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關于圣誕節的詩歌范文1
Venus and Love, her son, to speak plainly—
born of the sea supposedly,
at Christmas each, in company,
1)braids a 2)garland of 3)festivity.
Not always rosemary—
since the flight to Egypt, blooming indifferently.
With lancelike leaf, green but silver underneath,
its flowers—white originally—
turned blue. The herb of memory,
imitating the blue robe of Mary,
is not too legendary
to flower both as symbol and as 4)pungency.
Springing from stones beside the sea,
the height of Christ when he was thirty-three,
it feeds on dew and to the bee
“hath a dumb language”; is in reality
a kind of Christmas tree.
美，與美之子，與迷迭香——
顯淺說來，就是維納斯與愛，她的兒子——
據稱誕生于海上，
在每個圣誕節，彼此相伴，
編織一個歡宴的花環。
并不總是迷迭香——
自從逃到埃及，它冷漠地開花。
葉子如同長矛一般，翠綠卻在背面泛著銀光，
它的花——起初是白色——
后來變成了藍色。這記憶的香草，
仿效圣母瑪利亞的藍色長袍，
并非過于傳奇
對于這既是象征又是香料的花兒而言。
從海旁的石頭冒出，到達
耶穌基督三十三歲時受難的高度，
它以露珠為食，滋養蜜蜂
“擁有一種無聲的語言”，在現實中
是一款圣誕樹。
賞析
瑪麗安·穆爾（Marianne Moore, 1887—1972），美國現代派女詩人，生于美國密蘇里州的柯克伍德城，1909年畢業于布林莫爾學院。穆爾一生大部分時間生活在紐約，起初是一名圖書管理員，1915年開始專職發表詩歌，1952年獲普利策詩歌獎。狄金森、穆爾和畢肖普通常被認為是美國三大女詩人。穆爾的詩構造猶如精致的鑲嵌術，講求精確、機智、知性，經常善于諷刺。主要詩文集有：《詩集》（Poems, 1921）；《觀察》（Observations, 1924）；《詩歌選集》（Selected Poems, 1935）；《何謂歲月》（What Are Years, 1941）；《然而》（Nevertheless, 1944）；《詩和評論集》（Poetry and Criticism, 1965）；《詩歌全集》（The Complete Poems, 1967）。
迷迭香在西方一直是一種有實用意義，同時也極富傳奇色彩的植物。英文名字Rosemary由兩個拉丁文ros和marinus演變而來，意指“大海之朝露”，希臘傳說里它與維納斯一起誕生在海上。迷迭香原產于地中海沿岸，夏天會開藍色小花，看起來像小水滴一般，因而得“海中之露”之名。傳說迷迭香的花本是白色，圣母瑪利亞在帶著圣嬰耶穌逃往埃及的途中，曾將她的藍色罩袍掛在一株迷迭香上，從此，迷迭香的花就從白色變為藍色。迷迭香因此又被稱為“圣母瑪利亞的玫瑰”。還有一個傳說，是圣母把圣嬰的藍色小衣掛到一株迷迭香上，花由此得色得香。無論如何，代表紀念的迷迭香和圣誕結下了不解之緣，成了圣誕時的觀賞植物。
關于圣誕節的詩歌范文2
《全日制普通高級中學教科書（試驗修訂本）·語文》修訂的指導思想是：全面提高學生的語文素養，提高學生正確理解和運用祖國語言文字的能力，重視積累、感悟、熏陶和培養語感，使學生養成良好的學習語文的習慣。語文課程標準體現了國家對語文教育的要求，體現了素質教育的思想，具有鮮明的人文性、時代性、實踐性和科學性。
這些都要求語文課堂做到:①重視語文教育的豐富內涵，突出了情感、態度、價值觀在教學目標中的地位；②強調學會略讀和瀏覽，要求學生掌握搜集和處理信息的能力，突出口語交際能力。
教學目的：
學生中普遍存在口語表達能力不強、思維定勢等問題，通過這一類型的課堂，讓學生最大程度地參與到教學中，充分表述自己的觀點，并通過聽取別人的觀點來擴展自己的思維，鍛煉學生的口語表達能力、聯想想象能力、邏輯思維能力。
實施過程：
在一個雪花紛飛的日子，伴著丁建華朗誦的《雪花的快樂》，一節語文課開始了。欣賞著窗外紛紛揚揚的大雪，傾聽著丁建華聲情并茂的朗誦，看得出來，學生異常興奮。
教師：哪個同學能說說雪的特點。
來曉軍：雪是白色的。
趙瑞香：雪是六角形的。
郭明明：氣溫很低才會下雪。
徐婷婷：確切地說，氣溫要降低到零攝氏度以下時才會下雪。
董淑珍：氣溫降低到零攝氏度以下時，空氣中的水蒸氣凝結而形成雪花。
張奎兵：雪是顆粒狀的，或者也可以說晶體狀。
學生的發言越來越踴躍，氣氛也越來越熱烈。
教師：我們說了這么多雪的特點，請同學們運用我們學過的下定義方法給雪下一個定義。（短句變長句是高考考查的一個知識點）學生開始認真地思考，然后討論。
謝宗記：我認為，雪屬于晶體，句子主干應該是：雪是晶體。雪的其他特點都做晶體的定語。
教師：雪的這些特點應該怎么安排順序呢？
徐從凱：應該把氣溫降低到零攝氏度以下放在第一位，因為它是雪形成的條件。
楊明香：我認為應該把水蒸氣放在第一位。
劉培喜：我是這樣安排的，雪是空氣中的水蒸氣在氣溫降低到零攝度時以下時凝結而成的白色六角形晶體。
張文廣：我認為應該把六角形提到白色之前，雪是空氣中的水蒸氣在氣溫降低到零攝度以下時凝結而成的六角形的白色晶體。
學生一致通過這種看法，查找詞典比較，學生發現詞典上關于雪的特點他們都想到了，于是更加興奮。教師乘興引導學生進入第二個環節。
教師：雪是古典文學中一個經久不衰的話題，你能想到一些關于雪的詩文名句嗎？
張萬三：的《青松》中“大雪壓青松”。
楊明明：燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。不過我不知道作者是誰。
她的回答引來善意的笑聲。
教師：誰能幫楊明明同學解決這個問題？
謝宗記：這是李白的《北風行》中寫雪的名句。
周麗潔：陸游的《卜算子·詠梅》中有“風雨送春歸，飛雪迎春到”。
劉培喜：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。這是岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的，這句詩雖未點明“雪”字，卻更形象地寫出了下雪的壯觀景象，這是用南方春景寫北方雪景。
她的分析迎來陣陣喝彩聲。
張文廣：我也想說一句，只不過不是詩歌中的，《水滸》中有一句“那雪下得正緊”，我感覺“緊”字用得很到位……
教師：同學們都說得很好，我也想到了一首與雪有關的詩，白居易的《問劉十九》。
學生七嘴八舌地背起來：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？
教師：天晚了，眼看就要下雪了，兩位好朋友圍著火爐，喝著新釀的美酒，也許室外真的就飄起了雪花，但室內卻是那樣的溫暖和諧。試想，那是一種怎樣的感覺呢？所以，雪總是與浪漫、美好聯系在一起，那么，請同學們放飛想象的翅膀，想一想雪中會發生什么美麗動人的故事呢？有五分鐘的時間思考。
蒲洪娟：雪花飛舞的世界顯得格外美麗，讓我激動的不僅僅是這白茫茫的世界，還有剛出世的小羊羔?；蛟S它對這銀白的世界太好奇了吧，老想站起來走走，可總是一次又一次跌倒。羊媽媽站在一邊，不斷地舔著小羊羔濕漉漉的身子。
小羊羔剛晃悠悠站起來走了幾步，羊媽媽就走過去，于是小羊羔趴在媽媽身邊，羊媽媽就努力貼近自己的孩子，或許是怕它凍著吧。在這個雪花紛飛的圣潔世界里，我懂得了一種更圣潔的真情——母愛。
孟祥新：大雪紛紛，上蒼送給人們一個銀白的世界；北風陣陣，上蒼也給郵遞員出了一道心靈的難題。他，選擇了上路，因為他知道，手中握的也許是人們的期盼，也許是至關重要的消息，也許是……白雪依舊下個不停，路更難走了，他的步履也更加艱難了。望著遙遠的小村落，他艱難的挪動著……我覺得，雪中最美麗的故事，就是郵遞員的身影。
謝洪洋：這是入冬以來的第一場雪，比以往來得早、來得大，厚重的雪花鋪落在筆直的馬路上，灑落在屋頂、枯樹上。——啪，遠處一位騎車的大伯摔倒在光滑的馬路上，行人趕緊把他扶了起來，并互相告誡著“路滑，小心點”。多么美麗的一幕，我不僅想起一句歌詞“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。
劉培喜：雪兒一生也不會見到雪，因為她看不見。我知道，她想看雪，尤其想和我們一起打雪仗，堆雪人?？伤?，怕別人嘲笑她。于是，在一次大雪紛飛中，出現了這樣一副畫面：幾個孩子手凍得通紅，卻高興的唱著歌在堆雪人。其中一個弱小的小女孩在其他孩子的幫助下摸索著堆雪人，臉上露出甜甜的笑。當雪兒說那是她感到最幸福的時候時，我感到我們做的是雪中最美麗的故事。
關于圣誕節的詩歌范文3
傳統節日首重人親情
中國的傳統節日有很多，比如春節、清明、端午、重陽、中秋等。振興傳統節日，傳承傳統節日的文化內涵，就要弄清楚這些傳統節日的文化基因。
在筆者看來，傳統節日首重人倫親情。春節也好，清明也罷，抑或是中秋、重陽，從古至今，貫穿這些傳統節日始終的一直是濃濃的人倫情義。夫妻恩愛、親慈子孝、感恩長輩、關愛晚輩、敦親睦鄰，這些人倫方面的價值觀都在傳統節日的儀式化行為中得到了體現。比如，春節、清明、中秋，中國人通常都要祭先拜祖，這彰顯出對祖先的尊敬和懷念。再比如，過年長輩都會給晚輩發紅包，則透露出長輩對晚輩濃濃的關愛。那句著名的詩歌“每逢佳節倍思親”更是直接道出了人倫親情與傳統節日的關系。
因此，傳承振興傳統節日，留住傳統年節習俗中的文化記憶，就要抓住“人倫親情”這個關鍵詞?；丶疫^年就是人倫親情。除夕的年夜飯是團圓飯，是過年的儀式，是生命的盛典，不僅是在世人的團圓，也是對祖先的緬懷和紀念。不遠千里沖風冒雪趕回來，不是單純為了吃餃子，而是為了趕回來參加闔家團圓的盛典，實現闔家團圓的愿景，這是一種心愿，也是一種責任和義務。
當節日中對人倫親情的留戀成為習慣和傳統，那就形成了文化。中華傳統年節習俗是這種文化的集中體現，它承載著中華文化的血脈和精華，雖然未必強烈震撼人，卻深深嵌入生活，浸入情感，沁入心田，會對人的精神和心理潛移默化地產生刻骨銘心、難以磨滅的影響。比如，在老人的記憶里，許多往事已經如煙，而兒時過年的溫馨場面仍珍藏心底。這是什么？這就是華人的精神之根、民族的集體記憶。我們要維護這種鑄造中華魂的文化記憶。所以，如今我們過年，不能再像尚未解決溫飽的年代過年時那樣注重吃喝，而要把重心放在營造表達情感的環境、氣氛和載體上。一旦激發起、注入了真情實意，一切年俗就有了生命的真諦，就會長留心底，溫潤終生。
豐富節日的文化內涵
許多人覺得現在年味淡了，這既有歷史原因，也有現實原因。歸根結底，這緣于市場經濟發展中出現的過度功利化。過分地以功利為指歸，以功利為算籌，就會阻礙人的全面發展，扭曲人的正常感情，削弱人倫情義這一傳統節日的“文化因子”。如何避免過分功利化，讓過年節時的精神元素重于物質元素，文化價值重于經濟價值，是個大課題。
此前數千年，過年時都是長輩給晚輩發“壓歲錢”。近年來，“壓歲錢”越來越成為大人和孩子攀比的對象，“壓歲錢”的變異反映了功利心與人倫情之間的消長。要去功利化就要對其進行改造。比如，可以由晚輩給長輩發紅包。當兒女的小時候已經從父母等長輩那里接受過了“壓歲錢”，他們長大后工作了，反哺長輩，在過年時給他們發個紅包，表達一下祝福，不正是中華優秀傳統文化中“父慈子孝”的表現嗎？這樣一來，過年時“紅包”的文化含義就立刻厚重起來。
說起紅包，不得不提這兩年風靡神州的手機搶紅包大戰。最初幾年，搶紅包的廣告和活動鋪天蓋地，淹沒了過年時的人倫親情。而今年則有了改進，搶紅包活動開始與家人團聚、人倫親情掛上鉤。這給了我們啟示：振興傳統節日，要大膽采用現代方式。不管是過年，還是過其他傳統節日，都應該歡迎互聯網等新科技的加入，也歡迎商家的助推，重要的是要把握住“有助于增強人倫情義”這個大方向。這樣才能使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。
家庭是社會的細胞。借過年節之機開展家庭文化建設，不僅能夠增進人倫親情，也能豐富春節等傳統節日的文化內涵。比如，“忙年”，不僅要忙家庭的物質建設，還要更注重忙家庭的文化建設；不僅要忙過年過節時的文化環境，還要忙長遠的家庭文化傳承，如家風、家教。有條件的家庭，在今后過年時可以搞年度總結贈言，可以搞“家庭年記”，把家庭成員做的好事，記在一個本上，讓其成為家庭文化的載體。這種家庭文化，一年年積累，一代代相傳， 若干代積累下來就會成為家史，這比單純的祖宗牌位厚重得多。
形式要適應現代生活
有青少年說，傳統節日是跟家人過，沒意思；洋節是跟朋友過，很放松。當傳統年俗逐漸消失，過年變成在家里“坐冷板凳”時，過年對年輕人的吸引力自然會下降許多。相較之下，過洋節的花樣卻有很多，很多人可以一起瘋狂、一起娛樂、一起放松。這就要求，春節等傳統節日，在過法上要積極與現代社會相適應，多策劃些群眾喜聞樂見的活動，讓過年或者過其他傳統節日成為大家一起參與的狂歡。
我們的傳統節日為何不可以擴大到跟朋友一起過呢？舉行團拜活動，就是大家一起過節的一種形式。目前，單位團拜，已經在開展，但都在過年之前。過年之時也可以開展多層面的團拜。開派對，AA制等，在朋友團拜中都可以照做不誤，那樣就可以把過節的氣氛營造得很輕松活潑。發揚“敦親睦鄰”的傳統，親戚也可以團拜，鄰里也可以團拜。親戚間可以“輪流做莊”，每家幾年輪到一次；鄰里團拜可以由社區組織，大家參與。那樣，大家既可以一起過年，也有利于密切鄰里鄉親關系。
再比如，春節和元宵節時，逛廟會已發展成為新節俗，可廟會的內容和形式都遠未能滿足群眾的需求。有關主管部門需要花大力氣創新廟會的形式和內容，要能吸引人，要給孩童快樂，只有這樣，才能帶動全家快樂。北京的一些廟會已經在改變。天壇和地壇廟會分別恢復了祭天和祭地的儀式。北京龍潭公園文化廟會圍繞動感、現代風格，結合冰雪、棋類、重競技、非遺等內容，打造了包括文化、體育、民俗、低碳等各種內容的活動演出。廟會還可以跟社區活動結合起來，廣泛發動社區群眾參與，使其成為社區活動的舞臺，而社區活動會為廟會提供豐富的資源。
各地都在發掘發展傳統年節習俗，找回了許多文化記憶。比如，古典名著《西游記》中齊天大圣孫悟空的經典形象一出現在地壇廟會中便大受歡迎，特別是孫悟空頭上的紫金冠更是銷售火爆。很多小朋友都戴上了孫悟空的紫金冠并揮舞著金箍棒。這讓傳統文化記憶與傳統節日有效地結合到了一起。
關于圣誕節的詩歌范文4
大學重陽節活動方案
一、 活動主題
情滿九月九 愛攜夕陽紅
二、 活動背景
重陽節是中華民族的傳統節日，自古以來許多文人寫了很多有關重陽節的詩詞，例如王維的獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。從眾多的詩句中我們可以知道一開始的重陽節更加注重的是團圓，并形成了登高、賞菊、插茱萸、飲菊酒、賦詩詞、吃蓬餌〔即重陽糕〕等習俗。在民俗觀念中，因為九九重陽與久久同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意，所以在20世紀80年代開始，我國一些地方把夏歷九月初九定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。并且把每年的這一天定為老人節、敬老節。正所謂家家有老人，人人都會老，關愛今天的老人，就是關心明天的自己。重陽節帶給我們的不僅是登高、賞菊、吃重陽糕，更是一種信息：老年人更需要愛、需要快樂和健康。他們需要的也許并不是你的錢物，不是禮物，而是你一聲深情的問候
三、 活動意義
1. 隨著社會的不斷發展，我們的身邊出現了越來越多的空巢
老人，子女不在身邊的他們常常會感到孤獨、寂寞。所以，我們想通過這次活動讓老教授們感覺到即使沒有子女的陪伴，他們依然可以感受到很多的溫暖。
2. 老人的人生經驗是豐富的，人類正是靠著有經驗的老人毫無保
留地將金子一樣珍貴的智慧傳給一代又一代，才能得以延續、發展和壯大。讓學生充分認識到老馬識途的道理，養成尊老敬老的習慣。
3. 現代大學生對我國傳統節日的觀念和意識越來越淡薄，尤其是
一些與自身無多大關系的節日漸漸淡出我們的視野，反而是一些外國的傳統節日在中國很流行，比如圣誕節、情人節、愚人節等。所以在這樣一個節日里舉辦這樣一個具有交流和學習的目的的活動，對于我們大學生來說，除了樹立敬老愛老的意識外，更是對我國傳統節日文化的一次傳承和發揚，有助于我們不忘中華民族偉大光榮傳統和文化。
四、 活動時間
2016年10月20日晚上19:00-22:00?
五、 活動地點
關工委綜合活動廳?
六、 主辦單位
華中農業大學愛心協會
關心下一代成長委員會(關工委)
七、 參與對象
退休老師 梨園戲劇社 演講與口才協會
南湖風文學社 民俗民藝協會 魔術協會 茶文化協會 笛簫協會
愛心協會成員及愛心家教教員 其他協會代表及有關成員
八、 活動策劃流程
1. 活動前期準備：在于關工委的負責人討論協商后，制定出初步的活動策劃。然后聯系其他協會，與他們一起商量出活動的大概內容;并明確活動分工及相關責任和義務;以及在本協會內部開會討論各項具體事宜。最后制定出一個內容豐富、溫馨、具有可行性的活動策劃書。
2. 活動中期準備：宣傳人員進行活動海報、橫幅、紀念書簽等制作和張貼，以及請柬制作和發放等。相關負責人負責跟進各個協會的活動和項目準備情況，互相協商進一步的改進不足的方面。著手購買裝飾會場的材料和小禮物、茶葉等物品。 3. 活動后期準備：在活動前一天布置好會場，確定好活動流程，確定參加人數、參演人員的情況和安排好相關人員的位置工作，為接下來的匯演做最后的確認工作。
九、 活動內容流程
1、 開場音樂及相關表演。
2、 主持人上場，簡單的開場白之后，有請相關領導發言，之后由老教授為我們介紹重陽節的傳說、來歷和習俗。?
3、 由公益社團聯合會主席朗讀重陽節活動賀詞。
4、 有請南湖風文學社為我們朗誦詩歌;由梨園戲劇社戲劇社為我們帶來京劇表演，青衣《梨花頌》，老生唱腔《三家店》。由茶文化協會帶來的茶文化表演以及現場的茶品嘗;欣賞由魔術協會帶來魔術表演;請演講與口才協會帶來抒情詩朗誦。期間穿插一些老教師的準備的節目。?
5、 請民俗民藝協會表演竹竿舞。
6、 欣賞笛簫協會帶來的節目葫蘆絲獨奏《軍港之夜》?
7、 接下來老教授為我們演唱一首紅歌，感受他們那個年代的人和事，以及傳遞精神風貌。
8、 愛心協會成員帶來自己準備的節目以及邀請的其他人員的表演等。
9、 有請愛心協會的會長為我們介紹一個有關于服務空巢老人的活動，邀請更多的老教授加入我們的活動。
10、 最后，由主持人說結束語，宣布活動結束。大家合影留念，交流感想。
十、 人員安排?
1.
策劃工作 ：由楊元斌和朱玉婷負責活動整體策劃，包括活動方式、內容、開展流程、會場秩序等工作，以及人員安排工作。
2.
宣傳工作 ：由肖偉偉和徐慶負責。此工作包括活動海報、橫幅、紀念書簽等制作和張貼，以及請柬制作和購買等。另外，負責向同行宣傳活動，爭取支持，如自強社、紅杜鵑愛心社、紅十字社等公益社團的邀請、請柬投放活動，以及社聯相關人員的邀請交流等。
3.
外聯工作 : 由彭展和武珍負責。主要包括相關媒體的邀請，同關工委老師的及時溝通和交流工作，以及聯系相關的協會(笛簫協會、民俗民藝協會、魔術協會、南湖風文學社、梨園戲劇社和演講與口才協會等)并負責實時打聽其節目準備情況。同時也要負責活動開展時的接待工作。
4.
會場布置 ：由廖巧燕、汪文龍和陳映霞負責。工作內容包括提前準備好活動所需物品、布置場地、調試設備，同時，負責現場指揮、組織、控制、服務等工作，做好活動記錄工作、包括文字、照片、影像等資料的獲取，以及臨時突發狀況的處理等。
十一、 計費預算
橫幅：20*2=40元 紀念書簽：0.5*100=50元 海報：15*4=60元 邀請函：3*20=60元
裝飾品(氣球、彩帶等)：20元 民俗民藝協會演出服裝：100元
十二、 活動負責人
楊元斌： 朱玉婷： 彭展
十四、 財務負責人
xx：
華中農業大學愛心協會
2016年10月11日
【附】重陽節的起源：
關于圣誕節的詩歌范文5
既然是以農業立國，農業文明在很大程度上又代表著中國古代文明。因此，對于中國古代農業文明史的研究，又是對中國古代文明的主體進行研究。從這個意義上說，《中國古代農業文明史》所敘述的，實為中國古代文明史，其意義又不限于農業文明本身。
隨著研究的深入和學科的發展，從歷史學中已經分離出思想史、法制史、政治史、經濟史、軍事史等專門學科，而對于中國古代立國之本的農業及其文明史的研究，雖然已有大量成果問世，卻尚未建立起獨立的專門學科，這不能不說是一大憾事?！吨袊糯r業文明史》作為第一部全面描述中國古代農業文明發展歷史的專著，對于中國古代農業文明史學科的建立具有重要作用。首先，作者對于“農業文明”即所研究的對象進行了科學定位：“當農業生產發展到一定的規模、農業技術形成一定的體系、生產經驗積累到一定的程度并開始上升到更高的認識，才能稱之為農業文明?！蓖瑫r，將農業文明細分為物態文明、制度文明、行為文明和心態文明，從各個方面、各個層次豐富了其內涵；又將研究重點放在行為文明和心態文明上，以區別與一般的農業研究。其次，作者對于農業文明在中華文明中的地位進行了富有創見的判斷，認為“一部中國農業文明史，實質上就是一部中華文明史”。圍繞這個中心，本書對農業文明的發展線索、內在理路和主要貢獻等進行了系統探討，把宏觀研究和微觀探索結合起來，做到了融會貫通、重點突出。其三，在堅持歷史學本位的理論和方法的前提下，作者靈活運用考古學、民族學、民俗學、文字學等相關學科的理論和方法，對中國古代的農業文明從各個角度進行了論證和剖析。這些，都為本學科的建立提出了比較完整的可操作性理論體系。
因為對文化和文明概念的外延和內涵理解不一，一般通論性的文化史和文明史著作總不易做到宏觀和微觀的結合，不是與思想史、哲學史混淆不分，便是對各種文明成果進行簡單的羅列和描述，因此，這些著作就不免流于瑣碎，缺乏宏觀統覽和融會貫通?！吨袊糯r業文明史》的作者顯然關注了這些弊端并力求予以克服。作者在《緒論》部分開宗明義地提出其理論假說：農業塑造了中華文明，農業對中華民族的衣食住行、文學藝術、家庭結構和價值體系也即文明的四個層次都起著決定作用，中華文明實質上就是一種農業文明。在這樣一種宏觀的理論視野指導下，作者再從飲食、文學藝術、茶文化、哲學思想等方面微觀地分析行為文明和心態文明兩個層次，以充實的史料對其理論假說進行了嚴密論證，言之有理，頗有說服力。與之相輔相成的是，這種宏觀的理論關懷也為微觀的文化成果提供了理論基礎和社會背景。如唐宋以下，詠誦花卉的詩詞視前大增，以往我們只是對這些詩詞的創作特點、藝術成就和文學價值進行分析。但作者在本書中卻指出，這些吟詠花卉的詩詞之所以興盛，是與花卉種植業的發達分不開的。宋代以下，賞花和種花逐漸在民間形成風氣，促進花卉種植成為專門行業，許多人以種花為業，也有人以賣花為生。在這種背景下，花卉自然成為了文人雅士們的創作題材。再如宋元時期農事詩的繁榮，作者指出這與特殊的歷史背景有關。當時內憂外患，社會動蕩混亂，一般的知識分子因躲避戰亂而流離顛沛，輾轉于社會底層，流落鄉村，從而有機會接近農民，有的甚至直接參加農業勞動，過起農村生活。有些上層官吏也因企圖改革政治以挽救垂亡的政權，需要掌握農村實際情況，因而在他們的詩作中有許多描寫農事的詩歌。像這種例子書中隨處可見，這是理解中國傳統文化成果和文化現象的一個獨特視角。作者宏觀和微觀相結合的分析，既具整體眼光，又不乏細致描述；既有理論視野，又有史料基礎，實可為今后撰寫文明史者借鑒。
本書對底層民眾的關注同時也是對農業文明的創造主體的關注也值得稱道。底層民眾是歷史的主體，也是農業文明的創造主體，其群體性的欲望、信仰、價值觀念等總在潛移默化地影響著歷史的走向。自二十世紀后期以來，傳統的政治史模式結束了其一統天下的局面，社會史大行其道，底層民眾日益受到研究者的重視。社會史學者將關注底層奉為圭臬，取得了豐碩成果。雖然其中許多成果可被劃入文明史的范疇，但至今尚未進入文明史研究者的視野。由于本書的研究對象是農業文明，這為關注底層創造了得天獨厚的條件。因為從事農業生產的都是底層民眾，研究農業文明，自然繞不開底層民眾的生活、信仰和價值觀念。故本書作者很自覺地將農業文明的范圍確定為“既包括諸子百家、文人雅士、宮廷貴族等精英文化，又涵蓋大眾文化的民間風俗、信仰、價值觀念、性格特征等”。在行文中二者兼顧，在某些地方甚至對大眾文化有所偏愛。作者通過對農諺、農事詩、飲食風尚、耕織圖的敘述，為讀者描繪了一幅幅底層民眾多姿多彩的生活畫卷，也使讀者對底層民眾生活方式、價值觀念的變遷有了深刻的理解。以農事節日為例，作者在敘述魏晉南北朝隋唐時期的農事節日時，不僅向讀者展示了豐富多彩的活動內容和各式各樣的節日習俗，而是進一步指出，與秦漢時期相比，這一時期的節日有明顯的變化：一是更趨向生活化，二是宗教性加強，三是全國性的統一節日形成，四是活動內容豐富多彩，形式多樣。再如唐代中期后，飲茶之風普及全國，茶在廣大農村日常生活中已經與米鹽并重，一天都不能缺少。而作者指出，唐代飲茶盛行的一個重要原因是與佛教的盛行有關。僧人坐禪修定須持“過午不食”之齋戒，故叢林不作夕食，但許飲茶以助修。故將坐禪飲茶列為宗門規式。茶會成為佛事活動的重要內容。佛門如此重視飲茶，信佛的善男信女自然仿效。這些論斷，都直指底層民眾的、生活方式和價值觀念，雖然在宏觀史學者看來顯得瑣碎博雜，但卻是民眾實實在在的生活和真真切切的情感，而這就是歷史。本書對底層的關注還證明了這樣一個事實：底層是史學研究中的一種視野，是將過去所忽視的底層社會和普通民眾納入史學研究的范圍，但并非一定要做區域社會史才可關注底層，通史性著作同樣可以做到這一點；底層取向固然需要大量收集地方志、家乘族譜，但正史、政書、農書等全國性資料同樣可以用來做底層研究，而且更具普遍性和針對性。
一部優秀的學術著作，對資料的選擇和運用尤為重要。中國古籍汗牛充棟，考古成果日新月異，但如何獲取真正有價值的資料并摒棄一些學術著作通常采用“舉例子”的辦法，卻是檢測學術成果品質高下的重要標準。本書在全面搜集和整理大量民間傳說、神話故事、考古材料、文獻記載等有關文獻資料和實物資料、廣泛關注學術前沿成果的基礎上，對這些資料和成果進行了比較細致的考辨，使每一知識點的判斷均有可靠的資料作實證鋪墊，避免了“拿來主義”，堅持了原則性，提升了科學性，這既是本書的一大特色，也是研究方法上的重要貢獻。
除了以上所舉學術價值外，本書還寄托了作者深切的現實關懷。中國正在由農業文明轉向工業文明，在此過程中，因種種原因，使原來農業文明中一些優秀傳統和遺產被忽視、遺忘甚至破壞，正如作者在《后記》中所提到的：“不要說‘’期間以‘破四舊’名義，破掉了多少優秀文化遺產，即以農業文明中的重要組成部分‘農事節日’來說，過去有一些地方政府以‘移風易俗’為名，輕易地將一些祭祀祖先的民間習俗視為封建迷信的‘陋俗’而強行廢除，并沒有認識到民間風俗是歷史遺傳下來的文化行為，只能因勢利導，而不能用行政手段去禁止，更何況，這種禁止的理論根據并不怎么正確……又如這些年來，在類似的情況誤導下，許多青年已經淡忘了祖國的傳統節日而熱衷過西方的洋節。傳統的春節味越來越淡，圣誕節卻熱鬧非凡；不知牛郎織女的七夕相會，卻陶醉于西方的情人節?！睉阎@種深深的憂慮，作者用生動的筆觸對傳統社會中的農諺、農事節日、宗教習俗、飲食風尚等優秀文化成果進行細致描述和熱情歌頌。而且，在追求學術價值的同時，力求使行文通俗易懂、生動流暢，將甲骨文、《詩經》等艱深難懂的文字翻譯成通俗易曉的白話文，使這部《中國古代農業文明史》既是一部價值極高的學術著作，又是一部普及傳統文化精粹的易懂讀物，對于推進學術與普及學術之間的有機結合，作出了有益的嘗試。
“巫山生女不必丑，湘樹開花也自紅。”雖然此前也不乏有關于農業文明史的研究成果，但像《中國農業文明史》這樣專門討論農業文明的煌煌巨制，卻還是第一部。但這個第一次無疑是成功的，其視野之開闊，行文之流暢，以及處處可見的思辯性與實證性，均顯示了作者較高的理論素養和深厚的專業功力及內在的智慧。而作者長期從事農業史特別是農業科技史研究，又以一人之力開創并支撐《農業考古》刊物二十幾年，無疑為這一部著作的推出奠定了學術基礎。
關于圣誕節的詩歌范文6
關鍵詞：《少年維特之煩惱》；自殺；自然與文明；狂飆突進運動
引言
“我選定了留下，你選定了離去，你且先行吧――你沒有喪失很多東西。”
――歌德
《少年維特之煩惱》主人公維特才華橫溢、情感熾熱，讀者無不對他的精神和性格感到欽慕和震動，他悲劇的命運也不禁使人灑下同情淚。在文學藝術中，愛情與死亡的結合都極具感染力，格外引起人們的關注與憐憫。維特在追求與反抗無果之后，選擇以死來抗議和解脫，給人以哲學的啟迪，但對于維特選擇自殺這一情節仍存在非議。在他的死亡里，有人看到了理想和生命的升華，有人看到了懦弱和妥協。歌德曾說：“自殺是本于人類天性的一種，關于自殺雖早已有許多許多議論，但仍喚起一切人的同情，在每一個時代必會重新加以議論。①”
一、“必死無疑”――維特如何走向自殺
作為一個平民出身的知識青年維特，才華橫溢、富有創造力、熱愛自然、對社會懷有美好的幻想。在瓦爾海姆，他遇到了自己生命中的天使――夏綠蒂。對這位聰敏、單純、善良、美麗的姑娘，維特一見傾心，并且充分感覺到了自己的存在以及巨大的幸福，周圍的整個世界全都給拋到了腦后。對于這樣一個墜入愛河、被幸福環繞的年輕人，是如何一步步走向死亡的呢？
愛情、事業、人際關系受挫
正當他完全沉浸在對綠蒂的愛戀所帶來的歡愉和周圍大自然的美好中時，綠蒂的未婚夫阿爾伯特回來了，這對維特來說簡直就是一個晴天霹靂。阿爾伯特是個善良、高尚、理性的人，他那冷靜的外表，與維特不安的個性、激動的情緒形成了鮮明的對比。這使維特感到不安、痛苦。令他幸福的東西，一時間竟成為了他痛苦的根源，在理智上他明白自己應該放棄這段不被世俗所接受的暗戀。為了逃避失戀的痛苦，他做了第一次尋求解脫的嘗試――覓得了一份公使館的差事，離開了瓦爾海姆，以期在事業上有一番作為。接著，現實總是事與愿違，事業上的不順使維特遭到二次打擊。公使的吹毛求疵、一板一眼、拖沓多疑，其他人的夸夸其談、沾沾自喜，都讓他感覺到工作的無趣。此時的維特一無所有，但他的心卻為他所獨有，是他區別于其他庸鄙之人的唯一特征。再者，在貴族晚會上的遭遇使維特徹底地對社會和人生感到悲觀失望。在C伯爵家的聚會上，貴族男女們因為維特的在場而感到不滿，連維特認為“仍不失其自然天性的可愛姑娘”封?B小姐對他的態度也很尷尬，伯爵迫于壓力不得不請維特先行離場。這般麇集此間的小市民如此地虛榮與無聊，對等級斤斤計較，整個心思都掛在繁文縟節上。這一切的一切都讓維特氣憤難平，最后辭了職，美好前程就此斷送。
天性受阻、走投無路
他不是沒有做過嘗試和掙扎，他努力地去排解自己的郁悶情緒：出走、讀詩。但是孤傲敏感的他無人賞識，事業的失敗、與社會的格格不入使他的情感臨近崩潰，他的每一條尋求解脫和轉移注意力的道路和途徑都被歌德堵死了。在庸俗繁雜的社會中歷練一番之后，歌德再次將維特置于瓦爾海姆、回到了離綠蒂最近的地方。
他脆弱、受傷的心靈需要完美的愛情來撫慰，綠蒂是他的精神支柱。但他此時的心境也有所不同，對周圍的人、事、景物都抱以消極的心態，喜歡的詩歌從清靜、明亮的荷馬轉向了憂郁、悲傷的莪相。然而越是愛得深越是傷得重，一切的希冀和渴望都是刺向他痛苦的利劍。使維特產生對命運的無力感不只是他自己的處境，那位寡婦家的長工、那個因失去愛人而被淹死的少女、那個為愛而瘋的窕ㄇ嗄輳都讓維特感到命運帶來的欺騙和嘲弄。維特煩惱的內涵其實遠遠超過了戀愛的范圍，他的苦悶與悲傷來自于個人與社會之間極度的不協調。當工作的失意和周遭環境使維特感到彷徨無助的時候，特別希望能在愛情中找到慰藉和解脫。但是事與愿違，他與綠蒂之間無法逾越的道德屏障也讓他十分失望和痛苦，因此不但沒有使他慰藉反而加重了他的憂郁感和無助感，進一步加劇和促成了他的悲劇。
生活中遭遇的種種不快、公使館里的難堪、愛情的糾結，統統都使他感到窒息和厭倦。最后他決定去死，以擺脫這既無希望也無歡樂的生活，擺脫這與周圍格格不入的無奈與苦澀，擺脫這吞噬他精力與安寧的無盡的苦痛。生活好似一條死胡同，他逃出愛情的深淵、又跌進社會的陷阱、又再一次在愛情中墜身而下。維特的自殺絕不是一念之差所致，在長期無法超脫的痛苦折磨下，死亡是他解脫、超越的唯一選擇。自我與環境的不協調，使維特感到難容于世。他的自殺代表了他的覺醒，在與封建社會秩序的不可調和的矛盾中尋找自己的出路，這是他以生命的代價對現實社會做出的決裂和反抗。
二、從歌德的角度解讀維特之死
文學作品是一個作家根據自己世界觀、價值觀對周圍社會的看法和寄托，從維特自殺的情節中或多或少能看出作者歌德的人生觀、文學創作觀以及宗教觀。
與歌德人生經歷的關系
歌德青年時期經歷了一段刻骨銘心的愛情，他結識了友人凱斯特納之妻夏綠蒂，他對綠蒂的感情上升為瘋狂的熱情，但這段無望無果的愛情使他陷入痛苦之中無法自拔，屢次萌生自殺的念頭。直到后來，他聽聞公使館的青年耶路撒冷因單相思一個朋友的妻子而自殺了，這讓他萌生了創作的沖動，把這一切虛實難辨的激情都灌注在他正在撰寫的作品中，幾乎是在無意識的情況下將《維特》這部小說一氣呵成，所以維特的死是有現實依據的。
維特之死與歌德的宗教觀
眾所周知，自殺在基督教中是絕對不被允許的，是會下地獄的，而維特還選擇在圣誕節前一天自殺。歌德的觀念投射在他筆下的人物維特身上，是不受宗教束縛的，他遵從自己的內心、追求自己的自由、支配自己的生命、只對自己負責，死前并沒有懺悔。所以《維特》曾遭新教和舊教的兩面夾攻。愛克曼在與歌德相處數年之中，從未記載過歌德進禮堂做禮拜。他曾說過：“宗教對藝術的關系，和其它重大人生旨趣享有對藝術的關系一樣。宗教只應看作一種題材，和其它人生旨趣享有同等的權利②?！痹谒奈膶W作品中，有很多都是違反基督教義的，基督教對于他來說只是一個方便法門，被他借助用于進行文學創作。他的代表作《浮士德》就是一個例子，很多都是借助于基督教的神話形象。
歌德對“自我”與“天性”、“自然與文明”的思考
盡管《維特》是歌德青年時期的作品，但是其主題實際上延續了歌德整個一生。在他后來的《親和力》《浮士德》等作品中也延續了這樣一種對“自我”的思考。在小說中，他先后將維特置于田園詩般的舒適安逸狀態和郁悶困苦的壓抑狀態，設置出一個個與他天性相違背、抵觸的元素，建立起一道道阻礙他個性發展的障礙，將他的走投無路推向了極致。維特的自殺是在個人的天性受阻、無法超脫的情況下的無奈選擇。
現代文明社會，將人過早地訓練得馴良起來，用各種規則、制度進行約束，把一切自然、獨創性和野蠻勁都驅散殆盡，最后只剩下一派庸俗的市民氣味。“總而言之一句話，盡管我們學了那么多哲理，也懂得什么叫人道和禮貌，而且又熟知那么多佳言雋語，但為什么又要去問別人對我們的看法如何，而不敢自己問自己是怎樣一個人③？”歌德對盧梭“崇尚自然、反對理性”的承襲，表現在他在《維特》中將內部與外部的自然都推向了極致，同時也將自然與文明的沖突展現得淋漓盡致，對現代文明社會進行了批判性的反思。遵從“自我”的本性，而往往我們的意愿所要求的自由，總是同整體的必然進程相抵觸，而維特正是歌德展示的個性和整體的必然進程之間的這種悲劇性沖突的典型。歌德將一切新青年個性發展與社會沖突的一切問題都有機地囊括在了這出愛情悲劇中。
三、維特之死的時代背景
維特因其高度典型的德國進步知識青年的形象，在歐洲引起了轟動，其痛苦遭遇和自殺的宿命更是引起了強烈的社會反響，掀起了一股“維特熱”。
德國的社會背景
《維特》之所以產生如此廣泛、深遠的影響，是因為它反映了當時時代的某些本質。維特的煩惱正是處在封建專制下的民族的煩惱，時代的煩惱。不妨回顧一下當時德國的社會現狀：社會的急劇變動，社會各階層力量的更迭與交替，啟蒙思想已深入到像維特一樣的新興市民階級中，但封建貴族勢力仍然堅固，等級觀念根深蒂固，不平等的社會秩序和人際關系制約了個人的發展。當時的青年界已埋有厭世觀的炸藥，他們被維特的憂郁所吸引，學習他憤世嫉俗的言辭以此來排解社會帶給他們的壓抑和痛苦。維特的死亡是肉體的毀滅、精神的升華，在追求與反抗無果之后，以死亡換來永恒，無言地對抗著逼迫他的世界。
感性與理智――狂飆突進運動與啟蒙運動
關于啟蒙運動與德國狂飆突進運動的關系，資產階級文學史及庸俗社會學都認為它們是完全對立的，啟蒙運動的核心是“理智”，而狂飆突進運動的中心是“感情”，是對理智的一次叛逆。維特其實是在資產階級革命準備階段出現的“新人”，他性格中的迷醉與狂熱的確噴薄而出，但他做出自殺的決定絕不是為了反對“理智”，也絕不是“情感”對“理智”的勝利。他悲劇的一生的激情自白突顯出的是資產階級革命的矛盾在思想意識上的反映，是個性與資產階級社會產生、發展之間的矛盾?！毒S特》只不過是熱情而恣意地將資產階級發展的矛盾表現出來了而已。費爾巴哈說：“我們的理想不應當是被的、失去肉體的、抽象的東西，而應當是完整的、實在的、全面的、完善的、有教養的人④?！薄毒S特》所表達的中心問題就是要求自由全面地發展人的個性，維特是在德國對人的個性壓迫和侵犯的具體典型，是個性與資產階級社會之間對立的犧牲品。歌德借維特的自殺尖銳地指出封建等級制是個人個性發展的根本障礙。
結語
從某些方面來說，《維特》這部作品的經典正在于他選擇了充滿非議的死亡。維特之所以散發恒久的魅力的關鍵在于它的真實性和典型性。說它真實不僅是因為它是歌德青年時期的經歷的翻版，更因為它所抒發的情感是如此自然流暢，讓人感覺這就是身邊的人所正在經歷的事。說它典型是因為它所描繪的個人理想與現實的尖銳矛盾和沖突是非常典型的青年人的煩惱，放在任何時期都能讓青年讀者產生共鳴?！毒S特》的劃時代性，不在于它出現在某個具體的時代，而是在于它所揭示的自然與文明的沖突、情感與理智的沖突、個人天性發展所受到的束縛，在任何一個時代都能找到。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）
注解：
①歌德，《歌德自傳――詩與真》（下），劉思慕譯，北京：人民文學出版社，1983：619
②愛克曼輯，《歌德談話錄》，北京：人民文學出版社，1997：42
③盧梭，《論人與人之間不平等的起因和基礎》，李平漚譯，上海：商務印書館，2007：119-120
④列寧，《哲學筆記》，北京：人民出版社，1956：52
參考文獻：
[1]愛克曼輯，《歌德談話錄》，人民文學出版社，1997年
[2]勃蘭兌斯，《十九世紀文學主流》第一分冊，人民文學出版社，1997年
[3]歌德著，《少年維特之煩惱》，楊武能譯，人民文學出版社，1995年
[4]歌德著，（《歌德自傳――詩與真》，劉思慕譯，人民文學出版社，1983年
[5]盧卡契，《歌德和他的時代》，柏林建設出版社，1955年
