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傳統文化禮儀范文1
中職院校禮儀教學傳統文化滲透策略
隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統文化融入到禮儀課程的教學過程中，通過這種教學方式，不僅可以讓學生充分掌握中國傳統文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識，促進學生全面發展，從根本上提升中職禮儀課程的教學水平。
一、中職院校禮儀教學與傳統文化之間的關系解析
從我國幾千年的發展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統文化的底蘊、內涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內涵博大精深，并凸顯出中國人民的優秀品質、民族精神。
而中國傳統禮儀作為中國傳統文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發生了巨大變化，但也對中華民族的傳統文化以及人們的日常生活產生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統文化的主要表現形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統文化，讓學生體會到禮儀課程真正內涵的同時，讓學生感受到中華傳統文化的博大精深以及豐富的精神內涵。學生在這樣的教學方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關知識，同時還能將自身的綜合素養不斷提升，促進學生全面發展。
二、中職院校禮儀教學現狀分析
1.中職院校學生缺乏傳統文化知識
相比于普通的中等院校學生來說，中職院校的學生由于在入學初期的綜合分數較低，知識基礎較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質量差的主要因素。中職院校的教學目標便是培養技術型的中級人才，并讓學生掌握一門特殊的技能，以充分適應社會的發展需求。但在中職院校進行教學過程中，忽視了對學生進行人文素質的培養。而學生為了日后獲得從業機會，便會滿目考取各種職業資格證書，并沒有對自身的專業技能充分了解、掌握，只為了應付考試而進行學習，從而忽視了對傳統文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學習模式，導致學生即使掌握了專業技能，但在實際工作過程中，由于缺乏相應的責任感、道德品質，也會對其全面發展形成嚴重阻礙。
2.教師沒有充分理解禮儀課程的內涵
根據目前中職院校的利益課程教學情況來看，中職院校在開展利益課程的教學過程中，為學生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學內容缺乏傳統文化內容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學生。學生學習這樣的禮儀知識只是在表面做出相應的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的群進行充分理解，便無法在禮儀課程教學過程中融入中國傳統文化，造成禮儀課程的教學質量無法得到保障。
3.外來文化影響因素
目前由于大部分中職院校的學生沒有正確認識到中國傳統文化的真正精髓，并對外來文化產生了高度認同。個別學生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節日，忽視了中國的傳統節日。還有部分學生并沒有深刻理解中國傳統文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經濟、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統文化造成了巨大的沖擊，使得學生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統文化在中職禮儀教學中滲透效果的主要因素。
三、中職禮儀教學中傳統文化的滲透策略
1.利用中國傳統文化將禮儀教學的內涵升華
結合中國傳統文化的禮儀教學便應提倡學生在日常學習、生活中，應禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學過程中對學生的日常行為舉止進行了規范，但這種要求過于強制性，學生被動、強迫地接受學校的硬性規定，并不能發自內心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統文化將中職院校的禮儀教學內涵進行升華，便可以讓學生充分發自內心對學校的規章制度進行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規范。教師在結合傳統文化進行禮儀教學的過程中，應讓學生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學生做到每一件事都應將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學過程中，不能只對學生傳輸禮儀相關的表面知識，應在禮儀規范教學過程中加入中國傳統文化的內涵，并才能讓學生將禮儀的規范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學之間更加團結，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
例如教師在教學過程中，可以為學生播放古人采用傳統禮儀與人相處的視頻，并讓學生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規范，結合禮儀課程中的教學內容共同傳授給學生，讓學生感受到傳統禮儀的魅力，從而規范自身的行為，并提升禮儀課程的教學質量。
2.在禮儀教學課堂中對學生潛移默化滲透傳統文化
在中職禮儀教學課堂中滲透傳統文化的過程中，教師應采用由淺及深的方式，要在禮儀教學課堂中逐步滲透中國傳統文化，并結合禮儀課程具備的特點，結合傳統文化為學生開展教學。讓學生在學習過程中，潛移默化地受到中國傳統文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學的弊端，教師還應將傳統文化融合到禮儀實踐教學過程中，才能全方位讓學生感受到中國傳統文化的深刻內涵。例如教師在為學生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發展過程進行講解，在講解過程中，融入中國的傳統文化，讓學生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節方面的重要發源地，禮儀也作為中國傳統文化的重要基礎，這便會讓學生增強民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。
四、結語
在中職禮儀教學過程中滲透中國傳統文化，可以增強學生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內涵，幫助學生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應加強禮儀教學過程中的傳統文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學的整體質量，促進學生全面發展。
參考文獻：
[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學中的傳統文化滲透[J].才智，2015（23）：47.
傳統文化禮儀范文2
具體是：
開展“我身邊的禮儀”故事比賽，“校園競開文明花”演講比賽，“畫身邊的文明禮儀”等活動。
利用國旗下講話、周會、中隊會等時間，對學生深入開展日常行為規范教育，大力推進文明禮儀。
通過活動，我想談幾點體會：
1、教師一定要以身作則，作為傳道授業解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生，作為班主任一定要嚴格要求自己。
2、建立文明監督小隊，各小隊要認真實施監督任務。
3、在學生中開展 “做文明學生，做合格小公民”。比一比，誰能在校勤學識禮、關心同學、尊師愛校，遇到師長要問好、行鞠躬禮，同學之間使用文明禮貌用語，做一個好學生;能在家孝順父母、關心親人、勤儉節約、愛惜東西、自覺做家務勞動，做一個好孩子;能在社會敬老愛幼、愛護公物、遵守交通規則、遵紀守法。
4、結合每周的升旗儀式，我們把它作為培養學生文明禮儀的一次莊重而嚴肅的教育活動。在升旗儀式過程中，開展看誰站最筆直、行禮最標準、歌聲最嘹亮的比賽，我們應該把愛國教育、理想教育、集體主義教育、禮儀養成教育有機的結合起來。既莊嚴實在、又有教育效果。
5、把樹立典型與帶動全面結合起來。
我們要弘揚先進，樹立典型。定期開展評比“文明小標兵”、“文明好學生”、“雛鷹爭章評比”活動，每月評比一次。表揚先進，鼓勵后進。
6、把學校與家庭結合起來。
傳統文化禮儀范文3
禮儀文化是中國傳統文化的精髓。文章針對當前高職校園文化建設中禮儀文化缺失的現狀，積極探索兩種文化融合共生的有效途徑，具體包括：制度先行，構筑校園傳承禮儀文化的保障體系；教學保障，構建禮儀教育的課程體系；形式創新，豐富多樣的第二課程；環境熏陶，營造具有良好禮儀風范的和諧氛圍。
［關鍵詞］
高職院校；校園文化；禮儀文化
［基金項目］
本文系江蘇建筑職業技術學院2014年立項課題“區域傳統文化引領高職特色文化建構的研究”的階段性研究成果。（項目編號：JYA14-43）
中國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文化是中國傳統文化的精髓。禮儀文化是以禮儀觀念的共同取向，去調控人們行為的發生、修正和完善人格的文化體系。隨著職業教育的蓬勃發展，高職院校也應該成為弘揚和傳播中華傳統文化的重要陣地。中國傳統禮儀文化與高職院校校園文化的有機融合、共存共生，就是一種積極的嘗試。
一、高職院校校園文化建設過程中禮儀文化缺失的現狀分析
縱觀目前我國高職院校校園文化建設和發展的過程，對中國傳統禮儀文化的傳承與融入明顯不足，主要表現在以下方面：第一，絕大多數高職院校沒有形成自己的大學精神。所謂“大學精神”，是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果。1997年聯合國教科文組織頒布的《國際教育標準分類》將教育分為7個等級，大學階段教育定為5級。其中，大學教育（5級）分為學術性為主的教育（5A）和技術性為主的教育（5B）。高職教育是職業教育的高等階段，是高等教育的重要組成部分，高職院校要想永葆她的生機與活力，培育自己獨特的大學精神至關重要。目前全國的高職院校經歷了國家示范性高等職業院校建設計劃的遴選和建設，在校園硬件設施建設、專業建設、教學改革等方面有了長足的發展，但在校園文化建設和大學精神培育方面仍然關注不足、重視不夠。以就業為導向的高職院校，為了生存和發展的現實需要，一直以來關注技術多于關注文化，師生員工中不乏只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”。第二，高職院校的學生行為失范問題日益凸顯。目無尊長、考試作弊、惡意欠費、亂丟垃圾、出口成“臟”等不良現象雖然只是部分學生的行為，但近年來有愈演愈烈之勢。這些學生行為失范的背后折射出的是家庭教育的缺位、學校教育的不到位以及社會教育的錯位等。大學階段是一個人價值觀形成的關鍵時期，如果不能規范大學生的行為，幫助他們樹立正確的道德觀，將是大學教育的最大失敗。第三，高職院校教師的職業倦怠感日益增強。近年來，學生生源數量的減少給高職院校的生存帶來了巨大的挑戰。隨著生源質量的下降，教師教學面臨著極大的壓力。一方面，社會和學校對教師的教學水平、教學效果和科研能力等要求越來越高，教師評聘職稱越來越難，競爭越來越激烈；另一方面，面對著日益多樣化和個性化的學生，教師教學的難度越來越大，師道尊嚴時常面臨嚴峻挑戰，教師教學的成就感和自我價值感越來越低，隨之而來的職業倦怠感與日俱增。
二、中國傳統禮儀文化融入高職院校校園文化的意義
汲取中國傳統禮儀文化的精華，并將其融入高職院校校園文化建設中，無論對于弘揚和傳承中國民族文化，還是打造高職特色校園文化都有十分深遠的意義。
第一，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于高職院校師生員工規則意識的強化和對各類規范的良好遵守。商務印書館出版的《辭源》對“禮”的解釋是“規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱”。許慎在《說文解字》中說“禮，履也”“儀，度也”。無論研究者們如何為禮儀下定義，中國傳統禮儀文化所強調的對社會規則的建立和嚴格遵守之義都毋庸置疑。在現有的高考錄取制度下，錄入高職院校這個分數段的學生多數不具有良好的學習習慣和太強的自我約束力。進入大學后，幫助他們不斷強化規則意識，學會約束和規范自己的行為顯得尤為重要。高職院校里大多數的規章制度都不具有強制性，對違反制度人員的懲罰措施起不到足夠的震懾作用，有些規章制度執行起來又有較大的彈性。因此，道德自律是校園內各類規則得以貫徹執行的根本保證“。仁”作為中國傳統禮儀文化中最本質的內涵，強調的恰恰是對人們道德感的培養。荀子曾說“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，說明“禮”對于提高一個人的道德修養是非常重要的。
第二，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于人倫秩序的重建和和諧人際關系的維護。中國傳統禮儀文化中“禮”的精神內核是人倫關系，禮是人與人之間秩序的建立。中國傳統禮儀文化主要指通過社群關系規范和調控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志如情感、習慣、記憶等以及基于血緣、地緣和心態而形成的一種社會的有機體”①。隨著手機、網絡等現代科技的突飛猛進和人們個體意識的增強，人與人之間的關系變得越來越功利化和模糊化。禮儀是社會交往中人們交流情感的重要形式，禮儀文化中的一些儀式活動是增強個體與群體間社會關系的重要手段。通過中國傳統禮儀文化與校園文化的融合，可以適當滿足師生員工的價值追求和精神需要，增強他們的內動力，強化美好情感體驗，促使他們盡快回歸到本真狀態。在校園內，經過禮儀文化的熏陶與教化，教師與教師之間、學生與學生之間以及教師與學生之間逐漸相互認同、和諧共生，形成親密的社會群體關系，并在社會的互動中不斷地完善自身的各種角色。
第三，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于學生職業生涯的長遠發展和教師幸福感的提升。掌握一技之長是很多學生進入高職院校的主要目標，技能是學生得以謀生的基本手段，而學生未來的長遠發展和職業的升遷更多地取決于學生的綜合素質。高職院校的職業性決定了其技能本位的教育理念，高職院校的高等性決定了其不能拋開素質來單純追求技能。因此，技能和素質不應是簡單的二元對立關系，在高職院校內應該是相互補充、相融共生的存在。傳承中國傳統禮儀文化，既可以與現代職場禮儀相結合，從而鞏固學生的職業技能，提高學生的職場競爭力，也可以深入挖掘民族文化的內涵，從而不斷修正和完善人格，提升個人的素質和修養。大學之道，重在育人，而文化育人應該是高等職業教育的重要內容。所謂文化育人，其實質是在知識教育中，通過文化價值等各種非智力因素的介入，以有機整體、共同構成對人才發展良好的內在動力因素，從而使培養對象形成一種互生互補、生機勃發的文化生態，達到“文而化之”的目的。②禮儀文化本身就是校園文化的重要組成部分，同時也折射出高職院校中文化的意蘊和層次。禮儀文化中既包含可操作層面的禮儀技能、禮儀規范，又包含審美的意趣和道德的修養等豐富的內容，可以充實校園文化的內涵，豐富校園文化的形式，增強校園文化的底蘊。經過這種校園文化浸潤的師生員工把體現大學精神的科學態度、文明風范、價值觀念等帶到社會，影響和感染其他人，這種價值不可估量，其影響是極其深遠的。
三、中國傳統禮儀文化融入高職院校校園文化的路徑
近年來，國內不少高職院校開始關注自身的內涵建設和長遠發展，對校園文化建設也十分重視，筆者通過對江浙地區一些高院院校的調研，總結提煉出一些將禮儀文化融入校園文化建設的經驗。
1.制度先行，構筑校園傳承禮儀文化的保障體系。校園文化一般包括物質文化、制度文化和精神文化三個方面。其中，制度文化是在一定管理理念下形成的管理體制、管理模式及具體的規章制度等的綜合體。校園文化建設是一個系統工程，制度文化是校園文化建設的基本保障。在制度建設上，既要有宏觀層面的全面規劃和設計，又有要微觀層面的具體執行措施和獎懲辦法。文化建設不應該是整齊劃一、一成不變的，既要有通盤的考慮，又要有創新的空間。比如，有些高職院校制定了教師課堂教學的基本規范、學生校園文明禮儀規范等相關規章制度，并納入教師教學考核和學生綜合素質測評的體系中。有些高職院校引入企業管理的理念，將企業文化、禮儀文化和校園文化三者兼容并包，要求在校園內統一佩戴專門制作的“工作證”（分為幾類：學生、教師、工作人員等）。同時，各二級學院結合自己的專業特點和需要，為教師和學生定制“工作服”（企業贊助、學院配備等途徑），要求課堂教學與實訓期間必須穿著，以準職業人的身份規范和約束自己的行為舉止，幫助學生提前適應職業角色。
2.教學保障，構建高職院校禮儀教育的課程體系。將中國傳統禮儀文化真正融入校園文化最直接、最有效的途徑就是納入到高職院校的教學體系中，開設適當課時的禮儀文化類必修課程。在課程的開設形式上可以多樣化，網絡教學、翻轉課堂、理實一體等新的教學理念和方法均適用于禮儀文化類課程的教學。在教學目標的設定上，可以結合不同專業的不同需要，進行分類教學和分層培養。比如，浙江金融職業學院、溫州科技職業學院等高職院校開設的淑女學院就頗有特色。為了保證效果，禮儀文化類課程的開設既要適應高職院校學生實用性的需求，又不能與“文化教育”相脫節。通過禮儀文化的學習和傳播，校園內大多數人既能將中國傳統禮儀逐漸內化成一種道德修養，又能將中國傳統禮儀外化成職業的形象、規范的行為和優雅的舉止。
3.形式創新，豐富多樣的第二課程。與區域傳統文化相結合，更容易打造出高職學院的特色校園文化。筆者所在的江蘇建筑職業技術學院，充分利用徐州的漢文化資源，逐漸形成了獨具特色的校園文化。該校開發出了一批多角度普及漢文化的公共選修課，每年堅持開展“牽手非遺”系列活動，邀請當地非物質文化遺產傳承人來校講座并現場制作，深入介紹徐州民俗，傳承非物質文化遺產所蘊含的民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。由于常年的漢文化熏陶，一批學生自覺學習漢文化中的禮文化，自覺編排了《漢風禮韻》，把漢代人與人之間、官與官之間、私與公之間、男與女之間的基本禮儀，通過舞蹈、音樂、服飾等形式生動地展現出來，在2014年徐州市文明禮儀大賽中獲得特別獎。
4.環境熏陶，營造具有良好禮儀風范的和諧氛圍。校園環境，一般包括硬環境和軟環境兩大類。硬環境主要指建筑物、教學場地、實驗器材等硬件設施；軟環境主要指思想觀念、文化氛圍、體制機制等人文環境。英國哲學家羅素說“：儒家很成功地使整個中國保持了優美的風度完善的禮節……這種禮節并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”③中國傳統文化對當時社會的影響十分巨大，環境熏陶的作用不可估量。首先，在環境的布置上，要有全面的規劃和設計。校園內的每個角落都可以發揮教育功能，采用多種多樣的形式傳播禮儀文化，如仿古的建筑、藝術風格的園林、文化碑林、禮儀宣傳欄、禮儀文化墻、精巧設計的文化長廊和富有文化氣息的實訓場所等。其次，在行為的規范上，要注重細節。禮儀教育的成效最終還是要體現在工作與生活的實踐中，通過學習、實踐、反饋、修正……養成的過程來不斷規范師生員工的行為也是校園文化建設過程中必然的選擇。一旦反饋、修正的環節出現了偏差，就可能功虧一簣。最后，在氛圍的營造上，要體現人文關懷。校園環境建設的過程離不開人這個主體，校園文化的核心是作風、價值和理想追求等精神層面的內容。中國傳統禮儀文化在強調道德規范的同時，很多思想都閃爍著人性的光輝。“仁者愛人，有禮者敬人”的尊重為先理念和“禮之用，和為貴”的和諧共處思想高度契合了和諧校園最本質的內涵。
作者：張弘 單位：江蘇建筑職業技術學院
［注釋］
①俞可平.社群主義［M］.北京：中國社會科學出版社，2005：73.
傳統文化禮儀范文4
關鍵詞：傳統禮儀文化；大學生；高校思想政治教育；融合路徑
荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！盵1]由此可見禮對促進個人發展、社會和諧起著關鍵作用。良好的禮儀修養是大學生應該具有的基本素質。盡管當代大學生的綜合素質相比過去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學生禮儀素質水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現象?！按髮W生公交車不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現讓我們感到詫異的同時也感到難過，然而這些并不是偶然事件，大學生在學校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場合里大喊大叫、不排隊的現象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統禮儀文化融入到當代大學生的思想政治教育中來，提高大學生的禮儀素養。
一、傳統禮儀的概念
禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會時期，這一時期的禮儀并不完善，較為籠統和粗糙；夏商時期進一步發展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現在文字記載中；西周和春秋戰國時期開始成型，經過周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創造，對禮儀的系統化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國”的理念。魏晉南北朝時期，禮儀在制度化和規范化方面發展迅速；唐朝時期，編制禮儀和制禮活動達到；元明清時期是禮儀文化發展的衰弱期，“禮”作為一種統治手段暴露出、殘暴的缺點。傳統禮儀文化經過長時間的發展，有了屬于自己的內涵和外延。
（一）傳統禮儀的內涵
禮儀一詞，最早出自《詩經》：“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！盵2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對禮儀的內涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！痹谶@里，“禮儀”[3]是用來確定人際關系的親疏遠近，判定各種社會現象之間存在的疑難問題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準則，這與我們現代對禮儀的理解差別不大。當代學者對于傳統禮儀的內涵的定義具有代表性的有：彭林先生認為“中國的禮是儒家文化體系的總稱?！盵4]陳戍國認為“禮是現實生活的緣飾化。”李安宅認為“‘禮’是人類學上的‘文化’，包括物質與精神兩方面?！盵5]楊志剛認為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面內容融匯而成的一個文化叢林。”[6]
（二）傳統禮儀的外延
微觀來講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個方面。制度文化體現在禮儀文化在規范社會發展中的各種制度；精神文化體現在禮儀所蘊含的豐富思想價值，包括禮儀文化的價值觀念、思維方式、審美情操等；行為文化體現在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內容看，禮文化的結構包括禮儀文化、禮樂文化、禮治思想、禮法觀念等。[7]宏觀來看禮儀文化的結構可分為外在的禮儀和內在的禮義，禮儀通過具體的表現形式規范社會秩序、道德規范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊的體現。
二、 傳統禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫
傳統禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內容，提供知行合一的教育方法以增強教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以優化教育環境，充分發揮著高校思想政治教育寶庫的作用。除此以外，也起著繼承和發揚傳統文化的作用。
（一）豐富思想政治教育的內容
當前高校思想政治教育的內容主要有世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀教育。這些內容主要通過《思想道德修養與法律基礎》、《基本原理》等政治公共課的形式體現出來，教學方法也是以理論灌輸為主。隨著當今社會科技的發展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經不再是進行大學生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學生道德教育效果的有效性，還應該將理論應用到實踐中去，讓大學生真真正正體會德育與他們的生活密切相關。
例如，可以將傳統禮儀教育與道德觀教育相結合，傳統禮儀文化中的對待長者的禮儀規范，對于大學生尊敬師長的思想教育有重要意義；禮儀文化中對待同輩和幼輩的禮儀規范，對于大學生團結同學、愛護幼者有重要價值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說，良好的禮儀行為要求可以規范大學生的言行，潛移默化的對他們的思想產生影響，這對于大學生陶冶道德情操，培養道德品質，樹立社會主義道德觀有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統的理論說教，增強思想政治教育課程內容的生動性。
（二）增強思想政治教育的效果
高校課堂是當前大學生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進行“滿堂灌”，讓當前的大學生不知道如何將所學知識應用于實踐，教學內容與生活實踐明顯脫節。禮儀文化，作為中國傳統文化中最具實踐性的內容，能夠從思想和行為兩個方面對大學生進行教育，可以擺脫傳統思想政治教育課程與生活脫節的弊病。大學生在學習了傳統禮儀文化知識后，在思想上會形成一個大體的禮儀文明標準，并自覺的將這一標準與日常生活的事情相對應，通過行為表現出來。這一過程的不斷循環和延續，會不斷完善和加固大學生頭腦中的禮儀文明標準，進而無形中提升了大學生的思想道德素質，增強了思想政治教育的效果。
（三）優化思想政治教育的環境
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[8]馬克思這句話，說明了人的思想和觀念是對外界環境的反應。優化高校德育環境，有利于塑造大學生的健全人格，并幫助他們健康成長。思想政治教育環境指的是在進行思想政治教育的過程中，對思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優化德育環境，發揮德育的滲透功能。
首先，傳統禮儀文化能優化社會環境。社會是人們生活和學習的主要場所。社會環境的好壞直接影響了人們思想道德素質的狀況。隨著市場經濟的發展與網絡的出現，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個人主義以及網絡高科技犯罪等社會問題的日趨嚴重。而禮儀文化則提供了處理人際關系和人與社會關系的方法，為優化社會環境，促進社會和諧創造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統禮儀文化中處理人際關系的原則；在處理人與社會的關系時，主張“和而不同”，在差異中找到相同點，以此來協調人與人、人與社會的關系，實現社會和諧，這也是傳統禮儀文化的精髓。
其次，傳統禮儀文化能優化校園環境。大學生進入大學后，校園成為他們學習和成長的主要場所。良好的校園德育環境能夠對大學生的價值觀念和道德認知起積極的作用，提供正確的人生引導。傳統禮儀文化對于校園環境的優化主要體現在兩方面：1.禮儀文化活動的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風采大賽等活動，這些活動有利于受教育者將所學知識應用于實踐，也有利于帶動這個學校的禮儀文明之風，使每位同學都能受到傳統禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實物展示?！岸Y”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統的禮儀文化，展示禮儀文化的獨特魅力，成為校園德育環境的重要組成部分。
（四）促進傳統文化的繼承與發展
在十八屆五中全會的報告中，指出：“文化建設要構建中華傳統優秀文化傳承體系?！蔽幕睦^承與發展是當前階段乃至以后發展的重點。近年來，隨著我國開放程度的不斷深化，大學生不斷受到外來的多元文化的影響，對國外的一些流行時尚、禮儀盲目追求，認為就餐拿刀拿叉就是時尚，用擁抱代替鞠躬。高校應該是弘揚我國傳統文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對大學生進行禮儀教育，讓大學生認識到中國傳統文化源遠流長，是人類文明的重要發祥地之一，中國是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發展史的重要組成部分，它的產生和發展伴隨著人類社會的發展和進步的全過程。而禮儀的完善和發展同樣也促進人類社會能夠得以不斷健康向前發展。對大學生進行禮儀教育，讓學生全面地系統地了解和掌握我國優秀的傳統文化，可以更好地增強當代大學生的民族自豪感和歸屬感，培養崇高愛國情懷，傳承優秀傳統文化。
三、 傳統禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑
傳統禮儀文化是大學生的思想政治教育的寶庫，在現實中，當代大學生也面臨著禮儀教育“缺位”的現狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來。主要包括以下幾個方面：
（一）為人師表，提高教師禮儀素養
孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[10]思想政治教育方法中也提到要發揮教師在教學過程中的示范作用。一方面，以人格來培養人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業特點，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風被大學生所觀察和學習，必然有助于他們修正自己的言行，引導學生按照禮儀規范的要求學習、生活、工作，處理好人際關系，使學生具有較高的禮儀素養；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護、體現人的尊嚴，高校教師禮儀素養的核心是對大學生的尊重和關愛。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業道德修養的表現，而且是高校教師職業道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學教師，要充分認識到自己在高校禮儀教育中的責任，不斷加強自身的禮儀素養。這具體包括兩方面的措施：（1）主動學習禮儀文化知識與規范，先當學生后當先生。教師要想更好的對學生傳授知識，教育學生，就要先學習相關的知識和技能。（2）提高自律意識，具備“慎獨”精神。在平時的生活和教學中都要嚴格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規范，并自覺踐行。
（二）知行合一，改進課程體系
知與行的結合，是思想政治教育實效性的重要體現，也是禮儀文化教育的最高境界。教學者主要通過教學內容對學生進行教育，所以要想達到知行合一的境界，必須對教學體系進行改進。由于禮儀文化的理論與形式的知識體系龐大，內容復雜，因此在教學內容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進禮儀行為養成與道德修養提高相結合的原則進行安排：（1）教學內容的選擇要有針對性。要針對當前大學生禮儀缺失現象選擇相應的內容進行教育和行為訓練，以幫助學生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識、具體行為規范的踐行方面的教育內容。（2） 教學內容既要體現思想道德修養內容，又要使教學內容符合學生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養和個人禮儀行為培養的禮儀文化內容和形式安排教學活動，起到引起學生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動，學生身處祭孔大典的情境中會有感同身受的感覺，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強教育效果的作用；另一方面又要根據學生的興趣調整教學內容，滿足學生的需求。改革開放以來，我們的社會越來越開放和多樣，大學生對于禮儀的需求也逐漸趨向于實用性，交通禮儀、面試禮儀應運而生。這就需要我們在加強傳統的禮儀文化教育的同時加入實用性的禮儀教育，尋找傳統禮儀與現代社會的契合點。
（三）教導有方，革新禮儀教育方法
禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實踐教育于一體的學科，具有很強的跨學科性特點，因此要使當代大學生具有良好的禮儀素養和道德修養，必須在教學方法上有所創新。一方面，要運用多樣性的教學方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學方法有：問題教學法、情境體驗教學法、多媒體教學法等，其目的是幫助學生對教學內容更好的理解，變難點為易點；在教學過程中，要充分調動學生的主觀能動性?？鬃佑醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”[12]，其大意是學生在學習中遇到問題，不要急于給予他解答，而是啟發他主動思考。因此，在開展禮儀教育時，要多給學生思考的時間，并適時給予他們啟發；在課程的考核方面，除了傳統的筆試考試外，還要增加實際操作的考試。因為促使學生將所學的禮儀知識外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。
（四）潛移默化，營造良好的校園環境
馬克思說：“人創造環境，同樣環境也創造人。”[13]這句話闡明了人與環境具有互動的關系。這種關系決定了人的思想道德素質的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長環境的影響。因此，傳統禮儀教育要想真正走進高校，必須要營造良好的外部環境。而校園環境作為高校禮儀教育實施的主要空間，在整個外部環境中處于核心地位。一方面，完善學校的基礎設施建設。包括淘汰老舊教學設備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設備、學校廣播電臺進行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進行禮儀教育。但這個過程需要堅持適度原則，量力而行，避免學校大改大建，華而不實。另一方面，塑造校園精神環境。校園精神環境具有很強的價值導向作用，多以潛移默化的形式對學生的禮儀素養和道德素質進行影響。精神環境的營造方式主要包括：普及校歌、校訓，使人人都會唱校歌，人人都會說校訓；在學習和生活場所懸掛名人名言，禮儀文明標準示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動進行禮儀文化教育；開展關于禮儀文化的校園活動，寓教于樂。
（五）與時俱進，創新傳統禮儀文化
在十八屆五中全會中提出：“堅持創新發展，必須把創新擺在國家發展全局的核心位置，不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新，讓創新貫穿黨和國家一切工作，讓創新在全社會蔚然成風?！笨梢娢幕瘎撔乱呀洺蔀槲覈笆逡巹潯敝械闹匾l展理念。傳統禮儀文化是中國傳統文化中的一部分，推動禮儀文化的創新，要秉承以下幾個原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚中華民族的優良品德，有著引導當代大學生尊敬老師、孝敬父母和增強社會責任感的作用，這屬于傳統禮儀文化的精華，值得我們繼承與發揚。傳統禮儀文化誕生于中國的傳統社會，在很長一段時間被當作封建統治者的統治方式，帶有很強的政治性；而且現代文明的發展也使得很多傳統禮儀不再適用于當前社會，例如傳統禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優秀的禮儀文化與現代社會相融通。傳統禮儀文化產生于主張天人合一的農耕時代，這與現代工業文明的競爭激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統禮儀文化與當代社會的切合點，推動傳統禮儀文化的創新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強調簡單實用性原則，由此產生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時俱進，與當代的社會發展相適應；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國的傳統禮儀有著很多不同，需要我們根據本國國情借鑒和吸收西方禮儀的優點。另一方面以韓國為代表的東方國家對傳統禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規格最高的祭孔儀式，舉辦地點除了韓國成均館以外，還在全國各地234個鄉校舉行，而且韓國也籌劃為“祭孔大典”申請世界非物質文化遺產。盡管“祭孔大典”是起源于我國的古代社會，但是韓國全民重禮的態度和為此做出的努力是值得我們學習的。
綜上所述，優秀的傳統禮儀文化是中華文化的靈魂，對于維護社會穩定，個人成長發展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發揚。盡管當前高校存在著傳統禮儀教育缺失的現狀，但是只要我們社會、家庭和學校各方面聯動起來，為優秀傳統禮儀教育提供足夠的土壤，充分調動高校大學生學習的積極性和創造性，大學生一定能夠具備良好的禮儀素養，為提高國民素質做出貢獻。
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傳統文化禮儀范文5
關鍵詞：蘇繡傳統技藝文化再生
手工藝是中國傳統文化的一個重要組成部分。但是，隨著工業文明的發展和現代人生活方式的改變，自20世紀90年代中期起，傳統手工藝日漸衰落，生產日趨艱難。而作為民間工藝之一的蘇繡卻在經歷考驗之后生存了下來，特別是位于蘇州西郊、太湖之濱的鎮湖民間刺繡，更在這一時期煥發了生機，與手工藝整體衰落趨勢形成了鮮明的對比。因此，傳統手工藝如何在當代獲得再生是一個需要思考的問題。
一、從原生態走向市場態的挑戰
傳統的民間藝術以兩種形式存在：一種是原生態的民間藝術，這主要是指仍以原生態的形式存留于偏遠、落后的鄉村民間生活中的那一類民間藝術，例如市場化之前的鎮湖民間刺繡。隨著鄉村社會的變遷，滋養民間藝術的原生態逐漸遭到破壞，使這類民間藝術開始走向消亡，而且社會現代化的進程愈快，其消亡的速度就愈快。另一種是市場態的民間藝術，如城鄉旅游市場的各類藝術品，這是文化工業的產品，本質上已經不再是傳統意義上的民間藝術品，只是保留了傳統民間藝術的形式，并在城市化的歷史進程中蛻變為一種文化工業的生產，使傳統民間藝術以一種市場化形式存在。作為民間工藝的鎮湖刺繡在農業社會是以原生態的形式存在于鄉村民間生活中，農業經濟的生產方式構成了其生產的經濟基礎。隨著工業化和現代化進程的加快，原生態的蘇繡被卷入了現代社會和市場化的大潮中，“市場化是20世紀社會和文化變革對傳統民間藝術最深刻的改造。市場化使當代傳統形式的民間藝術生產改變為某種意義上的文化工業生產?！?0世紀90年代中國文化的市場化也表明，文化活動不僅如從前理解的那樣，只是一種精神活動或意識形態活動，它同時也是一種市場行為，一種經濟與產業活動。于是，蘇繡由傳統的手工藝品逐漸演變成了市場條件下的文化工業品，雖然保留了原來的形式，卻被賦予了新的內涵。
蘇繡由原生態走向市場態是一種發展的必然趨勢，而當傳統的民間藝術以商品形式出現時，意味著它的功用和適銷性要優先于品質和藝術性?，F代市場經濟尤其利用民間藝術的價值轉型來實現其利益目標，它調動各種生產方式甚至是工業化批量復制投放市場，獲取利潤的動機主導著民間藝術的形式和性質，對功利的要求超過了質量本身，藝術性讓位于市場交易所獲取的利潤多少，于是“不計時間的手工勞作被驅迫得匆忙和浮躁起來，‘熟人社會’中的商品交往形式也一律被某種更為抽象的交換方式取代了?！痹谶@種情形下，蘇繡也逐漸從民間藝術變成了大眾消費的物品，導致其質量和品位的下降。傳統手工藝品最大的特點在于它是一種不計工時、具有創造性的手工勞動，拒絕復制和批量生產。但是，近年來鎮湖刺繡的質量在逐漸下滑，普通繡店為了賺錢，大量生產劣質繡品，對一些經營者來說，蘇繡變成了能夠賺錢的工具，絲毫無藝術性可言，在鎮湖人眼里蘇繡已從原先的工藝品變成了現在的“工業品”，藝術的質量和內涵已經蕩然無存。在市場化的過程中，文化產品的藝術價值和商業價值似乎總是一對矛盾。布爾迪厄在《文化生產的場域》中指出：符號（文化）商品是一個雙面的現實，它既是商品又是符號的載體，其特殊的文化價值和商業價值依然是相對獨立的，雖然經濟的支持可能會強化其文化的資格獲取。一方面文化消費公眾和經濟的手段會侵入文化的生產，另一方面文化的內在價值會拒斥文化的商品化和市場化。實際上，市場化沒有完全抹去符號產品文化價值和商業價值的區別。因此，在市場化的過程中如何保持蘇繡文化原有的品質，就顯得異常迫切。對待傳統的手工藝不僅要看到其可觀的經濟效益，更要挖掘和傳承其固有的、深層次的文化價值。
二、適應現代生活的需要
傳統的手工藝品需要根據時代的發展不斷進行自我調整以適應新時代的要求，由于生活環境的變化，工藝品無論在物質功能上，還是審美情趣上都需要找到發揮自身功能和價值的新途徑。從歷史上看，蘇繡最初是江南農婦支撐家庭的手工業，然后發展成為大戶人家小姐消遣的閨閣繡，再到為統治階級生產冕服和官服的宮廷繡，供養和滿足了龐大的官僚機構對繡品的需求。而今天，蘇繡開始一方面著眼于國內市場，根據人們服飾的變化而生產不同的產品，如繡花襖、繡花裙；另一方面積極開拓國外的市場，生產刺繡被面、和服腰帶、繡衣等產品，其中和服腰帶幾乎全部出口日本，這類繡品主要是由當時的蘇州刺繡廠生產。蘇繡以日用品的商品繡形式進入了現代生活，為社會提供了很多生活必需品，滿足了社會需求，也推動了自身的發展。蘇繡伴隨著現代人們的生活而存在和發展，與現代生活息息相關并相互促進。
以和服為例，日本的刺繡和服集中體現了日用品和藝術品的統一，日本人將他們對藝術的感覺淋漓盡致地表現在了和服上。作為民族服裝的和服，是在中國隋唐服裝基礎上發展而來的，極富日本傳統文化特色，千百年來與日本人的生活息息相關。直到現在，逢年過節或在婚禮、葬禮、畢業典禮及慶祝會等隆重場合上，和服仍是日本人的首選。另外，日本藝妓，高級賓館的服務人員也以和服為職業裝，花道、茶道等文化活動以及民間舞蹈和傳統藝術表演中也離不開和服。和服本身非常講究織染和刺繡工藝，加之穿著時的繁冗規矩，使它儼然成了一種藝術品。為了使和服完全融入日本的現代社會，設計師不斷在花色和質地上推陳出新，將各種大膽的設計運用在花色上，使現代印象巧妙地融入了古典形式之中，真正成為人們生活的一部分。正如教授指出的：“這些傳下來的東西之所以傳下來就因為它們能滿足當前人們的生活需要。既然能滿足當前人的生活需要，它們也就是當前生活的一部分，它們就還是活著。這也等于說一個器物一種行為方式之所以成為今日文化中的傳統是在它還發生‘功能’，即能滿足當前的人們的需要?！?/p>
在現代社會，一方面蘇繡提供了如服飾等具有生活實際功用的消費品，豐富了人們的物質生活，成為人們生活的一部分。另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會引起精神生活的變化，相應地就需要有類似蘇繡的工藝產品以滿足人們的精神需求。蘇繡在古代主要以實用品為主，明代露香園“顧繡”的興起開創了以繡仿畫的工藝，使實用品發展到了藝術欣賞品，對蘇繡產生了深遠的影響。在現代工業生活中，人們厭倦了機械化和標準化，反而追求純樸簡練、寧靜致遠、回歸自然、個性化與原創精神，這種審美觀念和心理需求正好與蘇繡等手工藝品所表征的文化相契合。因此，蘇繡成為了慰藉人們精神的文化產品之一，精神服務的功能得到加強，適應了時展的需要。由于種種原因，蘇繡的日用品市場在減少，但一些欣賞品卻逐漸占領了人們的精神世界，找到了自己的位置。另外，已經退出了歷史舞臺的繡品，如古代的冕服和名片袋等，作為符號，已成為民族歷史和文化的象征，成為人們認識歷史的憑借?？傊?，“任何歷史悠久、技藝精湛或風格獨特的傳統手工藝，都必須形成為新時代現實生活中的具體新產品，去適應和滿足人們生活的實際需要?！蓖瑯樱K繡的發展必須融入現代生活，成為一種生活文化和生活情境本身。
三、與現代科技和外來文化的結合
從蘇繡的生產方式來看，從早期的手工刺繡到現在借助縫紉機進行機繡，再到利用計算機進行電子繡花，蘇繡的發展在不斷地利用現代科技。雖然機繡和電子繡花不能夠完全代替手工刺繡，但可以提高刺繡的生產效率，節省勞動時間，適應了現展的需要。在鎮湖，值得稱道的是采用電腦對刺繡畫稿進行輔助設計，它是在鎮湖手工刺繡的基礎上，對部分環節（上稿）進行的工藝創新，大大提高了畫師上稿的效率，從而適應了鎮湖刺繡市場的發展。盡管潛在的負面影響不容忽視，但這是一個新鮮事物，是一次有益的嘗試，它說明正確處理傳統工藝與現代科技關系的重要性。從蘇繡材料的發展來看，現代科技在開發新材料方面也大有作為。蘇州刺繡研究所通過科學實驗最近開發出新材料—三葉異形絲，這是對傳統材料的一次突破和創新，表明了利用有關技術的新資源以及對現存的、更為地方化的物質材料加以重塑的必要性。吉登斯指出，現代性在其歷史發展的大部分時期里，一方面在消解傳統，另一方面又在不斷地重建傳統。傳統手工藝只有經過與現代要素的重新組合，才能融入現代社會。例如，利用電腦在現代服飾上繡出傳統的圖案，從整體上說，它帶給我們的仍然是傳統文化的溫馨和慰藉。應該看到，傳統與現代不是截然割裂、相互對立的關系，任何社會中既不存在純粹的傳統性，也不存在純粹的現代性。我們不能因為現代科學技術的進步而忽視傳統技藝的本質特性，相反我們應該運用當今時代科學技術的新成果，來不斷提高我們的傳統技藝水平，處理好繼承發揚傳統技藝與運用現代科學技術之間的關系。
蘇繡的發展還體現了本土文化與外來文化的關系問題。早在清末，沈壽從西方的油畫、攝影等藝術中得到啟發，發現了“面光者明，背光者陰，陽者明，陰者暗”的光色表現問題，吸收了西洋畫中講究光線明暗的優點，首創了把油畫作為刺繡畫稿的“仿真繡”，使作品達到立體感和真實感，提高了蘇繡藝術的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來以中國畫為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃繡制，使蘇繡作品的面貌煥然一新?！边@表明，仿真繡是傳統蘇繡文化吸收了西方繪畫藝術而進行創新的結果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎上吸收和利用外來文化，不斷解構和重構新的民族文化。文化重構的結果有兩種：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現象，或者是形成了新的文化現象?！睆奶K繡的實際變遷來看，走的是后一條道路。特別是蘇州刺繡研究所近年來和美國攝影家羅伯合作開發新產品，進行了許多有益的探索?？梢?，蘇繡要發展需要結合現代科技和外來文化不斷創新。
人類學和社會學的研究表明，全球化是由大量的地方性和區域性過程的結合形成的。在全球化的過程中，每個地區既傳入外來文化，也保留原有文化，社會生活就會變得越來越豐富，民眾的選擇也就更多?！叭藗冋J識到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認識自己以求發展，這就需要擴大視野，了解與自己的生活習慣、思維定勢全然不同的他種文化?！笨颂m在研究媒體與都市文化以后認為，鑒于少數第一世界（由工業市場經濟組成）的支配地位，以及全球性文化再現與美國和西歐有關的一種特殊文化和社會價值混合物的程度，有必要發展融會了許多不同國家的文化傳統和社會價值的一種真正的全球性文化。對于一個地區或國家來說，外來文化的沖擊和對比，常常會引起文化自覺⑽和民族認同的意識，促使其政府和民眾有意地保留甚至加強原有的、傳統的文化。教授指出，要是能夠從別人和自己不同的東西中發現出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個發自內心的，感情深入的認知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產生凝聚力，做到民族間、國家間的“和而不同”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”應該是世界文化多樣性的真諦。為了認識到地方性知識⑾，做到文化自覺，首先是要自覺到自身文化的優勢和弱點，懂得發揚優勢、克服弱點；其次要對在過去條件下形成的傳統文化進行新的詮釋，使其得到更新；再次，需要了解世界文化語境，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新建構不可或缺的重要組成部分。
總之，只有在從原生態到市場態的過程中保持其文化內涵，只有適應現代社會生活的需要，只有使現代科技和外來文化結合，作為中國傳統文化之一的蘇繡才能獲得再生。
注釋：
⑴李硯祖：“作為文化工業的當代民間美術”，《有形與無形：中國民間文化藝術論集》，湖北美術出版社，武漢，2003，第69—72頁。
⑵陶東風：“市場化、世俗化及傳統與自由的關系—關于當代中國文化發展的思考”，《文化自覺與跨文化對話》，北京大學出版社，2001，第452—475頁。
⑶陳岸瑛：“‘人類口傳及無形遺產’—保護什么？如何保護？”，《有形與無形：中國民間文化藝術論集》，湖北美術出版社，武漢，2003，第31—38頁。
⑷：“重讀《江村經濟》序言”，《社區研究與社會發展》，天津人民出版社，1996，第1—36頁。
⑸濮安國：“論傳統手工藝在新時代的發展”，《姑蘇工藝美術》，1993，第8—11頁。
⑹（美）羅賓·科恩、保羅·肯尼迪：《全球社會學》，文軍譯，社會科學文獻出版社，北京，2001，第359頁。
⑺胡金楠：“蘇繡藝術發展的三個里程碑”，《吳文化論壇》，中央民族大學出版社，北京，1999，第343—352頁。
⑻高丙中：《居住在文化空間里》，中山大學出版社，廣州，1999，第73—74頁。
⑼（美）戴安娜·克蘭：《文化生產：媒體與都市藝術》，何力譯，學林出版社，上海，2001，第6頁。
傳統文化禮儀范文6
[關鍵詞] 儒家 文化生命 傳統 道統
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創造著文化，一種特定的文化在歷史中延續、演進形成文化傳統，一種特定的文化傳統（或精神）的承傳系統構成道統。對主體生命而言，傳統與道統分別指向生命對歷史文化的態度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統和道統的生命鈕結。
“生命是一條流，有過去、有現在、有未來，過去、現在、未來是一條連續的流。”[1]在生命這條連續的流中，早期儒家更為強調它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現為一種歷史文化生命的存在形態。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛靈公》），一切視聽言動完全依據周禮而行動，對傳統的詩書禮樂文化一往情深。在道統的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統譜系圖，孔子的生命恰好體現了這種歷史文化生命的連續性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統，到孔子時有了進一步創造性的突進。而其開辟突進的關鍵，是在于道的本質內容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規業績合起來看，便是所謂“內圣外王之道”。所以，內圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統”的開發與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統與道統，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創的“仁學”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統構成了其性善論的歷史依據：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。”（《孟子·離婁上》）孟子以捍衛和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發展脈絡圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統論的開端。孟子把自己放在道統的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復古”，實質上就是恢復古者先王之道，恢復先王之政。在這種“復古”的外衣下，荀子實現了其生命與文化傳統的對接。就是荀子的“法后王”，學者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當今之王”、“當時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統”承接中也表現得相當突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統之外，但荀子自己認為其學說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現在自身生命里就表現為文化生命與歷史文化的高度統一?！吨杏埂返摹暗啦贿h人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內在一致性?？酌隙及盐幕陌l展歸宿視為“道”，孔子說“君子學以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發展進程之中。因而，歷史文化的發展不僅僅是人類物質文化和精神文化的發展，它同時也是人的文化生命的發展。反過來，從人的文化生命的發展演變中我們可以探出文化發展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統一這一理論前提，有學者認為，孔子提出了文化發展的“文質史觀”[6]，它實質上是對漢儒以“文質三統”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現代解讀。與其說孔子以文質論歷史，還不如說孔子以文質論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質生命的發展展示了歷史文化的變遷。后學往往在夏商周三代文化尚文尚質的問題上爭訟不休，實質上，對孔子而言，文與質是和諧統一的，文與質的統一，既是人的文化理想也是文化建設的理想。對人而言，文質統一即為文化生命和道德生命的統一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內在情感，即質。禮的發展就是禮從質到質文互勝到文質俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態。禮是人的生命的外化，在本質上也是一種生命形態，它的內在結構與人的文化生命結構有著內在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續也就是文化生命精神的歷史延續。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：臺灣學生書局1984年版，第47頁轉述牟宗三先生關于孔子“立仁教”，開創“道之本統”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道。……荀子言法后王，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
