生態思想論文范例6篇

前言:中文期刊網精心挑選了生態思想論文范文供你參考和學習,希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感,歡迎閱讀。

生態思想論文

生態思想論文范文1

關鍵詞:體育生態思想;緣起;發展

生態文明建設在十會議之后被提升到國家“五位一體”戰略布局的高度,在建設美麗中國的同時,融入政治、經濟、文化和社會建設的全過程和各方面,努力實現中華民族的永續發展。這標志著中國特色社會主義生態文明社會轉型的開始。永續發展的目的是實現人類的可持續發展,人類的可持續發展同樣也需要體育領域的可持續發展,而體育的可持續發展就要呼喚體育生態環境的支持。因此,如何更好地理解體育生態思想的發展也是我們所應重視的時代背景和不能回避的問題。一直以來,理論界對體育生態思想的研究總體略顯不足,多呈零散和問題式的研究,而從歷史發展的層面對體育生態梳理的研究成果更是寥寥無幾。所以,在生態文明建設的時代背景下,梳理體育生態思想的歷史發展脈絡,對指導體育的可持續發展和實現人類的永續發展就顯得意義重大。

1遠古時代———體育生態思想的孕育

在遠古時代,人類祖先不僅經常要跋山涉水去尋找食物來維持生命的存在,還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙,在渴求生存的生活中,要想法設法地投石擲棍去殺傷獵物,玩命奔跑的去追捕野獸,甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進行生命的格斗。可見,像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運動,都是遠古時代,人類祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠古時代的后期,隨著生產力的進一步發展,因財產和奴隸掠奪而發生的沖突日益頻繁,人類認識到必須要進一步改善生產工具和狩獵技術,并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序,同時群落首領還意識到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力,才能維持群落不被外來侵略者所滅亡,于是跟身體活動有關的各種技能就開始在群落中有所推廣,群落中的成年人也開始有意識地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動適應惡劣的自然環境和社會環境以及主體的思想,就可以視為體育生態思想的萌芽。

2古代———體育生態思想的發軔

有關體育的生態思想是源遠流長的,很多中西方的哲學家在闡釋各自的哲學思想時都蘊含著豐富的體育生態思想。如《周易》、陰陽五行學說、道家的“天人合一”思想以及儒家的生態直覺思想等。其中,《周易》以陰、陽兩爻為基本的符號,用來表示兩種相互獨立、又相互依存的基本特征,并由此來說明日月運行、季節更替、氣象變遷以及生命有機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環轉化[2]。這種從事物整體動態平衡過程中實現協調的思想,就是現在體育生態思想的精華所在。“陰陽五行學說”是研究自然界相互關聯的事物和現象之間的關系及其規律的學說,通過陰陽雙方相互轉化和制約來揭示生命體、自然界以及人類社會的一切矛盾運動。而古代養生術提出的重要理論資源———“天人合一”的理念,則是將天、地、以及人三者統一為一個基本點,提倡人道與天道、人的生命體與自然環境的有效溝通和統一,從而實現整個地球生態系統的整體動態的平衡。這一學說無疑是一種新的生態觀、價值觀和發展觀,也是古代樸素體育生態思想引導下的實踐創新,對當今體育生態的和諧發展也具有一定的引導和促進作用。希臘人崇尚體育,體育也不可避免的構成了哲學家的思想內容。古希臘偉大的思想家和哲學家柏拉圖在其著作《理想國》中指出,體育不僅可以培養公民健康的體魄,它更可以培養和塑造公民的心靈的品性,從而塑造公民的德性,最終獲得幸福生活[3]。柏拉圖的學生,古希臘著名哲學家亞里士多德更是提出了比較豐富的體育生態思想。他指出,古希臘的教育基本上可以分為讀寫、音樂、繪畫以及體育四種方式,并對其重要性的順序提出了自己的見解。如,讀寫在求知和政治活動等方面用途廣泛,繪畫有助于鑒別各種藝術作品,而體育鍛煉可以促進身體的健康和強壯,有助于培養人的勇敢,這是其他三者無法與之相匹敵的。正所謂,健康是基礎,勇敢是品德,所以,體育應該優先開展[4]??梢姡w育生態思想在古希臘同樣也占據著舉足輕重的地位。從上可知,不管是陰陽學說,還是天人合一等思想所形成的中國傳統體育健康觀已經都包含了人與生態的和諧統一以及個體內外的和諧統一兩個方面,明顯展現了追求一種人與自然以及社會環境等和諧統一的體育生態觀念;而西方的古代奧運會、古希臘的雅典體育以及斯巴達體育等以崇尚自然、追求身心和諧發展的體育和教育思想,也都可以看作是體育生態思想的發軔。但值得注意的是,古代體育生態思想不太注重體育的競技性,也不刻意去追求超乎自然常態的體格與體能,而被作為一種文化形態賦予了游戲的、健身的以及教育的功效和作用,更強調人與生態環境的和諧統一。所以從這個層面來講,古代體育生態思想更接近體育的真諦。

3近代———體育生態思想的吉光片羽

中國近代體育思想基本都是建立在體育救國論上的,在領教了西方“堅船利炮”的教訓后,封建者吸取了相關的經驗教訓,提出了“探源之策,在于自強,自強之術,必先練兵”的近代體育生態思想。隨后的倡導者們也開始利用各種途徑,諸如講學、著書和成立政治團體等積極宣傳維新思想,同時,關于體育生態思想的研究也逐漸成為維新思想家們重點關注的領域之一。如,康有為主張興辦的“萬木草堂”開始開設體操課程,提高國民的身體素養。梁啟超和譚嗣同兩位維新主義者則于1897年在長沙創辦了《時務學堂》,并大力地宣講“知人之精神與體魄,蓋注于德育與體育兩途”的理念。梁啟超在他的《新民說》著作中專門有“論尚武”章節論說體育,其議論精辟,擲地有聲,系統地表達了他的體育思想[5]。這些思想在一定程度上代表了近代中國體育生態意識的時代色彩。14—18世紀以來,歐洲大陸迎來了意義深遠的文藝復興、宗教改革和思想啟蒙三次大規模的思想文化運動。它不僅掃清了資本主義道路上的思想障礙,也砸開了中世紀束縛人們思想的封建枷鎖,迎來了思想解放和科學繁榮的新時期[6]。思想文化運動也催生出一大批不同于中國理論家的早期改良派學者,他們倡導身體和精神的統一,重視身體的健康與健美,反對違反人性的禁欲主義,主張要正確認識“人性”等。為此,他們重新發掘和整理了古希臘豐富的體育遺產———古代奧運會、斯巴達體育、雅典體育、祭禮競技等體育生態思想和運動手段,并在體育實踐中大力宣傳。隨后,伴隨著西方資本主義工業化的進一步發展,一系列不健康的生產和生活方式促使人們對身體活動有了新的認識,人們在追求新的生活方式的同時,也開始將目光轉向身體素質的提升和體能的健康發展,體育順理成章地成為新的社會需要而得到進一步的發展。一批資產階級教育家也順勢提出了新的體育生態思想。如:“意大利人文主義教育家維托里諾、捷克教育家夸美紐斯等就把體育作為培養人才的重要手段加以大力提倡;法國啟蒙思想家盧梭在其名著《愛彌爾》中提出,“教育應與體育緊密結合,主張按兒童各個年齡階段的不同特點,以及兒童的興趣和愛好組織體育活動,以培養‘身心兩健’的人才[7]”。這些思想無疑也都在一定程度上刻上了體育生態意識的烙印。值得注意的是,近代體育生態思想從最初的被動接受到后來的高速發展時期,從救國兵操體育思想的引進到后來的國民教育體育思想的創新無一不是時代要求下的產物。這些思想都產生于時代的要求,都有著強烈的政治色彩。

4現代———體育生態學科(論)的建構與發展

進入現代社會以來,在人類滿懷希冀與信心共建和諧社會的背景下,科學界卻十分“動蕩”,體育實踐作為人類社會活動的重要組成部分,既涉及自然生態也受制于社會生態。其活動的開展不可能離開生態環境直接存在。同時,體育活動的開展,難免也會對生態環境產生一定的影響[8]。因此,關于體育生態思想問題的研究逐漸引起了學術界的重視,而生態學相關原理與方法為我們研究體育問題提供了一種寶貴的理論資源,提供了一條更為恰當的研究途徑。在西方,一些較發達的國家,由于政府和各類機構以及大眾擁有較強的生態意識,體育生態建設的理念已經融入到體育實踐的各個方面。在學術研究方面也出現了一批諸如德國Regensburg大學的哲學、藝術和體育學院院長HeinzLutter教授、德漢娜•克雷、美國的恩戴爾戴•哥拉斯伯格和南非的布什拉•托拉克等知名學者,他們從環境因素影響體育運動正常開展的角度,論述了體育在實踐中的生態理念,取得了一系列的成果。這說明國際社會的關注點開始將側重點轉向體育與環境的關系等方面,這有力地促進了體育生態思想的發展。隨著人類科學的研究不斷向深度和廣度層面的推進,生態學的研究和應用也發展迅速,已經擴展到自然科學和社會科學的眾多領域,形成許多新的邊緣學科。以教育生態系統為對象的教育生態學研究在我國日漸活躍,然而體育生態學的研究在我國卻明顯滯后。謝雪峰認為,雖然體育生態學在我國尚未建立,但以體育生態作為對象的體育生態研究已經有所開展[9]。如熊茂湘研究認為,體育環境是一個系統,體育環境的建設與發展應該樹立一種系統性的觀點[10]。羅艷蕊等人研究表明,體育運動造成的環境污染制約著體育運動的可持續發展,而只有將體育運動和環境保護相結合才是體育運動可持續發展的有力保障[11]。陳莉從可持續發展的視角研究:人類與資源和生態環境和諧共存是一個長期探索的過程,體育也必須遵循這一原則,實現“體育與自然、文化以及人類生存環境成為一個整體”的目標[12]。2008年北京奧運會提出的“綠色奧運”口號,為體育界人士的思想和行為產生了深刻的影響,也為體育學科體系的構建與發展奠定了思想理論基礎。在生態文明建設的推動下,陳光華、周志俊、鄧躍寧、李宏斌等學者先后就構建體育生態學學科的必要性進行了初步的理論研究。并就體育生態學的研究對象、概念、研究方法等給予了初步的探討。專著方面,也先后有熊茂湘老師主編的《體育環境導論》、游海燕和肖進勇主編的《體育生態論》以及謝雪峰等主編的《體育生態論綱》三本專著問世。這一切都為體育生態學學科的創建和研究提供了很好的視野和范式,也為后續理論研究搭建了良好的平臺。不難看出,國內外的學者從不同側面對體育生態思想的現狀與發展都做了有益的研究,為體育生態學的構建與發展提出了非常有價值的參考與建議。雖然學者對體育生態學的界定表述各異,各有所長,也各有所短,但是本質上是一致的。其研究脈絡都是由淺層生態體育逐漸過渡到深層生態體育,即將生態由最初局限于自然生態,強調體育實踐中自然環境和體育的相互影響轉變為突破自然生態認識的局限性,在注重自然環境的同時,也強調社會人文環境的影響。總之,就是期望能將體育系統和其他自然、社會等生態系統統一起來,進行系統地、整體地研究,為實現“體育—自然—社會—經濟”的健康可持續發展提供理論指導。學者們的研究成果為體育生態學學科的構建與發展提供了必要的思想啟迪。但遺憾的是,相關理論研究成果數量較少。筆者從相關學術期刊數據庫查詢搜索“生態體育”、“綠色體育”、“體育生態學”等關鍵詞所得結果顯示,相關方面的研究論文不足30篇,而以“體育生態學”為研究對象的論文僅有5篇,研究方法也過于單一,理論上不夠厚實,研究還有待于深入。

5展望未來———生態體育的綠色通道

自然界和人類社會并不是完美、和諧和簡單的統一,而是矛盾、演化、復雜和纏繞的世界,是一個相互聯系的非線性的世界,體育的發展在根本上與人類文明的發展同構一致。體育作為一種能動改造世界的對象化實踐活動,在未來發展中將會建立體育生態學系統,遵循體育生態學的發展規律,在汲取中國傳統和諧文化精髓的基礎上,皈依《老子》所謂的“道”。體育之“道”,亦乃和諧之“道”。體育之“道”,是建設生態體育,實現體育和社會全面協調可持續發展的綠色通“道”。生態化是文明發展道路在當今時代的生動體現,在生態文明建設的背景下,將生態上升為一種文明,是我國經濟和社會等各領域實現可持續發展目標的必然選擇,也是體育生態思想和諧發展應該遵循的時代背景。所以,我們可以清晰的看到,無論是國際社會還是國內學者對體育生態思想的研究已經不局限在體育自身的發展,而更在于體育作為人類特有的一種文化范疇對社會文明的促進作用,對整個人類社會的理性關懷和引導。因此,展望未來,“和諧與發展”可持續發展體育生態思想理念,將會在未來的新時期,搭上高速發展的順風車,快速駛入“綠色通道”。體育生態意識也會逐漸成為大眾的一種共同價值理念、一種全新的體育發展模式,體育生態思想在未來的和諧發展中將更加關注人性的自然回歸,關注體育領域中人與自然、人與社會的和諧統一,實現體育既滿足精神的需要又滿足物質需要的原生態生態位,因為我們有一個共同的美好愿望:擁有一個和諧、健康的生態家園。

作者:夏成龍 單位:云南大學

參考文獻

[1]全國體育學院教材委員會.體育概論[M].北京:人民體育出版社,2005:57.

[2]孔東.管理生態學[D].蘇州:蘇州大學,2003.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務印書館,1997:57.

[4]李力研.體育:“培養人的勇敢”———亞里士多德體育思想解析[J].中國體育科技,2003,29(5):5.

[5]張兆才.中國近代體育思想產生的時代特征[J].體育科學,2005,25(5):74.

[6]朱欣華.論現代體育生態的歷史淵源與現狀[J].江漢大學學報,2010(3):106.

[7]范國瑞.教育生態學[M].北京:人民教育出版社,2001:93.

[8]夏成龍.生態視角下民俗體育發展研究———以山東濰坊風箏為例[D].廈門:廈門大學,2014:2.

[9]謝雪峰,曹秀玲.體育生態的敏感因素與體育系統的良性循環[J].體育科學,2005,25(12):86.

[10]熊茂湘.論體育環境構建的系統觀[J].體育與科學,2003,24(6):27.

生態思想論文范文2

    論文摘要:隨著生態危機的日益嚴重,生態倫理學應運而生。生態倫理學主張人不僅時社會有責任和義務,人還對自然有責任和義務。遼寧生態文學體現了生態倫理的思想。遼寧生態文學倫理道德思想主要體現在人要敬畏生命,自然物有自己的權利,自然界應該是個平等和諧的大家庭。

    生態倫理學興起于20世紀初,是針對生態環境惡化產生的一門新興理論。生態文學中的生態倫理思想主張,人類不僅對社會有責任,人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊,把道德問題納人到人與自然的關系中,于是就產生了生態倫理學。生態倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命,他認為生態倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態倫理學認為自然也需要人的道德關懷,人和自然的關系可以用道德的手段來協調。生態倫理學的最終目標就是改善人類的環境。這種生態倫理學觀念在遼寧生態文學作品中得到了很好的體現。

    生態文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態文學產生以前,人和自然的關系一直是對立的、異己的,其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的,這一點在原始神話中表現得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的,自然仍然是人類征服戰勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性,也否定了自然的獨立性,上帝具有了至高無上的權利。新文藝復興時期,人凌駕于自然萬物之上,人自居為天地的精華,萬物的靈長,自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業社會,天地萬物都成為工業技術加工的原料和資源。長期以來,人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質同源,相容共生,相互依存的關系。直到生態文學的出現,從觀念上改變了人與自然的關系,而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中,這是以往歷史上沒有的倫理思想,因此,生態文學中的生態倫理思想是文學思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度,人類應該尊重其他生命和自然界,其他生命不僅包括有意識的生命,還包括無意識的生命,如一棵小草等。生態倫理學拓寬了道德研究范圍,把傳統倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態倫理學認為自然物同樣具有道德地位,倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠,他們永遠提供這么多的健康,這么多的快樂!對我們人類這樣地同情,如果有人為了正當的原因悲痛,那大自然也會受到感動,太陽黯淡了,像人一樣悲嘆,云端里落下淚雨,樹木到仲夏脫下葉子,披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態文學中,道德倫理研究涉及到了自然界,人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環境,包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦,心里生出一點點同情心,則是另一種大善。這種情懷,即所謂‘悲’。慈悲二字,聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐,實際它穿越時代,是凝注蒼生的大境界。”在《蟲鳥侶》中,當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說,毛蟲你快爬吧,這么顯眼。那人近了,我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命,下輩子若你為人我為蟲,你也想法救我,拜托。后來想,啥呀,就這么一挑,沒準閃斷人家腰呢,真是?!弊髡哧P愛毛毛蟲,自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態文學中,動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下,松鶴、蘆葦也有道德倫理,人文關懷。在《盤錦松鶴,我對你說》中,松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩,眷戀盤錦,松鶴充滿了愛心,從不計較人類對它的冒犯,松鶴每年都要結伴飛回日夜思念的故鄉—盤錦。在《野鶴歸來》中,松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞,松鶴爸爸教小鶴起飛降落,小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳,這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中,王秀杰認為蘆葦充滿了悲情,是蘆葦隱蔽保護了、滋養哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平,哀嘆蘆葦命運之不幸,作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中,蘆葦蕩是鶴的家園,蘆葦是鶴的衛護者。在《鶴鄉秋蘆花秋》中,蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中,“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后,蘆花把孤獨留給了自己。那時,蘆花像一只只舉起的手,搖擺著、搖擺著,像是在歡送,又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地,鹽堿海灘,大漠沙荒,它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔,也無論生存的條件如何惡劣,蘆花都挺直了腰桿,昂著頭去接受”??梢娞J花具有它自己獨特的處事方式,而且它的處事方式已經蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳,不穿就不許出門,然后,謙卑地伸出雙臂,像獻哈達一樣,表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款,它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發癥》中,水養育天地萬物,是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中,樹是仁者的化身,樹奮力掩護人類的后代,保護生命的種子,對人有救命之恩。

    2.自然物的權利

    生態倫理學認為自然物有自己的權利,自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態危機逼到了生存的險境的時候,人類不得不重新思考大自然,審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利?!痹谕跣憬艿淖髌分校瞬皇俏ㄒ坏膬r值主體,自然物都有自己的價值和權利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中,眾生平等,羊也有生的權利,但羊似乎天生就是“別人的大衣”,人類的蛋白質資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來,其中一只,碎步走到健壯的廚工面前,前腿一彎跪了下來。羊給人下跪,這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上,罵了一句。羊哀哀叫喚,聲音拖得很長,極其凄槍。”人如此粗暴而丑陋地剝奪羊的生的權利,人都比不上其他自然物,因為泉水會捧著羊的嘴唇,泉水尚且知道呵護羊的生命,給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來,眾生是平等的,眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類,也指草木稼蔬,還包括無法用肉眼看見的小生靈?!皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G,青蛙鼓腹而鳴,小膩蟲背剪淡綠的雙翅,滿心歡喜地向樹枝高處攀登,這是因為‘眾生皆有佛性’。即知,‘佛性’是一種共生的權利,而‘不化’乃是不懂得與眾生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態文學的重要創作思想。人有責任和義務去保護自然,善待自然,而不是僅僅保護人類自身。生態倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴,人類應敬畏自然,關愛生命,讓人類的良知覺醒。生態文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛,使得作家和自然有了一種血緣感,.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態環境的前提是敬畏生命,愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂,如旦旦勾,如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度,希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上,每一種宗教包括民間禁忌產生的原始動因,都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食,那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環境,那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現了一種新的倫理道德價值觀,即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中,人和自然具有了倫理關系。從傳統的倫理學來看,本來自然和人是沒有倫理關系的,但在她的筆下,自然物和她具有了一種倫理關系,她把對人的關懷擴大到所有生命,她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分,她放棄了人類的中心主義,對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感,則已經溶進了我的血液中。”鮑爾吉·原野寫到:“我走近時,蝴蝶把雙翼小心合攏,仿佛是為了讓我捉。我把手縮回,更不好意思把它們用大頭針釘到墻上,盡管它是一條蛆,但它有更多的神性?!痹邗U爾吉·原野的散文筆下,一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽,草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命,是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭,中國自古就有萬物平等的生態倫理思想。從道家的法天貴真,道法自然,萬物平等自化,如老子的“天地不仁,以萬物為當狗”,莊子的“號物之數謂之萬,人處一焉。人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處一焉”,到儒家的天人合一,仁民愛物,到佛家的眾生平等,都有著生態倫理學的觀點。

    在自然這個大家庭中,人類毀滅了自然,也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點,人直接是自然存在物,人類在毀滅自然物的同時,就是在毀滅自己。人不是自然的局外人,人與自然休戚與共。“自然異化即自然被壓迫后生出一種反對人類,同時也反對自然的力量。所以生態危機不僅是自然問題,也是政治、經濟問題,也是人的本能的危機的集中表現?!?/p>

    在大自然的家庭中,人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象,“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中,嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐。“我覺得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬,全體傾人人的嘴里腹中,天下沒什么不能吃的東西了。”他勇敢地宣稱:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位,他清醒地認識到,傷害了動物,就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出,人類在肆意地破壞大自然的同時,就是在毀滅人類自己。人只有善待自然,揚棄異化,與自然和諧相處,人才能拯救自己。

    生態倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調人與自然的整體性、共生共榮性,不可分離性。在大自然的家庭中,人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸,人和自然是平等的伙伴關系。生態倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類,/不知明目張膽地栽害大自然,/恰是在暗算自己?!蓖跣憬茉凇度敽H粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界,無論是靜止的植物,還是可移動的動物,都是生命力的顯示,都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻,自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式?!痹谕跣憬艿墓P下,大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態,自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭?!霸铝恋男履锸且活^笨拙的山羊,花朵坐享青草的綠腰?!?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中,泉水捧著鹿的嘴唇,這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中,“春天知道自己金貴,雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上,亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了,似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲,但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時,我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝,握著龍爪槐的枝,趴在它們耳邊說:‘唔,春天喊我?!?/p>

生態思想論文范文3

論文關鍵詞:少數民族

生態倫理

文化功能

人與自然

自然生態環境是各民族生存發展的物質基礎,它影響和制約著各民族生產、生活方式的選擇。

少數民族生態倫理思想將生態系統視為一個整體,創造出適合當地生態環境的獨特的生存方式,構建出內容豐富的生態文化。這些包含著豐富生態倫理智慧的思想,對于保護民族地區生態環境,維持生態平衡,保護物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用。“文化本質上是種工具裝置,通過它,人可以把自身置于一個較好的處境中去應付周圍環境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問題。”少數民族生態倫理思想是在整個人類文化發展變化進程的實踐中體現出來的,發揮了其特有的社會作用,并作為一種特殊的社會文化現象,承載了多方面的功能。

一、對民族心理的整合凝聚功能

一個民族的生活環境與生活方式造就特殊的生態文化,人類的歷史就是人類與自然環境協調相處的歷史。“萬物有靈”是這時一個非常重要的哲學概念,蘊含其中的樸素的自然觀,為少數民族生態倫理思想的形成奠定了哲學基礎。生態倫理文化是少數民族先民與大自然“互動”的升華,當人們由于當時生產力發展水平的限制,對很多自然現象無法解釋時,他們就會通過神話和史詩等形式對宇宙的生成、萬物的起源、演化和人類的起源進行極為生動的猜測和描述,認為可以通過求助或控制超自然力量實現人們的愿望,以此表達人類對自然養育之恩的感激。

北方民族先民對太陽的崇拜在喪葬習俗中也表現得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿;滿族視鷹為神,捕鷹時不說“捕”要說“請”或“拉”,捕鷹之前要拜祭鷹神,鷹神同時還是滿族的生育神、氏族守護神、薩滿巫祖神;鄂倫春族也對熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護神的名字充滿敬意,不許直呼其名,在狩獵前通過繪畫或泥塑等形式進行祈求收獲的儀式;柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關懷、感恩等各種心理,對團結部族成員、增強安全感,維護民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。

二、對人際行為的協調和規范功能

“適度”、“知足”的倫理思想是少數民族生態倫理思想中的重要一環?!胺彩虏豢沙浇缦蓿^了限度會適得其反。凡事均有相應的尺度,只有適度,百事才會圓滿。”少數民族生態倫理思想通過對人際行為的協調和規范,號召人們各安本分、各盡其責、容忍、謙讓,強調人對社會的責任;要求人積極投入社會生活,為自己、也為別人造福;倡導人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災難的根源,用自己的善惡觀、道德觀和戒律來約束人們的行為,有效地減少了部族間的摩擦,使已有的沖突得到緩和;要求只要每一個成員都做部族認為正確的事,他就會贏得一切神靈和部族成員的贊賞,反之,就會受到神靈的報應、懲罰和部族成員的譴責;主張部族對神靈承擔特定的道德義務。赫哲人族對烏蘇里江、黑龍江、松花江,蒙古族對鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河,鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族對伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身,從不亂打神山上的動物,也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節,盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物,每個部族都十分尊敬自己的圖騰物,不打、不恐嚇它,更不許外氏族的人傷害。他們認為污染大自然是極大的罪孽,會給自己和部族帶來災禍。

這種規范將宗教和道德融為一體,集精神和文化于一身,具體的行為標準在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護下,只有克制、知足、行善、奉獻才能獲得幸福報償。在人與人的相互交往中,促進了人與人關系的和諧發展。強調個人的道德責任和奉獻精神,設計出符合部族文化利益的行為標準和價值體系,逐漸成為民族或區域文化傳統的部分,具備了自己獨特的文化功能。

三、對信仰、禁忌的解釋功能

在長期的歷史發展中,少數民族生態倫理思想盡管沒有形成一套完備的、系統的理論體系,但是,它通過各民族長期傳承的神話傳說、宗教信仰、習慣法及日常生產、生活習俗流傳下來,影響至今。

藏族、蒙古族和維吾爾族分別創造和流傳下來了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說故事?!段簳じ哕噦鳌酚涊d:“匈奴單于生二女,姿容甚美,國人皆以為神。

(單于)筑高臺,置二女其上,將以與天之(天不至)而狼來,女下為狼妻而生子,后遂滋繁成國?!痹谕回实钠鹪瓷弦灿小捌湎葒谖骱V?,為鄰國所滅,男女無少長盡殺之。至一兒,不忍殺,刖足斷臂,棄于大澤中。有一牝狼,每銜肉至其所,此兒因食之,得以不死。其后遂與狼交,狼有孕焉”的傳說,反映了突厥的狼祖崇拜;蒙古族崇奉蒼狼和白鹿,《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事,實際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因為狼對游牧經濟影響很大;通古斯人崇拜熊,熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動物之一;蒙古人崇拜馬,馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用;鹿則是鄂溫克人得力的運輸工具,他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運,鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”,這些流傳至今的創世史詩和神話傳說包含著少數民族樸素的生態自然觀和生態道德觀。這種對自然的敬畏、崇拜反映出人在面對自然關系時的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現了出來。

春天是許多動物產崽的季節,對于那些產崽的動物少數民族先民不僅不準打,還要加以保護。

東北鄂倫春族不準打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸,他們相信打了以后再也不會打到獵物;要求在特定時間,對特定區域的森林實行封山育林,禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動物,避免驚動動物、植物的神靈;認為對一只動物的善行等同于對人的善行,對一只動物的惡行等同于對人的惡行,違犯禁忌會給本人和部族帶來災難。因而禁止人們對野生動物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節,無論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環境下,維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護、關愛動植物成為少數民族共同的傳統美德和生活習慣。這種出于對自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對對草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染,是少數民族生態倫理道德和生活方式的出發點?!熬次诽煳铩?、注重與自然環境的融合,在客觀上減少了對自然的破壞,保持了生態資源的多樣性。

四、對生活習俗的保存和傳遞功能

我國的許多少數民族,歷史上都曾經歷過一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時期,同各種鬼神思想也通過祭祀節日、風俗習慣的形式保存下來。狩獵民族的舞蹈內容多是以象征性的方式捕捉動物?!爸鹚荻印钡纳贁得褡逍纬闪俗职づ?,吃牛、羊肉,以奶茶、奶酒為飲料的習慣,從事畜牧業的少數民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節日吉慶都離不開牲畜的生活習俗;而生活在綠洲農業區的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主,穿棉、綢、布衣,腰間扎布巾,“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結構”。鄂倫春族崇拜樺樹,樺樹木材堅硬,能用來蓋屋、造船,制作食具、飲具、盒箱?!洱埳臣o略·物產》中記載:“鄂倫春地宜樺,冠覆器具廬帳舟渡,皆以樺皮為之?!敝Z魯孜節是現在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數民族的隆重節日,也稱為“春分節”,每年諾魯孜節要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動;將一盆象征春天的青苗放歸河流,讓它順流而下,希望將綠色播撒大地,給人們帶來吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過“撒班節”、蒙古族在“夏初節”舉行預祝畜牧業豐收的慶?;顒?、塔吉克族有“祖吾爾節”和“鐵合木祖瓦斯提節”,這些節日都是為了期盼風調雨順,獲得大自然的佑護而舉行的農事節日。它保持了各民族豐富的傳統文化中最有價值的各種技巧和方法,象征性地強化了文化意義上的各種活動。

五、對人類與生態環境關系的調控功能

人類作為社會存在物同自然界發生關系,生存是必須滿足的基本需求,生產方式從來都制約著整個社會生活,自然地理環境對人類的支配作用極大。少數民族生態倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統的宇宙觀念,為人和環境建立起相互榮辱與共的聯系。

生態倫理思想的主要內容大多與其生產生活的資源有關。它最初表現為群體的信仰認同,眾多的少數民族認為自己是由某種動植物變成的,演繹了各種各樣的源于具體自然物的族源傳說。在薩滿神諭中,柳是生命的象征。滿族神話中也說:在很久以前,祖先居住的河突然變成了虎爾罕海,大水淹沒了萬物生靈,只剩下了一個人。他在大水中隨波漂流,眼看就要被水吞沒,這時候水面漂來一根柳枝,他抓住柳枝,柳枝載著他漂進一個半淹在水里的石洞,化成了一個美麗的女人,并和他生下了后代,柳樹就做為滿族的始祖,被予以祭祀和保護。①鄂溫克族把熊視為祖先;哈薩克族認為自己是白天鵝的后代;侗族先民認為萬物起源于“霧”,并自覺地將這些作為人類本原的東西加以保護,希望得到超自然神力的認同和庇護。這種人與自然的依存關系體現在生態倫理思想上,就是各少數民族最初的“天人一體”的自然生態倫理思想的具體表現,它以直觀的形式反映出人與自然物有著密切的淵源關系,包含著深刻的人與自然關系的生態倫理智慧。

生態思想論文范文4

山西省城鄉生態化的基本內容

山西省作為煤炭工業可持續發展試點省、循環經濟試點省、生態省試點省和國家資源型經濟轉型綜合配套改革試驗區,明確實施城鄉化策略。山西省城鄉生態化就是要遵循整體優先和生態優先的原則,實現城鄉社會—經濟—自然復合生態系統整體協調而達到一種穩定有序的演進過程,它是可持續發展模式。[1]復合生態系統的可持續發展不僅包括經濟子系統的可持續發展,還含有自然和社會兩子系統的可持續發展?;谏鷳B產業下的復合生態系統發展模式,生態產業注意到了自然生命生態系統中本無廢物的事實,遵循“整體、協調、循環、共生”的生態調控原則,而生態產業協調了三個子系統之間的相互作用,使復合生態系統在某一發展階段處于相對平衡狀態,得以持續發展。[4]基于城市和農村生態系統下的復合生態系統發展模式,城市生態系統是一個“社會—經濟—自然復合生態系統”;在農村生態系統中,存在著農業、農民和農村即所謂的“三農”問題,從復合生態系統理論看,“三農”實質上分別對應著復合生態系統中的三個子系統,即農村→自然、農業→經濟、農民→社會,可見,三農現象不只是經濟或社會領域內的問題,“三農”之間形成了“社會—經濟—自然”的復合生態關系,相互作用,協同發展。[4]

城鄉生態化背景下的農村生態環境治理分析

建立復合生態系統發展模式可以作為山西省城鄉生態化背景下農村環境治理的主要內容。根據榆次區20個村、靈石縣14個村和保德縣16個村的調查,目前農村生態環境治理主要表現在以下幾個方面。[4]農村飲用水水源地環境保護和水質改善。村建立水源保護區占調查村總數的100%,村建立生態功能保護區占調查村總數的38%,基本上切實保障農村飲水安全。村委能主動加強農村地下水資源保護的在調查村總數中占比為0,而且有30個村地下水資源受到煤礦區的影響,占調查村總數的60%,農村主動加強農村地下水資源保護存在一定的問題。農村生活污染治理。村建設污水處理設施的在調查村總數中占比為0,在榆次區、靈石縣和保德縣城周邊村污水沒有納入城市污水收集管網;距離榆次區、靈石縣和保德縣城較遠、經濟條件較差村莊的生活污水,沒有采取分散式、低成本、易管理的方式進行處理。村尚未做到推廣戶分類、村收集、鄉運輸、縣處理的方式,垃圾無害化處理水平有待進一步提高。村垃圾沒有進行無害化處理,垃圾無害化處理在調查村總數中占比為0,直接倒入深溝和深坑內;加強糞便的無害化處理水平有待于進一步提高,按照國家農村戶廁衛生標準,推廣無害化衛生廁所的村占調查村總數的52%,但各村推廣的戶數并不多。在農村污染治理和廢棄物資源化利用同發展清潔能源結合方面,能夠大力發展農村戶用沼氣,發展戶用沼氣村達到調查村總數的100%,但各村發展的戶數并不均衡;村綜合利用作物秸稈,推廣“豬-沼-果”、“四位(沼氣池、畜禽舍、廁所、日光溫室)一體”能源生態模式的村占調查村總數的6%;推行秸稈機械化還田、秸稈氣化、秸稈發電等措施的村在調查村總數中占比為0。

企業對農村外部不經濟性的影響。村周邊企業污染物達標排放和污染物排放總量控制制度已經建立,有效地防治農村地區工業污染,村周邊不存在污染問題的村占調查村總數的100%。在擁有煤炭資源豐富的靈石和保德縣,由于煤礦企業的開采,村內存在一定面積的土地坍陷問題,村內存在坍陷的村占調查村總數的48%。按照國家產業政策和環保標準,村內已經淘汰污染嚴重和落后的生產項目、工藝、設備,占調查村總數的100%。畜禽、水產養殖污染防治。各村能推進健康養殖,在強化養殖業污染防治方面,已經科學劃定畜禽飼養區域,力求改善農民生活環境的村占調查村總數的100%;但人畜混居現象徹底改變的村在調查村總數中占比為0。已經建設生態養殖場和養殖小區,力求提高養殖的規模化水平的村占調查村總數的100%;能夠通過養殖小區發展沼氣的村占調查村總數的100%;能夠通過養殖小區生產有機肥的村占調查村總數的100%。但不能有效地進行無害化畜禽糞便還田的村占調查村總數的0%;重點治理規?;笄蒺B殖污染,實現養殖廢棄物的減量化、資源化、無害化的村在調查村總數中占比為0??刂妻r業面源污染。按標準化生產,強調采取技術、工程措施,控制農業面源污染的村在調查村總數中占比為0。能大力推廣測土配方施肥技術,積極引導農民科學施肥,在種植區域普及的村占調查村總數的50%;積極引導和鼓勵農民使用生物農藥或高效、低毒、低殘留農藥,推廣病蟲草害綜合防治、生物防治和精準施藥等技術的村占調查村總數的50%;實施田間合理灌排,發展節水農業的村占調查村總數的50%。

防治農村土壤污染。村對農產品種植區域的土壤污染監測和修復示范在調查村總數中占比均為0;村對煤礦廢棄地區域的土壤污染監測和修復示范在調查村總數中占比均為0。但所調查的村均能積極發展生態農業、有機農業占調查村總數的100%,嚴格控制主要糧食產地和蔬菜基地的灌溉,確保農產品質量安全。農村自然生態保護。村能以保護和恢復生態系統功能為重點,營造人與自然和諧的農村生態環境;堅持生態保護與治理并重,加強對礦產、水力、旅游等資源開發活動的監管,遏制新的人為生態破壞的村占調查村總數的100%;加快水土保持生態建設,嚴格控制土地退化和沙化的村占調查村總數的100%。但重視自然恢復,保護天然植被的力度不夠,村莊綠化工程建設的村占調查村總數的16%;庭院綠化工程建設的村占調查村總數的12%;通道綠化工程建設的村占調查村總數的16%;農田防護林工程建設的村占調查村總數的16%;退耕還林工程建設的村占調查村總數的64%。

城鄉生態化背景下的農村生態環境治理模式

公眾參與型的農村生態環境治理模式。基于主動自愿原則,以農民個體為主導,農民具有科學的環保意識,按照規定的權利和義務對農民自身的行為進行監督和規范,農民在構建良性生態環境中自覺參與治理。農作物秸稈綜合利用行為。推廣秸稈免耕覆蓋栽培、秸稈還田、生產沼氣、用作食用菌生產等成熟技術。嚴禁露天焚燒秸稈污染空氣,或者將秸稈隨意堆放在公路沿線、林盤、院落,或者拋入河道堵塞溝渠。畜禽養殖污染治理行為。有效地進行無害化畜禽糞便還田;重點治理規模化畜禽養殖污染,實現養殖廢棄物的減量化、資源化、無害化。農村沼氣建設行為。大力推廣“一池三改”,農村戶用沼氣建設要與改廚、改圈、改廁同步設計、同步施工。建設大中型沼氣工程,充分利用沼氣綜合技術,對規模化養殖場的糞便、污水進行處理,產生清潔能源和優質肥料,治理農村養殖污染。農業循環經濟行為。開展“節水、節藥、節肥、節種”等清潔生產技術。實現測土配方施肥技術全覆蓋,農藥施用要推廣農作物病蟲害綜合防治和綠色控防技術,農膜要推廣使用可降解農膜。大力發展高效、生態和安全農業,推動無公害農產品、綠色食品和有機食品的規?;a。農村河道疏浚行為。配合水務部門全面疏浚鎮村河塘溝渠,清除河塘淤泥、雜物垃圾、雜草飄浮物,嚴禁向河道溝渠傾倒農業生產垃圾,建立河塘長效管理維護機制。村莊容貌整治行為。按照“清潔、秩序、優美”的鎮村整治標準,村莊要集中清理亂搭建、亂堆放、亂貼畫等現象,農戶房前屋后保持整齊潔凈,做到村居整潔,庭院綠化,村莊秩序井然,環境優美。資源環境保護行為。加強農村地下水資源保護,重視自然恢復工程建設。#p#分頁標題#e#

生態思想論文范文5

關鍵詞:生態文明建設;思想政治教育;功能

思想政治教育功能是指思想政治教育對教育對象和社會生活所能發揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態文明建設中的功能,就是使人們形成符合生態文明建設要求的思想品德,從而推動和保障生態文明建設的發展。通過思想政治教育可以提高人們生態文明建設的素質和能力,激發生態文明建設的興趣,保障生態文明建設的順利進行。

一、 育人功能

思想政治教育的育人功能是通過培養、提高人們的思想道德素質來實現的。黨的十七大提出了生態文明建設的重要思想,十強調了生態文明建設的戰略地位,十報告指出,“建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”[2]人是生態文明建設的主體承擔者和實施者,也是生態文明建設成果的享用者,生態文明建設能否順利推進和完成,關鍵在于“生態人”的培養問題。這就要求充分發揮思想政治教育的育人功能,彰顯思想政治教育的生態價值,以培育更多的,能自覺承擔生態文明建設責任的“生態人”。

(一)樹立生態文明建設觀念與思想

只有讓生態文明建設的觀念深入人心,才能調動人們生態文明建設的積極性、主動性和創造性,充分發揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個重要任務和作用,就是培養受教育者形成符合社會發展趨勢的思想觀念和道德素質。思想政治教育通過有目的、有組織,有計劃的教育活動來傳播符合時展的思想和觀念,以此來系統地對教育對象施加影響,進而形成與社會發展方向相一致的思想觀念。生態文明建設雖然是社會發展的必然趨勢,是我國社會主義現代化建設事業的重要課題,但要使生態文明建設轉化人們內心的驅動力,與社會發展的需求相一致,還需要充分發揮思想政治教育的育人功能。

思想政治教育可以培養人們的生態價值觀。從社會學角度而言,提高公民的生態文明建設理念和了解自己的責任,可以歸結為價值上的導向。通過對人們進行生態知識的教育,引導人們加深對自身在整個自然界中的地位以及與自然關系的認識,意識到當前人類所面臨的生態危機,從而使生態文明的價值觀念內化為人們穩定的心理結構,外化為一種現實的行為,進而維護生態平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想,教育人們在經濟社會發展實踐中,決不能為了經濟利益而忽視自然的運行和發展規律,不能過度開發自然,要尊重自然、順應自然、保護自然。同時經濟社會的發展也必須考慮子孫后代的利益,做到人、自然、社會和諧共生,永續發展。

生態文明建設的推進,人們從思想上認同是關鍵。因此,首先必須解決好人們的思想認識問題。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳,讓生態文明建設的理論走出課堂、走出書本,走進社會,可以使生態文明建設知識實現大眾化,在各種場合、各種人群中間,廣泛地得到普及和推廣,成為廣大人民群眾踐行科學發展觀、解決生態危機問題的有利武器,最終幫助人們形成生態道德意識和生態思想,弘揚中國古代傳統文化中的“天人合一”思想,摒棄“人類中心主義”的負面影響,為生態文明建設打下堅實的基礎。

(二)提升生態文明建設素養

一個人的生態文明建設素養只有表現在他為社會創造生態價值的能力時才能被社會認可;一個人的價值也可以在他為生態文明建設做貢獻的過程中得以體現。

第一,培養生態道德素質。生態道德素質是“生態人”的基本特質,它是一個生態社會對人的德性要求的高度濃縮和期望,是社會利益和意志的體現。生態文明建設不僅需要法律、制度、政策的約束,更需要用道德規范來調節人們的日常行為。生態道德素質是推動生態文明建設的一個重要方面,也是人們應有的崇高道德素養的一個重要標志。只有提高人的生態道德素質,才能保證生態文明建設的順利進行,才能形成人與自然的和諧的關系。通過思想政治教育,可以引導人們對生態知識的學習,使外在的生態文明建設的要求和規范逐漸內化為人們自身的一種理想和信仰,促進生態道德素質的提高。思想政治教育可以幫助人們產生生態文明建設的主人翁感和自豪感,產生自我認識、自我教育和自我陶冶的驅動力,不斷增加人們遵守生態道德規范的自覺性,形成一種穩定的心理狀態和思維習慣,同時,使人們能夠全面、準確地把握生態道德的知識,從而提高生態文明建設的能力。

第二,培養生態消費習慣。當今社會,到處物欲橫流、充滿虛榮心的,很多人以我為中心,過度追求物質消費,肆意揮霍,造成不必要的浪費。通過思想政治教育,可以幫助人們改變這種不良的心態和習慣,樹立生態消費觀念,節約資源,保護自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈,使人們的心理結構、道德境界得以完善和提升,引導人們養成尊重自然、順應自然、保護自然的習慣,改變“人類中心主義”的傳統觀念,從而避免出現“靈魂異化”的現象,教育人們自覺處理好人、自然、社會的關系,達到人性提升和自我完善的目的,最終使人在生態消費習慣的培養與實踐中尋找到自我價值存在的意義,處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠利益、當代利益和后代利益的關系。只有培養人們的生態消費習慣,才能使人們的消費方式以維持自然的生態平衡為準則。

第三,培養生態理性。生態理性是指人類在對待生態環境時,其推理方式和行為方式從生態學的角度來看來是理性的、明智的。在生態理性的支配下,人們可以平等、正確地評估經濟活動與生態環境的價值。在現代社會中,生態理性以其獨特的生態標準和生態原則的形式出現,開始引導并支配人們正確地處理人與自然的關系。思想政治教育可以引導人們在經濟活動中理性評價經濟效益。生態理性告訴人們,發展經濟的同時,要充分考慮自然的承載力,保持生態平衡,牢固樹立人與自然相和諧共生、統一發展的觀念。生態理性不僅支配人們的生產方式,同時還支配人們的消費方式,可以促使消費者對消費品進行綠色評價、反饋綠色信息,刺激綠色生產。通過思想政治教育,培養生態理性,促進人們選擇綠色消費方式、消費綠色產品、養成綠色消費習慣,反過來又可以促進綠色對生產,最后形成良性循環。這對于生態文明建設來說是十分重要的。

二、激勵功能

思想政治教育的激勵功能是指思想政治教育通過各種途徑、運用各種手段,最大限度地調動人的主觀能動性和發掘人的內在潛能,鼓勵受教育者向“生態人”的目標邁進。

激發精神動力。所謂激發精神動力,就是指思想政治教育運用多種手段,充分調動人們的積極性、主動性和創造性,激起人們生態文明建設的熱情和興趣。人的活動的積極性主要來源于需要以及活動對象對個體需要的滿足程度,需要越強烈,活動對象對需要滿足的程度越高,人的積極性就越高。人的需要包括物質需要和精神需要,相應地,激發精神動力就分為物質激勵和精神激勵兩大類。每個人都有追求物質利益的欲望和權利,那種忽視或輕視甚至否定物質利益,不注意發揮物質力量在推動生態文明建設中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質的力量,主張“金錢萬能”,忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯誤的。因而應該充分考慮人的物質需要和精神需要,把物質激發與精神激發結合起來,這樣才能激發人們生態文明建設的積極性。物質激勵靠經濟手段,而精神激勵,則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進人們對自己主體作用提高認識,調動人們對生態文明建設的理解和興趣,激發人們參與生態文明建設的動機,充分發揮其在生態文明建設中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質利益,忽視精神的作用;或是片面強調精神的能動性,忽視物質利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質激勵還是精神激勵,都需要在思想政治教育的正確引導下才能實現。

營造生態文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳,可以營造良好的生態文化氛圍。良好的生態文化氛圍可以激發人們生態文明建設的興趣,有利于形成生態文明建設的習慣,影響或教化人們的生態文明建設思想觀念,提高和保證人們生態環境保護的自覺性。良好的生態文化氛圍可以轉變人們的生產觀念、消費觀念、道德觀念、價值觀念等,最終投身到生態文明建設中去。思想政治教育通過對生態文明建設的宣傳和教育,可以提高整個社會的生態文明建設意識, 激起人們保護生態環境的積極性和自覺性,在全社會形成提倡節約、愛護生態環境的社會價值觀念、生活方式和消費行為,形成打擊各種與生態文明建設相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍,使人們的思想意識、行為方式與人、自然、社會的和諧發展相適應。

三、保障功能

生態文明建設的順利進行,客觀上需要有政策、法律和制度等對人們的行為進行規范和制約,同時,也需要從思想上對人們進行引導,促使人們提高思想認識,從思想上或內心深處認可或者支持生態文明建設,為生態文明建設提供精神動力和智力支持,即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態文明建設提供思想保障的根本途徑。

(一)喚醒人們對發展道路的反思。

通過思想政治教育可以提高人們對人、自然、社會關系的正確認識,對當前經濟社會發展道路和模式的深刻反思,從而為生態文明建設創造良好的條件。思想政治教育引導人們深刻認識到人與自然的關系,明白人既不是自然的奴隸,也不是自然的主宰,而是自然的伙伴,人必須與自然和諧發展,否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識到,當前因為經濟社會發展理念的錯誤造成的環境資源問題和生態危機,然后領悟到人類不能過度地向自然索取物質資源和破壞自然的生態平衡,要尊重自然的運行規律。思想政治教育引導人們對科學技術進行反思:科學技術是一把雙刃劍,如果使用得當它可以為人類造福,使用不當則會給人類帶來災難。思想政治教育可以使人們對當代利益與后代利益進行反思,在解決當代人的利益的時候,還必須考慮后代人的利益,為后代人著想,為后代人的發展留下足夠的空間,做到代際之間永續發展。

(二)規范和調控生態文明建設行為

生態文明建設也必須在一定的規范調控下進行,這種規范除了法律制度和紀律約束即“剛性”約束之外,還有道德方面的約束即“柔性”約束,即通過思想政治教育,使人們自覺地調控自己的行為。思想政治教育重要的任務就是使人遵循一定的社會道德規范,用以規范和調控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態文明建設的一種十分重要的方式,思想政治教育通過向人們傳導生態文明建設規范,通過肯定、褒貶符合生態文明建設規范的行為,否定、批評背離生態文明建設規范的行為,來實現對人的行為的約束和規范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會、之間的關系,這不僅有利于人自身的發展,也有利于生態文明建設的進行,有利于自然和社會的有序發展。

通過思想政治教育,可以幫助人們樹立法制紀律觀念,法制紀律觀念是人們最基本也是最重要的觀念,是保障社會有序的根本條件,也是保障生態文明建設順利推進的根本條件。健全的法制和嚴明的紀律,是保障全體人民為生態文明建設共同奮斗的堅強后盾??梢哉f,沒有完備的法制和嚴明的紀律做保障,生態文明建設就難以順利進行。而法制和紀律的制定以及與之相適應的社會秩序的建立,都離不開具有法制觀念的人;只有使全體公民都具有高度的法制紀律觀念,具有遵紀守法的自覺性,社會才會安定有序,生態文明建設才能順利完成。可見,培養一代新人具有高度的法制紀律觀念,是生態文明建設的內在要求和迫切要求,也是思想政治教育的職責所在。思想政治教育通過各種途徑,通過道德方面的約束,可以幫助人們樹立正確的法制、紀律意識,確立法律至上、依法治國的觀念。在此基礎上,引導人們正確認識民主和法制、權利和義務的辯證關系,樹立社會主義民主和法制觀念、公民的權利和義務觀念,自覺遵守國家的法律、法規,嚴格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認識紀律和自由的辯證關系,引導人們堅決執行黨和國家的政策,嚴格遵守各項紀律,做到令行禁止,以維護正常的工作、生活和學習秩序,保障生態文明建設的順利進行。

(三)化解生態文明建設中的矛盾

矛盾無處不在,無時不有。我國經濟社會發展已經入了一個關鍵階段,在這個階段,也充滿著矛盾,而且所面臨的矛盾和問題更加復雜、更加突出。在當前和今后相當長時間內,妥善應對這些矛盾和挑戰,有效調節社會關系,整合各種資源,促進經濟、社會、環境資源的良性互動,是保證我國經濟社會健康發展的基本前提,也是保障生態文明建設順利推進的基本前提。生態文明建設己成為當今中國社會發展的戰略決策,用思想引導、政治優勢、法制規范、道德力量化解生態文明建設過程中的各種矛盾沖突,這是思想政治教育的明顯優勢。通過思想政治教育,可以化解很多矛盾,思想政治教育針對生態文明建設中出現的矛盾焦點,準確地摸清人們共同關注和議論的問題,通過對教育對象進行思想引導、感情交融、人際溝通等方法,運用道德力量及時疏導、化解矛盾,有效地使矛盾不至于轉化為沖突,保障生態文明建設的順利進行。

需要指出的是,思想政治教育在生態文明建設中的功能很多,遠不局限于上面的分析,而且功能發揮的方式、途徑多樣,需要我們在生態文明建設實踐中不斷發掘其功能、運用其功能、體現其價值。

[參考文獻]

[1]陳萬柏,張耀燦主編思想政治教育學原理[M]北京:高等教育出版社,200757。

[2]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[R]20121108。

[3]謝曉娟,孫承鵬論生態文明建設中思想政治教育的新使命[J]學校黨建與思想教育,2013,(7)。

[4]劉 云,姚珍珍論思想政治教育的功能對生態文明建設的作用[J] 知識經濟,2010,(08)。

[5]劉楊楊,孔德瑞淺析生態文明下思想政治教育的生態價值[J]學術探討,2013,(10)。

生態思想論文范文6

[關鍵詞]學術成果;信息生態系統;;學術成果信息;學術成果信息主體;學術成果信息環境

DOI:10.3969/j.issn 1008―0821.2017.06.027

[中圖分類號]G252.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1008―0821(2017)06―0168―04

1學術成果信息生態系統健康的相關概念

1.1學術成果信息生態系統概念

學術成果信息生態系統是指在一定的時空中,學術成果信息主體與學術成果信息環境之間通過學術成果信息而形成相互聯系、相互作用的有機整體。學術成果信息是學術成果信息活動中富有創新內容的信息,能揭示一定的自然現象或社會規律。學術成果信息主體主要是從事學術成果信息活動的人或組織。學術成果信息環境是影響學術成果信息、學術成果信息主體的一切物質環境、制度環境、人文環境等環境的總和。學術物質環境包括科研儀器、科研設施、學術經費等。學術制度環境包括學術政策、學術評價制度、學術獎懲制度等。學術人文環境包括學術氛圍、學術自由、學術理念等。

1.2學術成果信息生態系統健康對各構成要素的要求

學術成果信息生態系統健康是指學術成果信息主體、學術成果信息、學術成果信息環境之間保持相對穩定的狀態,并存在向良好狀態發展的趨勢。

1.2.1學術成果信息主體構成合理,學術素養整體提升

按照學術成果信息主體在學術成果信息流轉過程中的功能,將學術成果信息主體分為學術成果信息生產者、學術成果信息傳遞者、學術成果信息消費者三種。不同功能學術成果信息主體缺一不可,且數量配置合理,否則,學術成果信息流轉不暢或無法實現。

學術素養是學術成果信息生產者或學術成果信息消費者在從事學術成果信息活動中應具備基本素質和修養,包括學術能力和學術道德。學術成果信息生產者或學術成果信息消費者的學術素養能彼此產生正向或反向的影響。當正向影響范圍逐漸增大時,學術成果信息生態系統的整體學術素養水平穩步提升,學術成果信息生態系統能保持健康;反之,學術成果信息生態系統健康被打破,甚至學術成果信息生態系統會不復存在。

1.2.2高質量學術成果信息占比逐漸增多,不同種類學術成果信息協調發展

學術成果信息生產者在生產學術成果信息前,需要閱讀大量現有學術成果信息。新學術成果信息與現有學術成果信息之間如同房屋與地基的關系。基地牢固,房屋不易倒塌?,F有學術成果信息的質量好,新學術成果信息的質量不會太差。如此良性循環,學術成果信息的整體質量水平不斷提升。

學術成果信息可分為基礎理論學術成果信息、應用技術學術成果信息、軟科學學術成果信息13]。軟科學學術成果信息是自然科學與社會科學相結合而形成的綜合性學術成果信息。軟科學學術成果信息的產生需要基礎理論學術成果信息和應用技術學術成果信息的共同支持?;A理論學術成果信息與應用技術學術成果信息相輔相成。當3種類型學術成果信息間協調性降低時,學術成果信息生態系統的健康狀況會下降。

1.2.3學術成果信息環境與其他構成要素相互適應,學術成果信息環境間相互促進

適宜的學術物質環境能使學術成果信息生產者專注于高質量學術成果信息的生產,避免老舊學術設備導致學術成果信息準確性降低、學術成果信息生產者花費大量時間等待獲得學術設備使用機會等情況的發生。完善的學術制度環境使得學術成果信息生產者更為重視學術成果信息的原創性,因為學術制度中對對學術造假、學術剽竊等學術不端行為做出相關規定。良好的學術人文環境利于學術成果信息生產者學術能力的提升,為高質量學術成果信息的產生打下基礎,因為學術成果信息生產者更愿意參與各種學術交流活動,從中吸取他人的研究經驗和方法。

為了追求學術成果信息的價值,學術成果信息主體需要良好的學術人文環境和學術物質環境的支持。學術制度環境通過對學術成果信息活動和學術成果信息主體的約束,來促進良好的學術人文環境和學術物質環境的建設。當學術成果信息主體對學術人文環境和學術物質環境存在不滿時,會先嘗試對學術制度環境做局部調整,再逐漸擴大調整范圍,使整個學術制度環境得到轉變。學術物質環境是學術人文環境的基礎,學術人文環境反作用于學術物質環境。

2對學術成果信息生態系統健康的影響

是信息服務機構利用計算機技術發現論文中存在的不當引用、過度引用甚至抄襲行為,避免學術道德失范行為的一種信息服務[引。在服務提供過程中,論文的作者屬于學術成果信息生產者;的提供者和的使用者屬于學術成果信息傳遞者,知網系統、萬方系統、維普系統、大雅系統等系統所屬機構屬于的提供者,高校、雜志社等使用機構屬于的使用者;論文的作者及其他學術成果信息利用者屬于學術成果信息消費者。對學術成果信息生態系統健康既存在正面影響,也存在負面影響。

2.1對學術成果信息生態系統健康的正面影響

2.1.1學術素養提升

有利于作者學術道德水平提升。大多數高校會強制要求碩博學位論文進行,送檢方式有全檢或抽檢,而學術期刊一般會對預發表的論文進行,這都是對作者學術道德的一種外部干預行為。由于的警示作用,作者在論文撰寫過程中,會對參考文獻的引用和標注方式更為重視,避免參考文獻格式及序號錯誤、編造虛假參考文獻等現象的出現,利于學術道德的提升。因為參考文獻的正確引用是尊重他人勞動成果、學術道德高尚的表現。

有利于作者學術能力水平提升。促使作者正視學術論文的創新性、獨創性,而提升學術能力是增加學術論文創新性、獨創性的最佳途徑。作者為了提升自身學術能力,會將更多時間用于學術成果信息活動,并積極參與學術講座、學術會議。此外,學術結果不僅與作者名譽相關,還與作者所屬單位的名譽相關。作者所屬單位會重視學術能力的培養,制定更為完善的人才培養計劃,為作者提供更多學術交流的機會。

2.1.2學術成果信息質量提升

促進期刊論文質量提升。在稿件初審階段,雜志社會對其進行。編輯通過系統提供的檢測報告,能較快發現稿件中哪些句子或段落與對比庫文獻存在重復。有助于編輯批量、迅速地判斷期刊論文的引用狀況,提高期刊論文質量的管控效率。

促進學位論文質量提升。質量好的學位論文不僅需要內容創新,還需要撰寫規范。參考文獻引用方式的正確與否會對學位論文質量產生影響。學位論文篇幅長(特別是博士學位論文)、涉及的參考文獻較多,論文的多次修改會造成參考文獻的刪減或位置的變動,因此,作者難免對某些參考文獻標引出現疏忽。依據報告,作者能對學位論文標引疏忽之處進行修改,提高學位論文質量。

2.1.3利于創建良好的學術成果信息環境

在學術制度環境中,能推進與論文質量量化評價相關的制度建設,包括評價目標的確定、評價指標的設置、評價結果的用等方面。還促進學術道德、學術氛圍相關規章制度的建設。在學術物質環境中,促使學術成果信息主體更為注重學術成果信息的準確性、真實性,因而,積極引進科研儀器,加強對科研設施或科研儀器的維護,以減少學術設備對學術成果信息質量的影響。在學術人文環境中,的警示作用能敦促作者重視學術論文的原創性,且這種正面影響通過個體間相互作用而不斷擴大,利于良好學術氛圍的建立。

2.2對學術成果信息生態系統健康的負面影響

2.2.1系統的缺陷降低學術成果信息、學術素養的控制效果

系統為使用者提供判斷學術不端行為或學術論文質量的數字化指標,即復制比。系統存在的某些不足會使復制比準確性下降,從而出現誤判或漏判學術不端行為的現象,不利于學術成果信息生態系統健康。

導致誤判現象出現原因包括:同一課題組成員發表的學術論文復制比高,同一課題組成員運用的基礎理論、研究方法、學術設備都相同,而這些都需要在學術論文中有所描述;綜述類學術論文復制比高,文中需要大量引用他人學術論文的原始語句,作者雖做了正確標引,但多數情況下系統仍將其算入復制比;系統不穩定,判定為重復的部分,查找原始參考文獻,沒有發現相似之處。導致錯判現象出現的原因包括:稍加改動的多源抄襲;對比庫收錄不全;非文字類型數據難識別。

系統的誤判導致某些期刊論文被無辜退稿,部分作者為增加稿件錄用概率會減少撰寫某類易被誤判的學術論文,因此,學術成果信息數量有所降低。作者會特意改變論文的表述方式以防止誤判現象的發生,例如,刻意添加圖表以降低綜述類學術論文的復制比,因此,學術成果信息質量略微下降。

系統的漏判使抄襲者存在僥幸心理,放縱自身的學術不端行為。這種不良之風容易相互影響,吸引更多作者加入到其中,導致學術道德水平下降的趨勢蔓延。同時,某些作者不再專注于知識積累來提高學術能力,而是花費心思在如何采取多種手段逃避系統的檢測。

2.2.2結果的不合理應用降低學術成果信息質量的管控力度

復制比設置不合理。對于學位論文而言,大多數高校采用同一復制比來判定其質量?;A理論方面的學位論文與應用技術方面的學位論文的寫作方式和方法不同,采取“一刀切”的手段不太合理。碩士學位論與博士學位論文的篇幅相差巨大,設置同一復制比,也不太適宜。對于期刊論文而言,雜志社也設置同一復制比來判定學術不端行為。綜述類文章復制比明顯偏高。圖表多的文章復制比明顯偏低。

服務使用者采用單一方式管理學術成果信息質量,雖在執行時提高了工作效率,但在學術論文質量控制效果上不太令人滿意。不同領域的學術論文具有不同特性,服務使用者應采取多角度思維的方式,使得復制比的設置更能適應學術論文的特性,從而提高學術成果信息質量控制的成效。

過分依賴復制比。當學位論文超過高校設置的最高復制比時,研究生的答辯會被推遲。當期刊論文超過雜志社設置的最高復制比時,會被退稿。部分高校或雜志社僅依賴系統來評判學術論文的質量,顯得過于武斷。復制比高的學術論文不一定是質量差的學術論文。學術論文并不是作者的胡亂想象、隨意瞎寫而成。作者需要閱讀大量的參考文獻,并在此基礎提出創新性的思想。因而,學術論文會涉及他人的思想,重復在所難免。復制比高的文章,不能說明文章中沒有創新點或創新點少。

服務使用者過于依賴復制比判別學術成果信息質量,違背系統的設計初衷。學術論文的創新性才是衡量學術成果信息質量的首要指標。復制比與學術論文的創新性存在一定的聯系,但二者不能等同。服務使用者應僅將復制比作為參考指標,采取多種途徑來判斷學術成果信息質量。

2.2.3的監管不嚴加深檢測系統缺陷及檢測結果不當使用的負面影響

服務的提供機構對每篇學術論文的檢測次數沒有設置上限,使得作者可以反復對論文進行檢測。進行反復的作者分為兩種:一種是論文質量水平高,作者為防止被系統誤判而反復檢測,并將語句通順、含義明確的文章改得面目全非,降低文章原有的質量水平;一種是論文質量水平低,文章中含有大量抄襲內容,作者為避免抄襲行為被發現而反復檢測,并采取多種手段改變文章的表達方式,使含有大量抄襲內容的文章得以發表或通過高校的,以次充好。這兩種作者雖都是為了降低復制比而反復檢測,但其目的偏向性上稍有區別。

第一種作者的行為是由的不合理應用而導致,的監管漏洞助推了這種矯枉過正行為,使學術成果信息的原有質量有所下降;第二種作者的行為是由的缺陷而導致,的監管缺失為這種學術不端行為提供了便利,使大量低質量水平的學術成果信息存在于學術成果信息生態系統中。

3優化的措施

3.1優化系統

提高系統識別能力。改進檢測算法是提高系統識別能力的有效途徑。系統針對不同類型數據有不同的檢測算法。系統一般采用圖像匹配法對圖片進行檢測。改進現有的圖像匹配法,使系統能識別不同格式、稍加改動的圖片。公式一般采用圖片或特定軟件進行呈現。當公式采用特定軟件呈現時,需抽取公式中的變量、符號、函數等,并以此為基礎評斷學術不端行為。完善現有的公式檢測算法,確保抽取后各部分的順序及數量與原始公式相差不大。

擴充對比庫資源。在中文資源方面,由于各對比庫對部分中文學術期刊的壟斷行為,導致國內沒有一個對比庫能囊括了所有中文學術期刊資源。論文服務提供機構之間應該積極合作,實現資源共享。在外文資源方面,論文服務提供機構之間可采取聯合采購的方式,以較低成本獲得大量外文資源。

3.2合理運用結果

設置多類別的復制比要求。高校應針對不同種類、不同學歷層次的學位論文設置不同的復制比要求。應用技術方面的學位論文中文字描述的部分偏少,復制比要求稍稍提高;基礎理論方面的學位論文中文字描述的部分偏多,復制比要求應稍稍降低。碩士學位論文字數少,復制比要求應稍有提高;博士學位論文字數多,復制比要求應稍有降低。高校還可以依據學位論文的不同部分,設置不同復制比。雜志社針同樣可以對不同類型的學術論文,設置不同復制比,例如綜述類論文,復制比要求應降低。

結果僅作為評判學術論文質量的參考指標。對于學位論文而言,高校中負責的部門應與院系合作,對復制比高的學位論文進行人工復查,并得出最終結果。對于期刊論文而言,雜志社也需采取相同的措施。在復查過程中,雜志社工作人員將結果作為參考指標,并結合對全文觀點的審查,最終判斷出論文質量高低或是否存在學術不端行為。對于復制比高,但論點新穎、邏輯性強、數據真實的學術論文,不宜采取退稿處理的方式。

改善檢測結果的申訴機制。高校應配備專門部門來處理檢測結果的申訴。由于高校的具有時段性的特點,該部門的人員構成以兼職人員為主。雜志社的具有長期性的特點,需配備專職人員來處理作者的申訴。工作量大的時候,可適當增添兼職人員輔助專職人員的工作。

3.3加強的監管

制定相關規章制度。的提供機構或使用機構僅對相關流程做了規定,缺少反復方面的規章制度。的相關方應重視這一問題,完善現有的規章制度,使能在促進學術成果信息生態系統健康發展中發揮更大的作用。

亚洲精品一二三区-久久