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傳奇時代范文1
他們，是駝隊，是邊防部隊不可或缺的力量，在這飽含著家國深情的熱土上。他們手握鋼槍，用青春戍守著共和國的安寧。
在有“鐵騎部隊”之稱的新疆軍區某步兵團，來自維吾爾、哈薩克、裕固、回、蒙等少數民族的戰士們組成了獨具特色的民族連隊。他們矯健的身影、質樸的笑容、悠揚的民歌、噴香的美食，深深地吸引著人們的目光。就像遠處若隱若現的雪山，他們把美麗的影子投在邊關的天地間……
聞戰則喜，有我無敵
――他們的血脈里留存著英雄的基因
“咱六連的戰士，最大的特點就是作風彪悍?！痹诿褡辶B采訪時，指導員陳洪喜并沒有用報紙上常見的諸如“作風過硬”、“意志頑強”這類的詞語。隨著時間推移，當我走到這群和我們說著不同語言，卻肩負相同使命的年輕士兵中時，我發現，正如指導員所說，馬背民族的基因早已深深地嵌在他們的記憶中。
前不久，團里組織軍事體能技能運動會，報名時我發現，這些平日里或許不愛說話的民族戰士，面對比武竟是如此“瘋狂”。消息剛剛傳到連隊，戰士們便開始了“較量”，在宿舍、走廊、花園，到處都可以看到漲紅的臉龐、緊繃的肌肉，聽到獲勝后的口哨與歡呼。真正比賽那天，這些深眼窩、高鼻梁的戰士們更是成為賽場上的焦點，領獎臺上時常會出現由民族戰士“包攬”前三名的情形。
平日里，六連的戰士們最喜歡比武。挽起袖子，露出強壯的手臂，一次普普通通的土工作業課目練習就這樣變成了整個連隊的“集體競賽”。戰士面前的土地，有的是松軟的沙土，有的則布滿石塊，可并沒有一個戰士因為場地的不一而有什么怨言?！斑@有啥的，就是水泥我也能挖開！”戰士阿布都娃力一邊說著一邊甩開膀子掄起鐵鍬。比武中，一位戰士因為用力過猛將一把老舊的工兵鍬折斷。他二話沒說，用手攥著鐵鍬頭繼續作業。到了最后，嫌速度慢的他甚至直接用雙手開挖……鐵鍬與地面的撞擊聲沖破了耳膜，他們眼中最光榮的事情，就是在訓練場上流血流汗。
還記得那次夜間射擊，輪到民族六連打靶已是凌晨3點。野外一片漆黑，戰士們完全可以在黑暗中背靠背小憩。然而，當營長打著手電到等待區域叫六連上場的時候，看到六連的官兵們仍然保持著最標準的坐姿，任沙石砸在臉上、任寒風灌進衣領。在這無人監督的黑夜，他們用行動詮釋著令行禁止，他們的剪影就如一組雕塑，勾勒出軍人山一樣的誓言。
歌舞曼妙，美食飄香
――他們的歌謠中徜徉著醉人的才華
要說才華，沒有誰能比得上六連的兵。他們愛唱歌、愛跳舞，也愛用紅彤彤的炭火烤出誘人的羊肉，但他們最愛的，還是和大家一起分享快樂的感覺。
第一次領教民族戰士的能歌善舞竟然是在澡堂。由于條件所限，每周一次的洗澡幾乎成了全團官兵的集體“點名”。那天，筆者和戰士們一起在澡堂外排隊，澡堂里忽然傳來了悠揚的維吾爾語歌聲。漸漸地，幾個人的歌聲匯成了整個澡堂此起彼伏的輪唱，還夾雜著動感十足的敲擊。隔著門簾我們依然可以聽出，那是塑料臉盆、金屬牙缸、鐵皮柜和木板凳匯成的“民族交響樂”。掀開門簾，還哼著小曲的民族戰士伴著洗發水的香氣魚貫而出，門外等待的漢族戰士則發自內心地為這些天生的“歌唱家”鼓掌叫好。
和民族戰士們熟悉之后我發現，唱歌、跳舞對于他們而言就像是本能，是生活中不可或缺的陽光、空氣和水。高興時，他們把喜悅融入舞步；傷心時，他們把心事寫進歌詞。在他們看來，有手鼓和“都塔爾”的地方就是家，能跟他們唱在一起、跳在一起的就是兄弟。
除了歌舞，民族戰士們的廚藝更是一流。烤馕、烤包子、羊肉串、手抓飯……凡是在網上可以“百度”到的新疆美食基本都可以在這里吃到。
文化夜市上，六連戰士的食品攤位絕對被“點贊”最多。圍上白圍裙，戴上小花帽，吆喝聲里都散發著美食的香味。從宰殺到烹飪全都由戰士一手完成的烤全羊滴著油，還有些燙手的烤馕上滿是芝麻，冰柜里拿出的“奶疙瘩”配上甜到心里的葡萄干，烤架上翻轉的羊肉串撒上火紅的辣椒面。唱一曲民謠、跳一段舞蹈，拿著各色美食的各民族戰士早已分不出彼此，民族戰士們的才情伴著美食融進大家的胃里，更留在每個人的心底……
懸梁刺股，筆耕不輟
――他們的眼神中閃爍著求知的渴望
“大家跟我一起念……”每天飯前，六連食堂門口，戰士們都會跟著連隊翻譯一起學習漢語詞句。戰士們的發音也許還不那么標準，但這并不影響他們的熱情，一雙雙專注的眼睛像極了初入校園、求知若渴的小學生。
“我最怕別人說話我聽不懂，我說了別人不明白，遇到這種情況我會感覺很難受。”列兵卡哈爾說。實際上，對渴望融入、渴望被理解的民族戰士而言，語言文化的差異是個普遍的難題。
“勤能補拙！”六連俱樂部，四個紅色的大字就像一封無言的挑戰書。在訓練場上爭強好勝的他們又怎么甘心在文化學習中落后？
團、營組織學習的時候，聽得最認真、記錄最多的，絕對是民族戰士。他們把句子記下來，回到宿舍后再把句子拆分成短語和詞匯，加上注音抄到小卡片上。訓練間隙，滿手泥土汗水的他們從口袋里拿出自制的漢語單詞卡，圍在一起開始了“露天自習”。
看《新聞聯播》的時候，拿著錄音筆的六連戰士絕對是一景。他們把新聞里標準的發音錄下來，每天午休和晚上睡前插上耳機，跟著里面的聲音一遍遍朗讀。這個時候，人最多的地方是水房的鏡子前，訓練了一天的戰士們擠在一起，對著鏡子練習發音口形，直到熄燈號聲響起才離開。
傳奇時代范文2
在美國樂壇上的重要影響力無人能及
鮑勃?迪倫出生于1941年5月24日，原名羅伯特?艾倫?齊默曼（Robert Allen Zimmerman），有重要影響力的美國唱作人、民謠歌手、音樂家、詩人，獲2008年諾貝爾文學獎提名。其實如果你想，你甚至還可以在Bob的名字前加上思想家、畫家等更多的稱謂，也幾乎所有形容“偉大”的詞都能放在他的名字前面。
鮑勃?迪倫的被認為是20世紀美國最重要、最有影響力的民謠歌手，并被視為20世紀60年代美國民權運動的代言人。鮑勃?迪倫對音樂的最主要的貢獻是他將歌詞的深刻寓意與音樂成為同等重要的一部分，不止影響了列儂和麥卡特尼之后的很多歌手，更是對工業國家整整一代人的敏感性的形成也起了很大的作用。鮑勃?迪倫在音樂上最大的成就在于他音樂作品的社會性和文化性。
鮑勃?迪倫的音樂直接影響了一大批同時代和后來的音樂人，例如尼爾?楊、大衛?波維、婁?里得、約翰?列儂等人，曾被《時代》雜志選為本世紀最有影響力的100人的名單。如果沒有他的影響，搖滾樂的發展無疑將走一段彎路：將不會有“披頭士”的《佩珀軍士孤獨之心俱樂部樂隊》，不會有“滾石”的《乞丐的宴會》，也不會有“樂隊”的《來自大平克的音樂》?？v觀其音樂生涯，Bob Dylan真正賦予了搖滾樂以靈魂?？梢哉f，他的音樂對理解和分析60年代是至關重要的。
對中國來說或許還有些陌生
鮑勃?迪倫從1961年4月11日第一次在紐約登上舞臺，此次鮑勃?迪倫在國內的演出恰逢五十周年的重磅紀念，再加上他本人特意要求不得提高門票價格，此次的演唱會無疑將會吸引一票資深樂迷前去觀看。
然而不得不承認，對于大多數的中國人來說，對鮑勃?迪倫的了解，還僅僅限于“聽說”。樂評人郝舫早在幾年前的《像一塊滾石》中文版出版之際就對媒體表示：“據我所知，鮑勃?迪倫的CD在內地銷量并不高?！?/p>
在內地，由于音樂歷史巨大的時間差，很多人接觸鮑勃?迪倫，都是從他那一首《答案在風中飄蕩》開始的。其實鮑勃?迪倫最早是以文字而不是音樂的方式出現在中國的，當時剛剛經歷了“”的噩夢，很多音樂形式還不像現在這樣能大張旗鼓的宣傳，也不被人廣為所知，于是，威廉?曼徹斯特的《光榮與夢想：1932―1972年美國社會實錄》和莫里斯?迪克斯坦的《伊甸園之門》就成了那時熱愛音樂的年輕人的啟蒙之作。他們從書中看到關于鮑勃?迪倫的諸多介紹，卻直到80年代中后期才第一次聽到了他的《答案在風中飄蕩》，因此這首歌也是他在中國影響最大的一首。2009年，歌手汪峰甚至出過一張專輯叫《信仰在空中飄揚》，也可以看出受他的影響之深。
魅力是成長醞釀后的安定
14歲時，他在戲院里看到了《Blackboard Jungle》中的搖滾狂熱， 從此他發現了搖流樂的歌詞使人振奮，反映著青少年的個性、野心與叛逆，自此以后，他所住的希賓小鎮再也拴不住他的心了；1961年，鮑勃?迪倫從明尼蘇達州立大學輟學，開始專心致力于歌唱工作，并來到紐約的表演場所演出，早期鮑勃?迪倫的一些作品是以傳統旋律為基礎的，后來逐漸吸取了鄉村音樂和黑人音樂元素并加以創新，他的抗議歌曲對當時青年人的心靈起了巨大的震撼作用，因而促使六十年代美國青年的大覺醒，正是在這一時期，鮑勃?迪倫成為民歌界和激進分子的英雄；六十年代后期，鮑勃?迪倫的創作開始自我回歸，具有宗教式的超脫感，1965年，他的專輯《Highway 61 Revisited》發表并獲得好評，此時他的身價已躍升到了流行音樂的頂點，并正式確立了搖滾音樂家的地位；七十年代，他的作品吸收了Jazz 和Blues的元素，歌詞充滿了哲理性，帶動了那時的美國青年，也不再是反抗的狂熱者，而是逐漸安定下來，出現了哲理性的趨向。進入九十年代，鮑勃?迪倫出版唱片的速度開始變得緩慢，其中在1992年的《As I Been to You》和1993年的《World Gone Wrong》中，他重新拾起早期的民謠，翻唱許多并不廣為人知的歌曲。
可是，曾經有人問過鮑勃?迪倫，問他最不愿承認的一件事是什么，他給的答案卻是：“民間搖滾樂奠基人”稱號。也許他在音樂上的發展，早已不僅僅是“民謠”這一個簡單的符號就能代替的了，他追求的一直也是更全面的發展，他沖動過、激進過、震撼過、哲理過，現在將慢慢地安定下來。
傳奇時代范文3
主要演員：王志飛、劉威葳、姜武、齊歡、馮雷
探班時間：2011年8月13日
探班地址：橫店影視城
探班人物：劉威葳、王志飛、姜武
這是一部關于寧波商人近百年興衰史的電視劇，該劇又名《寧波商幫》，但直到記者探班時，待播放的劇名還一直未商定。據安建導演介紹，《浮云年代》主要講述寧波世家董家的打雜工周漢良創業的故事，在董家的支持下，周漢良轉戰錢莊、染料業、航運業、制造業、銀行業等行業，直至時期，在與侵華日軍的抗爭中犧牲。
《浮云年代》的時間跨度是50年，劇中涉及的歷史大事件都有根有據，從劇中第一場戲清末金融危機爆發，胡雪巖的阜康錢莊倒閉，波及寧波，引發江廈街眾多錢莊面臨擠兌風潮，到寧波幫人士打破洋人壟斷創辦中國第一家華資銀行，再到寧波人團結一心，抗擊外辱的“四明公所血案”等，都在史料中有“影子”。安建導演坦言：“如此大的歷史跨度對我們的拍攝要求很高。中國的有兩個高峰，分別是清朝末年和民國20年代的黃金時代，這也是寧波商人發展的重大時期，我們之所以白找麻煩，就是為了更透徹地展現寧波商人在歷史上的重要貢獻?！?/p>
由于該劇所涉及的行業多而雜，劇組對于場景的搭建要求也很高，整個拍攝時間長達1 00天，取景地包括寧波錢業會館、天一閣，橫店的廣州街以及上海車墩影視基地等。在安建導演看來，上世紀30年代的寧波幫商人充滿了傳奇性，為了讓電視劇更好看、有趣，也為了讓觀眾觀賞起來更有新鮮感，劇組在橫店單獨搭建的內景棚，每一個場景都是拍完拆掉，再造新的，所有場景加起來，面積足有5000平方米?！斑@些場景不僅具有時尚感，還具有唯一性，絕不會和別的戲里的場景重復。”作為劇中最重要的江廈街，就是以橫店的廣州街為背景，劇組又花巨資對120多米長的街道進行全新裝修，使它完全與歷史中寧波的江廈街相符。據悉，整部電視劇投資4000多萬元。
拍攝現場設在橫店國防教育園的一個2000多平方米的大型機庫內，機庫內已經搭起了銀行前臺、董家大宅、警察局辦公室等多個拍攝場景，每個場景的道具陳設都非常細致，如會計桌上1米多長的超級算盤、壁上掛的商行獎罰制度，都是來源于寧波商幫真實的歷史資料。
現場
當天拍攝的是周漢良來到農場接董之葭回上海的戲份。在這之前，周漢良曾經做過一次抗爭，他與母親說要離婚，要娶董之葭，卻遭到母親的極力反對。不久之后，董之葭便消失在他的視線里，來到了現在這個農場里，一個人辛苦地帶大與周漢良的孩子，她原打算就這樣建立一個自己的理想王國，在那里，她收留了很多難民，她希望就這樣靠著自己的一雙手過完余下的一生。另一頭的周漢良卻不知道這個孩子的存在，幾年沒有了董之葭的音訊，雖然他也找過她，卻未果。董之葭再次出現在周漢良面前時，源于她的孩子遭人綁架，沒錢去贖孩子，她只好又去上海找周漢良。他們兩人的命運總是交叉、重疊地反復進行著，就像有一只無形的手在背后推動著他們。當周漢良來到農場接董之葭和孩子時，開始她是不愿去的，但為了他們倆的兒子，她還是答應去了。雖然在整個戲里，兩人都沒有把孩子的事情說破，但彼此心里已然明了。
要說起戲里戲外的活寶，非姜武莫屬了，在戲外的鏡頭里總是會看到姜武的身影。演員們都說和他演戲一定會笑場，笑到瘋了。姜武在劇中飾演一個戲癡，這個角色的發揮空間還是挺大的，有點女氣，也因為他本人看上去五大三粗的，要演起那種娘的角色又不是我們所想象的樣子，所以就特別搞。
劉威葳嘗盡世事奇女子
其實在拍攝以前，我對寧波商幫的事完全不了解，就聽導演說，寧波曾經在中國的歷史上，特別是在商業上，起著舉足輕重的作用，因為它是一個港口城市，雖然那個城市那么小。其實到現在寧波的貿易在全國也是排在第二的，而且出了很多歷史名人。這都是在拍這個戲之前聽導演介紹了一下，包括在上世紀30年代，咱們國家確實有很多的商人，像上海那些大亨都是寧波人。
董之葭身為大錢莊老板的女兒，一出場就比較傳奇，她是胡雪巖的學生。在那個年代，念過洋學堂的女子就可以一個人女扮男裝闖江湖。我在戲里面有十多個造型，因為本身這個劇跨度的年代比較多，人物比較傳奇，她總是女扮男裝，所以每個年代她都有好幾套的男裝和女裝，旗袍是民國的部分，清朝的造型會更多一些，之前一直沒有機會嘗試男裝扮相，這套清男裝是我很喜歡的一套，穿在身上顯得特別帥氣。(圖中左邊正是導演安建，他在劇中客串董之葭的老師胡雪巖。)
傳奇時代范文4
香水其實是一項古老的技藝――最早的香水制作工藝，是將大量花瓣放在精煉脂肪的盤中，或者浸泡在熱油中提煉香水。而到了中世紀，人們才掌握了提煉和提取酒精原液的技巧，大大減少了原材料的使用量。到了19世紀，香水制造工藝得到進一步的提升，逐漸發展成為一個工業化產業。
第一代： 開啟魅力之門
相傳，皮埃爾?嬌蘭先生年輕時和父親的關系并不和睦，不得不離開法國遠赴他鄉去尋找自己的機會。最初，他在英國一家制造肥皂的小公司學習醫學和化學知識。
1828年，他回到法國巴黎并開了一家小店，取名為Perfumeur-Vinaigrier。從英國進口化妝品、香水、護膚霜等時髦的東西來賣，成為一名獨立的銷售人員。
有一次，有位顧客希望為某位女性特別調配香水，這個對嬌蘭先生來說是前所未有的嘗試，他卻認為是一個契機。
獲得啟發的嬌蘭先生，從1830年開始，便以提供精致、高貴、如藝術品般的精品為訴求，嘗試著把他的香水產品個性化，為某個特定的人或場合而制造。在當今，我們都強調“私人定制”，在那時，這自然是為非富即貴的有錢人服務的，名媛貴婦才能享受到自己專屬的香味。
為巴爾扎克特制香水
嬌蘭先生絕對是高富帥男神，身邊又圍繞著一眾權貴名流。聚集了這么多優質資源，如此有商業頭腦的嬌蘭先生玩起了跨界。大文豪巴爾扎克就是其朋友圈中的一員，他為摯友巴爾扎克專門研制了一款香水，以至于后來這位大文豪以此為靈感寫成了一部關于香水的小說《賽查?皮羅多盛衰記》。
定制“帝王之水”
在嬌蘭先生名聲大噪之時，拿破侖三世為迎娶歐也妮皇后，特邀嬌蘭先生為他的皇后創制了一款氣味清新、芬芳而怡神的創世香水――“帝王之水”，這款舉世無雙的新婚禮物，紀念了這段曠世愛情。
再來說說這款“皇室專供”到底有什么特別呢？
首先是香水瓶本身，邀請了當時久負盛名的玻璃制造商，再接著是瓶身設計，采用了皇室盾徽上的設計，裝飾有69只浮雕的金色蜜蜂，象征著帝權。想象一下一只香水瓶上雕刻如此多的金箔蜜蜂，這是多么考究的工藝??！
這款香水的誕生直接將嬌蘭“封神”，嬌蘭也因此聲名大噪，揚名整個歐洲皇室。
第二代： 為愛癡狂
1864年對于處在上升期的嬌蘭帝國來說，也許有點波折，因為嬌蘭先生魂歸泉路，留下了一手創辦的帝國給兩個兒子。不過，好在他的兩個兒子加布里埃爾和艾米分別接管了行政和創作工作，成為嬌蘭家族生意的兩大支柱。
知名的Jicky“掌上明珠”香水就誕生在艾米手下，它是世界上第一瓶利用人工合成法制成的現代香水，堪稱現代香水的鼻祖。嬌蘭和霍比格恩特推出的這款新型香水給整個社會都帶了巨大影響。
相傳，Jicky是艾米心愛的女人之名，作為皇室一族的Jicky，艾米與她的身份懸殊，最終無緣走在一起。倍受愛情傷害的艾米因此創作了這款香水，終生未娶！
第三代： 傳承與開拓
1900年，嬌蘭家族的事業傳至第三代，加布里埃爾的兩個兒子成為接班人：皮特專責管理，雅克專注創作。對于歷史如此悠久的公司而言，最大的挑戰莫過于如何把握傳統資源以及創新精神這兩者之間的平衡，雅克承擔起這個沉重而有分量的艱巨使命，推動著嬌蘭公司繼續向前發展。
在這個階段，嬌蘭推出了很多款知名香水，比如“一千零一夜”，著名的“蝴蝶夫人”、“藍色時光（l'Heure Bleue）”等。在這幾款舉世知名的香水背后，雅克?嬌蘭本人的故事卻鮮有人知，很少拋頭露面接受訪問，他更喜歡在調香室里工作。1964年發表的《調香師紀聞》中寫道：“對于剛逝去的嬌蘭先生我們表示深切哀悼，他直到最后一刻都在創作，都在奉獻自己的想法。我發現對于他畢生的作品我們認識還不夠，因為他給法國香水帶來的影響和沖擊不容小覷，最珍貴的無疑是他呈現出來的至簡精神。”
魅力源于獨特
同為香水大師的里梅兒把倫敦和巴黎描繪成“香水中心”，并且認為別處生產的香水都是“贗品”，暫且不說究竟是不是贗品，但其他制造商向市場推出的確實都是相對廉價的產品
到了1912年，法國香水產業已呈現井噴式發展，香水和其他化妝品行業的市場容量已達到1億法郎。隨著市場產品的劇增，香水制造商不得不采用其他策略來體現相互之間的差異性。嬌蘭則采用獨特設計的包裝，來打造品牌形象。
19世紀到20世紀，整個法國香水行業在技術、生產及營銷尤其是在代表尊貴地位等特征方面取得了突飛猛進的發展，將其他國家遠遠甩在后面。但英國也還是能保住自己的地位和聲譽，俄國、美國等其他國也不斷崛起。
“制作優質的香水，對質量毫不松懈，堅持單純的構思，為求細致的表現?！边@段話始終是嬌蘭品牌的座右銘。
近200年來，法國嬌蘭不斷探索、創新和完善，開啟了香水、護膚和彩妝領域的傳奇，所以才有了后來的小黑裙系列、幻彩系列等為人熟知的產品。前衛大膽的創新者，永恒珍貴的精湛技藝或許是對他們最準確的評價。
傳奇時代范文5
關鍵詞：五行與五色；儒家文化；道家文化；佛家文化；現代中式
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
1傳統文化的形成與發展
所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
1.1五行與五色
研究我國的傳統文化體系，就不得不提及陰陽五行學說。在中國古代，五行思想在人們的生活中占據著支配地位，當時的人們從衣食住行上都體現著對五行學說的信仰。而“五色”即是“五行”學說的衍生，是中國古代傳統裝飾形成的重要依據?！拔逍小睘榻?、木、水、火、土，“五色”為白、青、黑、赤、黃。古人認為這五色為最純正的顏色，任何色彩都不可能得到這五色，但五色混合卻可以得到其他的間色。因此，五色被定為正色。
1.2儒家文化
孔子等提出的儒家思想核心在于一個“仁”字，并以“禮”加以規范化，提出了“美”與“仁”“德”“善”融合為一體。儒家把五色定為“正色”、“上色”，其他為間色，并賦予了高低貴賤的等級象征意義，室內及建筑裝飾上各個等級上有嚴格的規定，不可混淆，否則視為違背禮制規范的行為?！墩撜Z》中提到的“惡紫之奪朱”即是斥責齊桓公稱霸時身披紫袍（紫色為間色了）?？鬃訉ⅰ罢鹿凇笨醋魇窃u價君王五美的要求之一。
1.3道家文化
老子、莊子創立的道家以自然天道觀為主體，提出“道”為世界萬物的本源，是先于萬物而存在的。從這一思想基礎上，形成了“道法自然”返樸歸真的平淡素靜之美。道家主張“玄學”，認為“天玄地黃”，而“天”在易經中有統率萬物的功能，所以玄（即黑色）就成為了派生一切并且高于一切的功能。道家崇尚黑色，并且通過動靜、虛實、黑白等陰陽相生相克的關系，來詮釋這多彩的世界。
1.4佛家文化
佛教流入我國是從漢代時期開始，并發展于魏晉南北朝，逐漸形成了具有中華民族特性的佛教文化。在這一時期，佛教建筑迅速發展，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時間的寫照。佛學中慣于將黑與惡對應，將白與善對應。佛經認為，世界上所有的事物都包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”四種狀態之內、與之對應的分別是白、黃、黑、綠，其中最崇尚的是黃色，并視紅色為貴，這也是受五色體系的影響，并具有極端的唯心性。認為世界上的事物是以人的主觀意識而存在的，認為世界是虛空的，強調對客觀世界的內省體驗和知覺把握。
2傳統文化對現代中式室內設計的啟示
“現代中式”風格，即“新中式”風格，不是純粹的傳統元素的堆砌，而是將現代時尚元素和傳統文化結合在一起，以實用主義的表現手法，以新的視角詮釋悠深的中國文化，并以此為設計理念，折射中國傳統文化的風格韻味。現代中式風格作為一種獨特的文化載體，在現代室內設計中占有非常重要的位置。它強調的是歷史延續、倡導民族性，具有深厚的文化內涵。
2.1五行五色
紅、黃、青、黑、白五色在傳統文化中被賦予了特殊的意義，他們甚至與五方相比附，出現在室內裝飾當中。在古代的百姓家庭中是不敢奢望這五種顏色的，而現代社會可以任意使用。但是沒有“禮法”的約束，同樣會影響室內裝飾的效果，它們屬于不同的色相，同時使用在一個空間之內會產生跳躍性較強的效果，不適合老年人活動的場所，但在娛樂、餐飲、兒童居室等空間較適宜。純色對比在現代中式室內中較少被應用，因為處理不當會影響空間效果的表達。
運用色相對比的配色是傳統裝飾方法之一，如民間年畫、建筑裝飾彩畫等，將這種方法應用于現代中式室內設計中，可以使室內空間的色彩對比強烈、鮮明，容易給人留下較深的印象。我們可以運用燈光、材質效果，配以改良的中式實木家具，在室內空間中采用多組互補色對比，給人以極其鮮明的色彩感染力，延續傳統五色體系的獨特魅力。
2.2正德正色
從儒家文化來看，色彩之所以為美，是因為色彩暗喻了人的美德，孔子將顏色來比附人的德行，表現人的高尚品德，并以禮的形式來約束色彩的使用，形成了宮殿建筑用色與民居用色的強烈對比。宮殿裝飾色彩豐富多樣，大多以黃、紅、金等正色為主調營造恢宏的氣勢，而民居則采用粉墻黛瓦青磚等天然色彩。
雖然儒粗文化中的以色比德，以禮束色的觀念在現代室內設計不再具有嚴苛的禮制約束，但儒家肯定的藝術審美性是我們值得繼承的。儒家提出的“樹五色，施五彩，列文章養目之道也”以及“文質彬彬”等思想對于現代中式室內設計的色彩豐富性、裝飾與形式的和諧性有著重要的啟示作用。現代的酒店大堂裝飾設計中，以黃色為主調，可以體現出廷風格的裝飾特色。輔以宮殿建筑的藻井、斗拱、彩畫、雕欄、蟠龍柱等裝飾元素，可營造古樸典雅及大氣恢宏的宮廷氣勢。
2.3道法自然
道家認為萬物的變化都是“有”和“無”的統一，反對藝術美，崇尚自然美，通過動靜、虛實、聚散、黑白等陰陽相生相克的關系，來詮釋多彩的世界。這一思想主要對于民居及文人隱士的居所起到了較為深的影響作用。這種“無為”思想在當時起到了維護社會穩定的作用，延續到現在則表現為文人風格的室內設計。素雅的空間，簡樸的案幾，質樸的坐床在幽幽的光線下呈現中國文人特有的隱世氣質。因此，道家思想在當時促進了私家園林的發展，在現代中式室內設計中，將室外園林引入到室內中，使得室內設計成為了淡雅的有生命的設計。在現代有些飯店的設計中，室內裝飾采用民居建筑的灰墻，室內設計樸素典雅，彩用大面積的長城灰，并將綠色植物及枯枝裝飾引入室內，輔以鏤空的墻，并點綴以燈光，形成虛實對比的審美情趣。
2.4情充于內 成像于外
“非有非無，亦有亦無，一切都是在無空色之際”是佛家的重要觀點，對于現代中式室內設計的影響表現為空白構圖觀念及“不似之似”的造型觀念，室內空間以朱紅色背景墻，褐色家具，黃色頂棚，土黃色地面等為主，運用佛像的出塵與身后清淡的竹簾形成“虛空”的意境和佛家韻味的室內空間。佛家的重金思想對現代中式室內設計也影響較大，人們有時會適當的運用金色作為過渡色，緩和視覺的同時，也增加了室內的毫華氛圍。
3結束語
傳統文化在不斷的發展和演進，它對現代中式室內設計起到了不錯的啟示作用。我們作為室內設計人員，一定要領悟這些啟示的內涵，啟迪和發展的看待問題，尋求傳統文化在現代室內設計中的演繹方式，在發展中繼承，在繼承中發展，這樣，傳統文化才會有鮮活的生命，而這樣的傳承才是真正有價值的傳承。
現代中式室內設計不僅是對傳統文化的傳承與發展，更是一次人文意義的空間與色彩的結合與探索。我們可以借助傳統文化的內涵和精神意義的傳達，重新找回寶貴的室內人文脈絡，為現代中式室內設計的發展指明一個新的航向。在室內設計中，傳統文化的精華思想可以作為我們現代中式室內設計的哲學指導思想，通過啟迪和發展現代思維，發掘傳統文化的詞匯應用到現代中式室內設計的語意中，從而設計出更加和諧的室內空間。而生活中，室內環境中傳統文化的融入不僅是人們的精神需求和生活實際的需要，也是中國傳統文化自身發展和提高的要求。
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傳奇時代范文6
消費者看車、選車、購車的三重變化
隨著媒體增長、經銷商形態的變化，消費者接觸車的渠道越來越廣泛，但消費者在看車時也更加重娛樂、重生活。北京車展，最火的不是布加迪，而是干露露。選車方面，消費者則更看重車背后的情感、文化，要求車能體現出人性價值。如60后選車主要考慮工具性需求，70后主要是生活品質提升，80/90后主要是豐富業余生活、愛好。購車方面，消費者購車更加理性，重體驗，重口碑。由于社會化媒體蓬勃發展，消費者有更多渠道了解真實用戶的感受，因此更重口碑分享，同時對于口碑好的車型更愿意親自體驗。
品牌推廣趨勢的轉變
傳統媒體的價值不可否認，但傳統媒體投放也在悄然發生變化，廣告主更加理性，要求媒體不但在發行量、收視率、上座率等方面表現優異，更多考慮媒體屬性是否與品牌屬性相一致，幫助品牌提升其在目標人群心中的形象、提升其在目標人群中的曝光度，如雙龍汽車最新植入韓劇《幽靈》，不但體現產品性能、而且展現柯蘭多的時尚、享御的掌控及雷斯特的尊貴。
網絡媒體、社會化媒體正成為趨勢，吸引了企業公關部、品牌部甚至銷售部的關注。一方面社會化媒體需要提升粘滯度、互動性，期待汽車行業涌現如碧浪官微、杜蕾斯官微高互動性的經典營銷傳播案例；同時社會化媒體運作不僅僅是提升注冊量、粉絲量、轉發率、評論數，而且要更加關注背后的品牌價值。
在活動方面，媒體之旅、新車上市活動越來越不能滿足車企和消費者的需求，活動預算逐步由品牌部、公關部向銷售部轉化，諸如200場地方車展、100場大型試駕、50場嘉年華等大型活動規劃在各個車企中悄然興起?；顒右ＷC效果，主要考慮活動形式是否傳播產品賣點、吸引目標人群，如雙龍汽車柯蘭多“一廂油挑戰1000公里”活動，創造柴油節油、性能的二重概念，在消費者中取得了極大反響；東風悅達起亞的“鏡鑒美”活動，創造了試車鏡的概念，可謂是一個不錯的車企活動。
由活動帶動發稿，同時配合病毒視頻、微電影、微博傳播，增加娛樂性能起到更好的傳播效果，也成為今年車企營銷的趨勢，如“激活你本色”REIZ銳志微電影、“追逐無限”別克微電影等都是以活動帶微電影的典型案例。
就公關而言，更多企業愿意采用retainer（月費）制的形式，一方面保證足夠的發稿量，另一方面減少不必要的買版預算。同時，汽車的公關服務也越來越趨于整合，出現“大公關”的趨勢，策略預算在月費中的比例也在逐步提高。此外，社會化媒體使危機公關變得異常重要，加之社會對公益活動的關注，公關在企業品牌傳播中的地位不斷上升。
