者所中，為怨隙者得相陷害?！瓌t是非清議之能亡人國，借清議亡國之名以怵人主，而剝喪元善，為足亡國耳。”所以，他呼吁要“破流俗相沿之論，解散清議亡國之疑”。方東樹將“修身、考道、經史文章”的立足點，確定為“實用”，且以修身為第一要務。方宗誠在回憶方東樹對其教誨時曾說：“植之先生少雖博物文學之士，而莫年進德體究入微，專致力於心性倫物之實，所以告宗誠者無一浮虛影響之談”。還說：“天下萬事萬物，莫非實理所結，必刻礪苦行，精勤勇猛，體諸人倫日用之間，驗于心術隱微之地，期滅人欲于凈盡，而反天理之自然，乃實學也。”
如此同時，方東樹強調書院建設，要立足長遠，批評地方社學爭利和書院考課各環節存在的弊端。方東樹在講席廉州海門書院時，發現當地出現爭立社學的情況，從表面上看，教育場所增加，而實際目的則是“慕乎名懷乎利，徒役志于會文甲乙之虛美，租入薪膏之弋獲”。由于自己親自講席書院，對書院存在的弊端，有清醒的認識。他對書院考試命題，頗有微詞，“月考季考不出時文，一暴十寒，虛應故事”；考生答題則是“贗襲倩代，潦草茍率，敷衍濫惡，相沿不恥”；而閱卷者則更是“朱墨雜糅，儱侗胡廬，茍相諛說，脩膳取盈膏車而去矣”。方東樹對書院弊端的批判，集中在考課的命題、答題和閱卷三個環節上，但由于方東樹講席各書院時間都比較短暫，也無力改變這種局面。但他認為解決時弊的方法，就是要開闊心胸、約己立志，這樣也體現了方東樹重視從心性上求實的思想特點。
第二，在生徒古文學習上，提倡“精讀”法。方東樹認為“世之為文者不乏高才博學”者，但因為未能“反復精誦”，故“失于易而已”。他舉古人教學的例子，如揚子云教桓譚作賦，必“先讀千賦”；明歸太仆取曾子固《書魏鄭公傳后》文，讀之五十余遍，“左右厭倦，而公猶津津馀味未已”。精讀之法，一直為桐城派文人所推崇，但各自側重不同。方東樹更強調精讀對于“出言之本領”的作用，同時也繼承了其師姚鼐關于精讀的思想。姚鼐認為學習詩文入門之處就在聲音，“詩、古文各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳”。所以，熟讀是學習詩文的重要方法，“大抵文字須熟乃妙，熟則利病自明，手之所至，隨意生態，常語滯意，不遣而自去矣”。方東樹從詞、意、氣、骨、精神氣脈、音響等方面，闡述精讀方法的內涵和要求，“詞艱而意短者氣必弱，骨必輕，精神氣脈音響必不王”。如此同時，方東樹又強調效法古人，讀圣賢之書，應加強內心的修煉，而不能停留于記誦文詞上。方東樹曾說：“夫學莫大于立身，立身之道在行己有恥而已。古人何人也，立身揚名可為法于天下后世，而我猶未免為鄉人也，是則可恥之大者也。而其本必在于讀書，蓋書傳所記自天地民物之理，修齊平均之道，與夫圣賢之言行，古今之得失，下而至于食貨之源流，兵刑之法制，莫不畢載?！边@樣才能“激發吾之志氣，開拓吾之心胸，廣益吾之聰明聞見”。假若“心胸不開，則聰明必隘”。同時，他也指出其他書院教學的不良傾向：“書院之教徒以詞章記誦，而溷夫學問思辨之正大也哉。”
除重視精讀方法之外，方東樹亦強調理學、經史對古文學習的重要性。戴鈞衡在回憶拜入植之先生門下時，“始知所作皆非”，后來通過閱讀姚鼐的《古文辭類篹》，以為“略見途轍”，但方東樹仍對他說“文章之本，不在是也”。于是稍稍求之宋五子書，以明其理；求之經，以裕其學；求之史，以廣其識。方東樹雖以理學見長，但其所學內容，涉獵極廣，“自天道、治法、物理、人情、修齊之教，格致之方，省察存養之旨，諸儒學術之同異得失，以逮說經、考史、詩文、小學、浮屠、老子、雜家之說，罔不探賾抉微，析非審是，博而有要，約而不疏”。正是其所學之廣，故其古文別有氣象，而戴鈞衡等后輩也受此影響，把理學、經學之道，融入到自己的古文創作之中，使文章顯得既具文采，又有思想，為時人所稱道，為后世所傳頌。
第三，在擇師標準上，強調以德為先。方東樹闡述韓愈的《師說》之道，在教師的道德修養和文化知識方面，闡明自己的觀點。首先闡述“師”的定義，他說：“夫師也者，隨道義所在而為之名者”，將“師”與“道義”結合起來，切切不可“以私妄勢利媚說”，而妄自菲薄。同時對“師”與“儒”的內涵，加以區別，認為“師以德行教民，儒以六藝教民”，故“師為人師，儒為經師”。這里方東樹從兩者所教內容的角度，來加以區分，與其所下定義的共同之處，就在于都強調了為師者，要注重自己的德行、道義。其次，方東樹將當時之師與其心目中之“師”的標準進行對比，對那些各種冒用“師”名的現象，予以批判。他認為：“近世科舉時文之師，與巫、醫、藝術、百工之師相等，又有形名、錢谷、幕學之師，分儒者之一節專門，雖不知本，亦供世用?！彼裕J為真正傳授科舉時文等各類之師，對世用還有一定意義，有“授業解惑之實”，即使“不知本”，還是可以稱為“師”。而那些“鄉會主試房考及外吏保舉屬官，乃公忠循職，舉賢援能，以人事君之義，而冒師生之名，殊不應禮，甚無謂?！倍敃r甚至出現了慢其伯叔，慢其幼時所受業貧寒之師，獨隆其房師、座師或保舉之師的現象，甚至于出現寧可“得罪于父母”，也不會“得罪于座主”的媚俗之態，方東樹對“師弟重于父子，門戶又重于師弟”的積習，予以鄙視，多加否定。從上述內容可見，方東樹對“師”的內涵界定更側重“傳道”和“授業解惑”；更強調“師”之“德行”，而非“六藝”之術。這在今天仍具有現實意義。
方東樹認為一位好老師，肯定有良好的師德，同樣，論學吟詩，也要以德為本。他說：“吾嘗論古今學問之途，至于文辭，末也。于文辭之中而獨稱為詩人，又其末之中一端而已。然而詩以言志，古之立言以蘄不朽者，必以德為之本。故曰，有德必有言?！边€說“夫立言，非德無以為之本”。他批評近世之人，認為“有言”，不必有德，這是“失其本而示人以陋”。所以，數百年來，篇籍雖富，“率夸浮流宕”，文枯詩萎，衰敝相習。他贊揚徐荔庵的德行操守，其“行誼既重于鄉里，見于明時”，“考其德行之成，卓然非尋常之所能及”。所以，徐荔庵在方東樹眼中，堪稱賢人智者。
總之，方東樹和許多桐城派作家一樣，以辦教育為人生追求，以教師為崇高職業，以培養人才為救世之要務，但要想做一名稱職的教師，就必須進德修行，讓自己成為道德上的楷模。
三、方東樹在安徽教育活動的影響
方東樹先后主講安徽四所書院，又鄉居十年，獎掖后進，這構成了他在安徽教育活動的主要內容，這些對其人生志向的轉變、桐城派作家隊伍的壯大、文學創作理論體系的豐富與拓展，都產生了重要影響。
首先，從方東樹個人志向轉變方面而言，他自二十二歲赴鐘山書院后，在外奔波時間長達四十余年。他講席的四所安徽書院，從影響力來看，都是當時該地州縣的主要書院。方東樹沒有科舉功名，能夠主掌書院，這也是對其學術成就與聲望的肯定。方東樹主講安徽書院（除祁門東山書院外）的時間，處在他先后兩次赴粵之間。方東樹學術思想成熟于第一次赴粵期間（1819—1826），在阮元幕府中先后撰寫了《漢學商兌》、《書林揚觶》、《待定錄》等著作。這些著作雖以討論理學為主，但其中也不乏對教育的思考與認識。例如強調“君子之學崇德”等，這些內容在其后來講席書院中多有體現?？梢哉f，主講安徽書院是方東樹實踐其教育思想與理念的重要平臺，但可惜的是在每所書院講席的時間都十分有限，其教育思想和辦學理念都未能很好地得以施展。而方東樹晚年回到桐城，教育培養生徒，成就巨大，成果豐碩，給自己的人生畫上了一個圓滿的句號。他歸里居鄉時間長、生徒眾、名徒多。這十年間，方東樹的學術思想趨向“進德體究入微，專致力于心性倫物之實”，更加重視“實”的作用。在教學同時，方東樹還整理自己的詩文，撰寫《山天衣聞》，修改《大意尊聞》，闡述自己的學術思想。
其次，從桐城派自身發展而言，姚鼐于乾嘉年間正式開創桐城文派，于鐘山書院培養出眾多生徒，著名者有方東樹、劉開、管同、梅曾亮、姚瑩等，這些人構成桐城派第一代嫡傳群體。但在眾多生徒中，桐城本籍人士相對較少，方東樹是其中之一，且隨侍姚鼐最久。進入道光、咸豐年間，桐城派發展，尤其是桐城本籍生徒的培養，不容樂觀，或早逝，或在外為官，方東樹晚年歸里，實際承擔起承續桐城文脈的使命。后人劉聲木在《桐城文學淵源考》中，專記師事及私淑方東樹諸人，其中卓有成就的就有戴鈞衡、方宗誠、蘇惇元、馬起升、吳廷香、張勛、唐治、江有蘭、文漢光、馬三俊、甘紹盤、劉宅俊、鄭福照等，而且他很多弟子也多出任書院山長之職，如戴鈞衡是桐鄉書院山長，文漢光接替方東樹主持東山書院，方宗誠出掌商河書院、衡水書院、廬江書院。戴鈞衡、方宗誠等構成了桐城派第二代嫡傳群體，并在咸豐年間與以為代表的湘鄉派交流融合，使得桐城派延續、發展，呈現再度振興的局面。
第三，從桐城派理論體系而言，方東樹主講安徽書院和晚年居家十年，培養了眾多弟子，擴大了桐城派創作隊伍。方東樹繼承了桐城派文學創作思想，并在此基礎上有所創新。其所著詩歌理論著作《昭昧詹言》，以古文義法論詩，強調章法、字法、氣脈、意境等，將桐城派詩論思想，推向一個新的高度。桐城派后期名家吳汝綸稱贊“此書啟發后學，不在歸評《史記》下”，并把這本書列入自己主講書院中的必讀書目。關于桐城派的淵源與發展，方東樹最早提出戴名世對于桐城派發展的作用，這對后世研究桐城派的形成、淵源等，都有重要意義。戴名世因《南山集案》被殺，故“沒名不耀”，當時論古文正宗者，推方苞、劉大櫆和姚鼐三人，而方東樹晚年并推戴名世，這為后世“桐城四祖”之說提供了依據。對于“桐城三祖”在學術上的特點，方東樹曾評其師姚鼐“經術根柢不及望溪，才思奇縱不及海峰，而超卓之識，精詣之力，則又過之。蓋深于文事也”。這些認識精煉準確，為后世研究桐城派指明了方向，同時也提供了理論上的支撐。
總之，方東樹作為清代中期桐城派代表人物，以“明學術、正世教”為己任，作文強調“言必有宗，義必有本，不欲為無關系之文”，同時又“不盡拘守文家法律”。在安徽主講四所書院，是他人生中的重要經歷；而晚年鄉居十年，繼續從事教育工作，培養人才。這些都體現他肩負起延續桐城文脈、豐富桐城派理論的自覺精神；終其一生，雖未獲科舉功名，但其對安徽書院教育的發展、桐城派創作隊伍的狀大、桐城派文學理論的弘揚，都作出了積極貢獻。
參考文獻：
[1] 有關方東樹研究主要集中在《昭昧詹言》和《漢學商兌》兩書上，關于《昭昧詹言》有，鐘耀：《論方東樹的詩學思想》，《西南科技大學學報》（哲學社會科學版），2007年第4期；龔敏：《論方東樹的詩學淵源》，《中國韻文學刊》2006年第1期；呂美生：《方東樹的價值取向》，《學術月刊》2000年第10期。關于《漢學商兌》有，徐洪興，《論方東樹的》，《孔子研究》1992年第4期。有關方東樹學術思想綜論性的研究有：李赟，《方東樹與十九世紀的漢學批評》，《史學集刊》2002年第3期；龔敏，《論方東樹的學術淵源》，《江淮論壇》2007年第5期。
[2] 方宗誠：《柏堂集》前編卷十三《先世事實記》，光緒方氏柏堂遺書本。
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[5] 姚鼐：《惜抱軒尺牘·與胡雒君十三首》，上海：新文化書社印行，1935年，第23頁。
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[7] 方東樹：《考盤集文錄》卷三《徐荔庵詩集序》，光緒四年方植之全集本。
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[9] 吳景賢：《安徽書院志》，趙所生，薛正興主編：《中國歷代書院志》第一冊，南京：江蘇教育出版社，1995年，第140頁。
[10] 宗能征等纂修：《光緒亳州府志》卷十二《人物志宦績》，光緒二十年活字本影印。《中國地方志集成·安徽府縣志輯25》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第332頁。
[11] 宗能征等纂修：《光緒亳州府志》卷七《學校志書院》，光緒二十年活字本影印?！吨袊胤街炯伞ぐ不崭h志輯25》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第203頁。
[12] 方東樹：《半字集》卷二《亳州題許生詩卷》，光緒四年方植之全集本。
[13] 方東樹：《考盤集文錄》卷三《未能錄序》，光緒四年方植之全集本。
[14] 張燦奎等纂修：《民國宿松縣志（一）》卷二十一上《學校志書院》，民國十年活字本影印。《中國地方志集成·安徽府縣志輯14》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第419頁。
[15] 方東樹：《考盤集文錄》卷三《進修譜序》，光緒四年方植之全集本。
[16] 朱書（1654—1707），清學者。一名世文，字字綠，號恬齋，別號杜溪，安徽宿松人。出生于潛山。幼承家學，貧而好學?？滴跏辏?674）起授徒鄉里。二十五年以歲貢入京。不久云游天下，學問益進，文章益精。四十三年中進士，授編修。文才卓越，學問精粹，與萬斯同、梅文鼎、閻若遽、何焯等齊名。與戴名世、方苞過從甚密，結為文字交，為文被稱之為“清初三才子”。著有《朱杜溪先生集》等存世。參見《安徽歷史名人詞典》，合肥：安徽教育出版社，2008年，第623頁。
[17] 方宗誠：《柏堂集》前編卷七《儀衛先生行狀》，光緒方氏柏堂遺書本。
[18] 方宗誠：《柏堂集》外編卷二《與魯生先生》，光緒方氏柏堂遺書本。
[19] 鄭福照編：《方儀衛先生年譜》，同治七年刻本。本社影印室輯：《干嘉名儒年譜》第十三冊，北京：北京圖書館出版社，2006年，第410頁。
[20] 方宗誠：《柏堂集》前編卷二《存悔軒文集敘》，光緒方氏柏堂遺書本。
[21] 方東樹：《考盤集文錄》卷六《復戴存莊書》，光緒四年方植之全集本。
[22] 方東樹：《考盤集文錄》卷七《新建桐鄉書院記》，光緒四年方植之全集本。
[23] 鄭福照編：《方儀衛先生年譜》，同治七年刻本。本社影印室輯：《干嘉名儒年譜》第十三冊，北京：北京圖書館出版社，2006年，第404頁。
[24] 汪韻珊等纂修：《同治祁門縣志》卷十八《學校志書院》，同治十二年刻本影印?！吨袊胤街炯伞ぐ不崭h志輯55》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第179-180頁。
[25] 唐治編：《東山書院志略》，咸豐二年刻本影印。趙所生，薛正興主編：《中國歷代書院志》第八冊，南京：江蘇教育出版社，1995年，第500-501頁。
[26] 方東樹：《考盤集》卷二《將赴祁門東山主講先寄唐魯泉明府兼示文生鐘甫》，光緒四年方植之全集本。
[27] 方東樹：《考盤集》卷三《東山書院題壁并序》，光緒四年方植之全集本。
[28] 鄭福照編：《方儀衛先生年譜》，同治七年刻本。本社影印室輯：《干嘉名儒年譜》第十三冊，北京：北京圖書館出版社，2006年，第405頁。
[29] 吳汝綸：《吳汝綸全集·尺牘》第三冊《答方存之》，合肥：黃山書社，2002年，第20頁。
[30] 方宗誠：《柏堂集》次編卷一《桐城文錄敘》，光緒方氏柏堂遺書本。
[31] 方東樹：《考盤集文錄》卷六《與羅月川太守書》，光緒四年方植之全集本。
[32] 方東樹：《考盤集文錄》卷一《用人論》，光緒四年方植之全集本。
[33] 方東樹：《考盤集文錄》卷七《新建珠場社學記》，光緒四年方植之全集本。
[34] 方宗誠：《柏堂集》前編卷四《復方魯生先生書》，光緒方氏柏堂遺書本。
[35] 方東樹：《考盤集文錄》卷六《答人論文書》，光緒四年方植之全集本。
[36] 姚鼐著、龔復初標點：《姚惜抱尺牘·與陳碩士》，上海：新文化書社，1935年，第62、71頁。
[37] 方東樹：《考盤集文錄》卷七《新建廉州湖廉社學記》，光緒四年方植之全集本。
[38] 戴鈞衡：《味經山館文鈔·自序》，清咸豐刻本。
[39] 方東樹：《考盤集文錄》卷六《與友人論師書》，光緒四年方植之全集本。
[40] 鄭福照編：《方儀衛先生年譜》，同治七年刻本。本社影印室輯：《干嘉名儒年譜》第十三冊，北京：北京圖書館出版社，2006年，第404頁。
