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外來文化論文范文1
日本文化融合了中方和西方等外來文化的特點，形成了自身獨特的文化導向。日本人在很早以前就開始挖掘和吸收外來文化中的精華之處，通過長期的沉淀已經成為了一種穩定的機制，為他們吸取外來文化提供了有效的途徑。從根源上來說日本文化是博大的中國文化所派生而來的，從近代開始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最終扎根下來的日本文化有著其獨特、精彩的一面。
1日本文化的演變進程
日本初始文化發展經歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個階段，進入了5世紀后從政權上的改變而衍生出了日本獨特的專制集權。日本國開始不斷從大陸等國汲取物質和精神雙重的文明。到達6世紀后中國文明已經在朝鮮半島有了大范圍的擴散，繼而通過朝鮮國進入日本國，這次文明的沖擊使得日本發生了文化階層的巨大變化。以飛鳥、奈良為主的時代來臨，日本開始關注隋唐時期各個方面的發展，對文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發展，佛教文化開始扎根日本本土，最終成為日本國的國教，但是此時的日本文化已經開始了自身獨立的發展。進入12世紀后天皇地位和權利的改變使得幕藩制應運而生，武士文化開始進入日本本土的文化行列中。到了16世紀朱子學已經開始盛行，甚至達到“官學”的至尊階段。江戶時代長達幾百年的統治時代讓諸多思想文化得到了很大的發展。進入19世紀的日本受到西方各國的影響開始了轟轟烈烈的明治維新活動，開始了工業化發展的重要階段，文化導向也從亞洲開始轉移到歐洲，幫助其步入世界經濟和文化繁榮發展國家的前列。二戰的發生使得美國文化開始進入日本，在和傳統文化不斷融合的過程中衍生出一種屬于日本國的文明方式。
2日本的外來文化
（1）日本的佛教文化
進入6世紀中期的日本就開始大范圍的接觸從朝鮮傳過來的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭議，但是最終還是在平安時代開始確認為國教。日本佛教的發展經歷了一個漫長而巨大的發展，飛鳥、平安、江戶等時代都成為其出現重大演變的階段。二戰的爆發使得日本佛教開始受到《神道指令》的限制，政權和宗教開始分離發展，這項措施促進了日本社會宗教的快速發展?，F階段日本本土還有20多所大學都是本文由收集整理佛教類的，校內存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門，他們會定期或不定期到全國各地進行佛教文化的宣傳，促進佛教在日本的發展和壯大。
（2）日本的中國文化
春秋戰國時期的中國發生了諸多戰亂，這個時期的齊國、越國人為了躲避戰亂開始大批的從中國逃亡到日本，使得漢字開始在日本盛行?，F階段日本字的發音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語就是直接由漢語引用而來的，高達80%的口語也是漢音的變音?？脊叛芯勘砻?，發生這種現象都是因為吳越地區民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國文化的有力例證之一。
（3）日本的基督文化
16世紀西方傳教士在日本本土的活動開始增多，加特力修道會作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發展。直至1587年豐臣秀吉沒收了這座基督教城市?；浇淘诎l展之初通過成立慈善機構和組織慈善活動來鞏固根基，到了后期開始從醫療方面來為日本民眾服務，由此開始深入日本社會和家庭。根據日本內閣文化廳的相關分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達174.4萬，接近信教人數的1%比例。
（4）日本的茶道文化
日本茶道文化是從中國傳入并快速發展的，至今已經成為日本獨特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術活動的諸多年精華，不僅涉及哲學、美學等高深的文化知識，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質和精神上的極高享受。日本人通過學習茶道來陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發展之初的模仿中國到后期的挖掘、衍生，現如今已經擁有了自身獨樹一幟的茶道文化。在奈良、江戶等時代經歷了較大的轉折和發展，目前單是針對日本茶道文化的流派就高達39個。
3外來文化對日本社會的影響
（1）經濟方面
目前日本已經成為全球最富裕、經濟最發達的國家之一，這在很大程度上是美國文化的影響的結果。二戰的發生使得日本本土開始受到美國文化的巨大沖擊，日本人從價值觀、文化觀上就已經接受了美國人的特定思維，正是這一股創新、開拓的思想模式才使得日本人開始了工業化發展之路。他們在經濟領域執行了自身獨特的“日本模式”，美國文化對日本經濟的影響成就了其巨大的經濟財富。
（2）文化方面
日本在融合多國文化的基礎上發展起了自身獨特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國對日本的主要印象。茶道、書道、花道是日本文化中的精髓，在各個方面均有深入發展。合氣道是融合了日本武士和中國功夫的文化之一，因為其格斗風格成為各國爭相學習和模式的體育文化。
（3）教育方面
日本經歷了明治維新活動后從經濟和文化上都發生了巨大的變化，教育作為培養高知識、高技能人才的重要方式也得到了大力的發展。資本主義在日本的發展使得教育體制發生了大幅度的改革，民眾接受教育的程度也在不斷提高，二戰發生后的日本在教育體制上發生了一次重大的轉折，科學技術也在教育體制的推動了進行了快速的發展。
外來文化論文范文2
[論文關鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設
和諧文化建設既是構建社會主義和諧社會的重要條件，也是推進經濟與社會和諧發展的必然要求。和諧文化建設的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會的和諧文化氛圍，使和諧文化與和諧社會的構建相互交融、相互促進、共同發展。現代教育應重視培育人的和諧思想，促進人的全面發展。在教育理念上，要認真研究和諧文化的內涵和意義，重視人文教育、文化建設，切實提升辦學品位。外語教育作為現代教育的重要組成部分，應是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應在教育理念和人才培養目標上突出體現和諧文化的要求，在和諧文化建設中發揮積極作用。
一、外語教育應堅持“和而不同”的教育發展戰略
社會主義和諧文化是社會主義物質文明與精神文明建設協調發展而積淀的現代文化，是社會主義現代化建設的共同理想、價值觀念和道德規范，是包含經過合理揚棄的中華民族的優秀傳統文化，是有別于西方腐朽沒落文化的先進文化。和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現形式的一種文化?！昂投煌笔莾炐銈鹘y文化的精華。我國傳統文化一向重視差別，很早就認為“不同”是事物發展的根本。社會主義和諧文化作為一個思想體系，其根本特征就是“和而不同”，即承認不同國家或民族文化之間的矛盾與差異，在堅持文化建設為人民服務、為社會主義服務的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，達到和諧的統一、全面發展、共同繁榮的目標。
我國高等外語教育要以傳統文化為根本，汲取外來文化的精髓，進而促進民族文化的創新與和諧發展。借鑒和學習外國語言與文化要遵循和諧文化的理念，運用“和而不同”的發展策略。將和諧理念運用于外語與外語文化的學習，就是既不丟棄民族文化，也不拒絕外來文化。學習借鑒不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化為代價，而是以我為主，為我所用。學習外國語言與文化，首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解，要自覺保持我國文化的獨立性，同時，還要以開放的心態來學習外國文化，進而促進本民族的文化創新與和諧發展。外語教學要從我國的現實出發，對外來文化做具體分析，大膽學習和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設的有益經驗和提高我國人民精神境界的文化成果，使中華文化不僅植根于民族傳統文化的沃土，而且能充分汲取世界優秀文化成果的精華，不斷繁榮發展。
二、外語教育應培養全面發展的高素質人才
經濟全球化、文化多元化的背景對人才培養提出了更高的要求，外語教育需要培養與經濟建設、和諧社會構建相適應的高素質人才。外語教育肩負著重要的文化使命，是溝通中外文化的重要橋梁。但是，我國高等外語教育中片面強調教育的工具性，從根本上削弱了人文主義教育的傾向，結果導致學生的外語語言技能得不到提高，文化素質的淺薄日益顯現。在跨文化交際中，顯示不出來自文化大國的學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化人格。
教育首先應該是關注人的發展的教育，即使受教育者成為一個身心健康全面發展的人的教育。外語教育應與人文教育相互結合，致力于人的全面發展。聯合國教科文組織于2002年提出，人的全面發展首先表現在“身體與靈魂、智力與情感、創造力與敏感性、自主與責任、社會良知與契約以及民族、文化、精神價值等各個方面”。學習者不僅要學會認知、學會做事，同時，還要學會與人相處，更重要的是要學會做人。因為一個只有專業知識和技能而無人文素質的人，就像一個工具，始終還是一個不完整的人。只有具備了必要人文素質的人，才能成為一個完整意義上的人。外語教育是一門人文學科，不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識和語言技能的傳授上，而要把培養和樹立他們正確的價值觀和世界觀放在首要的位置，培養具有健全的人格、高尚的情操、遠大的理想以及強烈的社會責任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學生從來不以教會學生幾句英語或教會一種本事為目標，而是教會怎樣做人。英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養心智，而不是英語教學?！币虼?，外語教育不但要培養學生具有扎實的專業基礎知識，而且要培養具有深厚的人文素養和全面發展的高素質人才。
三、外語教育應樹立文化自覺意識
學生文化自覺意識的培養是外語教育不可忽視的一項重要內容。先生在20世紀90年代提出了“文化自覺”的概念。費先生認為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。也可以說，文化自覺就是在全球范圍內提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現。”我們可以理解為，文化自覺就是深刻認識自己的文化傳統，并發展自己的文化傳統，在確認自己文化價值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認為，具有文化自覺意識，在認識上主要表現為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，能自覺反思和調整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此，外語教育要樹立文化自覺意識，學習外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎上，并且要把追求文化自覺意識，作為外語教育重要的重要價值目標，讓多樣文明達到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識，我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。
但是長期以來，我國外語教育尤其是外語類大學教育，在課程設置上和教學內容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置，沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學生認為“西方文明優于中國文明，西方文化優于中國文化”，盲目地“與國際接軌”，導致一些青年學者在跨文化交際中屢屢出現“中國文化失語癥”。實際上，國際化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思維方式和價值觀念來思考問題和看待事務，而是對自己本民族的文化要有更深刻的認識，然后才能更好地吸收外來文化的精華，否則就會食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具，一方面要引導學生學習西方的優秀文化;另一方面要提升學生對民族文化的認知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮。而如果沒有優秀的歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化環境中，要促進多元文化的交流與融合，保證文化的和諧發展，提高文化自覺意識顯得十分重要。
全球化背景下的外語教育，還肩負有培養民族文化認同感和維護國家文化安全的責任。隨著全球化進程的不斷深入，各種文化價值觀念不同程度地侵擾、解構我們的國家意識形態、民族認同和價值觀念。外語教育處在文化交流的前沿，要自覺抵制腐朽文化，為我國建設和諧文化把好關。教學中在學習與借鑒外國語言文化的同時，還要引導人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會主義和諧文化發展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來，一些西方大國奉行文化霸權主義，加緊對發展中國家特別是社會主義國家進行文化滲透。尤其是美國運用經濟、文化教育等手段向我國滲透其文化、價值觀念、政治模式和制度理念等，千方百計地推行西方的文化和價值觀念以達到稱霸世界的目的。我們在學習外語和外來文化的同時，要把確保民族傳統文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕，維護國家文化安全。
四、外語教育應樹立平等的語言文化觀
外語教育要使學生樹立正確的語言文化觀，以平等的態度對待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對主義”，即任何一種文化都不能作為其他文化的評價參數，一種文化的言行應該按照自己的文化標準來理解和評判。王宗炎先生說:“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個復雜的問題。強國或強大民族傾向于自高自大，認為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑，認為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理?！笔澜缟细髅褡宓奈幕加凶约罕久褡宓奈幕卣鳎兄陨懋a生和發展的規律，它們都是平等的，沒有貴賤優劣之分。在外語學習過程中，我們應該將不同民族的文化看做是人類文化系統中不可缺少的重要組成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上進行比較和學習。
外來文化論文范文3
[論文摘要]現代旅游業的發展必然會對目的地的各方面產生影響,旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面,它的發展方向關系到旅游業能否健康持續發展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現形式,并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法,以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區提供一定的指導。
文化變遷,是西方人類學理論學派提出的理論,起源于人類學家對欠發達國家或地區與外界文化接觸的研究,是人類學家研究的最重要的主題之一。
20世紀70年代以后,對于文化變遷的研究視野不斷擴大,研究領域不斷拓展,并應用到了旅游業上。隨著旅游的發展,大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地,給當地的文化帶來了極大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下,旅游地文化變遷從物質層面開始,逐漸滲透到精神和制度文化層面,最后促使整個旅游地民族文化趨同于現代化城市文化,導致許多傳統文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化,一旦完全被外來文化所同化,可能導致當地旅游業的蕭條甚至停滯。因此,從文化變遷理論出發,研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇,不僅是出于民族文化保護的需要,也是當地旅游業可持續發展的需要。
一、文化變遷與旅游地文化變遷
人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移,在內外部因素的作用下,通過文化內部的整合而出現的有別于過去的文化形態,表現在技術、工藝、食物、服裝等方面,包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化,其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產生的文化變遷。
基于以上觀點,本文認為,旅游地文化變遷是隨著旅游業的快速發展,大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地,帶來了各種各樣的文化形態,在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中,由于文化勢差的客觀存在,使得客源地文化較多地“流向”目的地,長此以往潛移默化地影響旅游地文化,使得旅游地發展成為新的不同于以往的社會文化形態。文化變遷的核心是價值觀的變遷,受社會經濟條件的制約,不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程,不同于暫時的文化變化,當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態,就產生了變遷。
二、旅游地文化變遷動因分析
在現代社會,旅游業發展所產生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因:
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性
一般情況下,旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的,與當地居民實際接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里,他們所接觸到的多為旅游接待人員,雙方分別扮演的是服務與被服務的角色,旅游者難以通過旅游企業工作人員受到當地文化的影響。但是對于旅游地居民來說,他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體,是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說,盡管旅游文化傳播和交流是雙向的,但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經濟地位的不平等性
客觀地說,區域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式,都是以經濟較發達的地區向較后進的地區傳播為主導的。經濟欠發達國家或地區,在旅游業發展的過程中,更容易受到來自發達國家或地區游客所攜帶的強勢文化的沖擊,在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如,在旅游活動中,旅游者與當地居民之間,一個在休閑,另一個則為這個有錢的休閑人忙碌;一個在臺上表演,另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像,雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經濟上的不對稱,使旅游活動變得不單單是旅游經歷的買賣,還會給當地人帶來金錢等觀念的改變,從而使當地人改變自己去迎合游客,淪為“被旅游者”,影響到當地人的文化表述及文化認同,然后在不知不覺當中慢慢地發生文化變遷。
3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區間的擴展
任何本土文化在與外來文化接觸時,通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內容,而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是,在經濟利益的刺激下,旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客,必須滿足旅游者的需求,于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”,即當地并不打算或不愿意接受外來文化的某些因素,特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分,但出于經濟利益方面的考慮,就會有意識地作出讓步,甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”,最初往往限制在一定的范圍,但隨著時間的推移,“虛意接受”的東西便會逐漸擴散,潛移默化地使本土文化發生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現
文化的變遷是永恒的現象,有些在表面上,直接看得見,摸得著,而有些文化現象,是在深層發生變化的。一般說來,物質文化的變遷速度快于非物質文化,而從非物質文化的變遷看,一般說來總是制度首先變遷,其次是風俗、民德,最后才是價值觀。
1.物質文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數量結構或物質形態的變化。直接由于旅游業發展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變,都屬于這一類變遷。例如,九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世,其內原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統的手工藝為生;1984年九寨溝對外開放,部分居民開始經營旅游業。至2002年,景區內居民都徹底停止了耕作和畜牧,基本都從事旅游經營或與旅游相關的工作。
2.非物質文化變遷。指因旅游活動產生但無法觀察到其直觀的物質形態的變化。由于旅游的發展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式,都屬于非物質文化變遷的表現。例如,四川與云南交界的滬沽湖地區是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然經濟基礎上的母系文化。改革開放后,摩梭人積極采取措施吸引游客,滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態人群與當地人的相互交流與融合對摩梭母系文化產生了沖擊,使其發生了一系列變化:母系家庭小型化,婦女在家庭中的傳統地位開始下降,出現固定專偶走婚,家庭管理實權開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知,旅游業發展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍,它既可能使文化良性變遷,從而在保持傳統文化的精神內核不變的基礎上,不斷豐富其外在表現形式,擴充文化傳承媒介的種類和數量,使傳統文化得以永久延續。也可能使文化負態變遷,使其嚴重商品化、扭曲化,民族個性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷,文化變遷都是客觀存在的,而唯有文化的合理變遷才能持續吸引旅游者的到訪。綜上分析,為了實現旅游地文化的合理變遷,促進旅游地的可持續發展,應從以下幾方面加以努力:
首先,加強旅游業的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業發展初期的規劃、引導以及旅游業發展過程中的監管工作,規范文化旅游產品市場的生產和消費行為。針對目前旅游市場上少數為謀求短期利益的生產者生產劣質文化產品、破壞傳統文化、損害旅游者利益的行為,要積極進行監管查處工作,在旅游文化社區內部建立起傳統文化自我建設長效機制,增強旅游地合理開發、生產及創新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能,制定必要的政策和法規,加大對發生消極文化變遷現象的旅游社區的引導監管力度,才能保證旅游市場的健康發展和旅游業的可持續發展。
其次,強化本土文化,提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念,就會在失去“自我”中被他文化同化,文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化,這樣,本民族文化的良性發展就無從談起。當然,強化文化自覺,并不是主張文化中心主義,而排斥其他文化,關鍵在于與它文化接觸、交流的時候,本民族成員如何實現文化自覺,取其精華,排其糟粕,真正做到豐富民族文化的內涵。
因此,要強化本土文化中重要的價值觀,樹立民族自信心和自豪感,防止出現“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵接待地居民加強自身修養,樹立正確的人生觀,提高文化鑒別能力,以自覺吸收外來文化中先進的東西,抵制腐朽的思想意識和生活方式。
再次,加強文化交流,實現文化補償。人類文化多樣性和區域性決定了文化交流的必然性和必要性,“人類歷史的前進,離不開文化的交流和融合,對于任何一種傳統文化而言,擁有文化輸出和文化接受的健全機制,方能獲得文化補償,贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動,如中原文化與北方游牧文化交融,中原農耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內部交流、互動的同時,還廣泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激蕩,實現文化整合和創新,才締造了有容乃大的中華文化,表現出旺盛的生命力。
因此,要充分發揮文化交流的平臺作用,積極開展對外文化交流,拓寬范圍,疏通渠道,提高交流水平。加強民族文化發展的宣傳工作,利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現并吸收外來文化精華,促進民族文化良性發展。
[參考文獻]
[1]李偉:《民族旅游地文化變遷與發展研究》,民族出版社2005年版。
外來文化論文范文4
關鍵詞：佛教 園林植物 文化構成影響
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
1.佛教與植物象征文化
1.1佛教的“中國化”概述
作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經歷了兩漢時期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚交融，最終于隋唐時期創建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學大盛時期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發展及創新的內在規律，因為一種文化要入主(或入流)于另一個文化圈之中，首先得依附于當時當地的傳統文化，尋找一個立足點，與其發生契合，之后才有可能進一步謀求自身的獨立發展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機而動，躋身于本土文化之林，或彌補其不足，或參與其文化（心理結構）的建構。
當然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術和魏晉玄學以宣明其旨；在宗教教義上為適應中國的儒學而屢次改變其形式；在思想理論上，經過與儒、道兩家的依附、對抗和吸收，在隋唐達鼎盛時期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內容到形式都更加符合中國文化的特點。此外，唐朝統治階級倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。
1.2佛教的傳入對傳統園林的影響
佛教傳入中國后，受到中國傳統儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強調“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對中國傳統園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經》說“施佛塔廟，得以千倍報”）導致當時“以園為寺、舍宅為寺”風起云涌，不如說是其教義中的某些思想對于人們的鼓動和麻痹所產生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關系，也奠定了寺園一體這個中國寺廟的基本特色?！盵1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關聯。
其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發展的寺觀園林，其“園主”往往都是學者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時的他們，與“士”經常近距離接觸，探討哲理，體味“風流”，與中國傳統的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名?！蔼{子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點也多取意于佛經，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。
1.3佛教的“中國化”對植物構成的影響
佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關聯。一些植物往往被寓以靈性，散發著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：
一、蓮花
蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經》、《雜寶藏經》、《無量清凈塵經》等也多有蓮花的記載......
二、菩提樹
“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對于其典故也較多：“傳說悉達多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛?！盵46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。
三、銀杏
由于我國北方地區無法栽種菩提樹，僧人們為了表達對佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。
四、娑羅樹
娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關。傳說“王后摩耶夫人產期將近，凈飯王派宮女和衛隊送護她歸寧，當王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時80高齡，自感時日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂?！盵2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。
五、閻浮樹
閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當悉達多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農夫受風塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭?！髞硖映黾页傻?，創立佛教?！盵2]
六、其他
除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結合在一起，象征吉祥如意。
參考文獻：
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外來文化論文范文5
論文摘要：我國幼兒生活領域呈現的文化多樣性在幼兒園教育巾沒有得到充分體現，為幫助幼兒適應文化多樣性，幼兒園教育工作者應在找準幼兒多元文化教育定位的前提下，從幼兒教師教育、教學活動設計實施和家園共建三個角度進行思考。
當前我國正處于前所未有的復雜文化環境之中:時代的進步衍一出新的文化理念，對內對外經濟聯系刺激了不同文化問的交流、碰撞與融合，國內文化領域呈現多元狀態，幼兒作為我國公民的一個特殊群體，他們的文化價f直取向一定程度上預示著國家發展的未來，囚此，如何在幼兒園情境中幫助幼兒更好地適應文化多樣性，使他們的選擇既有利于個體發展又有利于社會進步，是當前幼兒教育而臨的一個重要任務，它對促進我國幼教改革，增強我國未來公民適應現代社會的能力具有現實意義。
1幼兒生活中繁雜的文化多樣性
文化多樣性是指各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式這些表現形式在群體內部或不同群體之問傳喇。通常我們會利用網家、地區、種族、民族、性別等元素來區分不同文化群體。文化多樣性不僅可以借助語言、文字、占跡遺址等常規形式來表達，也可以借助藝術創造、商業生產與銷售等較為隱晦的形式進行了剖。
我國幼兒正生活在一個多種文化匯一集的多彩時代:傳統文化與新文化;中國文化與外來文化;漢族文化與少數民放文化等。這些文化通過生活體驗、電視節日、網絡資訊、動漫產品、服裝、文具和食品等形式進人幼兒的生命之中。不同文化問的交流與碰撞極大地豐富了幼兒的感知和認知，也為他們提供了更多的文化選擇機會，他們眼中的世界遠比過去的幼兒更為寬廣、復雜。
然而幼兒對文化的選擇多憑主觀感受，缺乏客觀標準，有的選擇是不利于其身心健康發展的:缺乏營養的漢堡包憑借其美味成為他們最喜愛的食品之一;宣揚美學暴力的奧德曼以其地球衛士的形象成為他們效仿的對象;受社會環境影響部分幼兒熱衷于物質資源上的相互攀比〔因此，成人必須幫助心恕發展尚未健全的幼兒做出.確的文化選擇。
2幼兒園情境中狹隘的文化多樣性
幼兒園是幼兒始接受正規教育的場所，也是幫助幼兒更好地適應文化多樣性的最佳地點。不少幼兒園也有意識地在教育教學中幫助幼兒樹立正確的文化取向，如:很多幼兒教師會有意引導孩子尊幣和關愛來自不完整家庭的同伴，避免他們產生孤立感。但社會現實因素的影響和理念理解上的差異造成了不少對文化多樣性的誤讀與歪曲。幼兒園教育沒能做到真正意義上的接受和傳播文化多樣性。
首先是在市場效應和西方強勢文化的驅使下，幼兒教育出現日西化的現象。大多特色幼兒園都以西方教育理念為支撐，打出瑞歐幼兒教育、“蒙臺梭利教學”等招牌以吸引生源;幼兒教師在介紹國外文化時多以英美等大國為例;幼兒圖書上的人物大都是西方卡通形象，如:米老鼠、湯姆貓等;幼兒熟悉西方的圣誕節、萬圣，卻不大清楚中國的清明節、端午節等節日。在幼兒園教學中的外教學就是指英語教學:音樂教師多擅長西洋樂器、現代舞蹈，不懂中國民俗樂器、不介紹中國戲曲
其次，幼兒教育傾向于主流文化，忽視非主流文化。文化多樣性介紹多側垂西方主流文化，忽視非主流文化，對非洲文化、美洲文化等介紹不多在而對本國民族文化時忽視少數民族文化傳承。幼兒除了知道傣族潑水節和彝族火把節外，對其他少數民族習俗所知不多。即便是少數民族地區的學校由于家長要求也傾向于傳授漢族文化以幫助幼兒在成年后能適應主流社會。一項研究表明少數民族地區接受了教育的人中更多的人遠離本土文化。
3幼兒教育該如何應對文化多樣性
物種的多樣性造就了美麗多姿的生物世界;同樣，文化的多樣性塑造了豐富多彩的人類精神世界。教育的目的就在于幫助我們在這個紛繁復雜的世界中找準自己的精神定位。
教育文化大師李特認為，教育的目的在于培養學生的民族意識和價值觀，引導學生認識木民族特性的本質、精神力量的構成以及固定的文化形式陳鶴琴提出教育的目的在于“做人，做中國人，做世界人”。在當前多元文化背景下，正確認識和接受文化多樣性這體現出對人的尊重，對他文化的尊重，對世界整體的責任意識，對訓練幼兒發散思維能力的深刻認識。幼兒文化教育的實質就是立足本土文化認同的世界啟蒙教育。
我國幼兒身處在中國文化這個有著濃厚文化底蘊、漢民族文化居主導地位的文化氛圍之中，但每個幼兒身上所隱含的民族和家庭環境、成長經歷等多方而的背景使得每個幼兒眼中的世界都不盡相同。教師要做的就是走進幼兒的世界，幫助他們適應他們心目中這個混合著真實與假想的世界。這個“適應”包括兩個方而的內容:構建以本民族或本土文化為主，以個人經驗為支撐的文化多樣性理解，形成文化歸屬感;以客觀、公正、開放、包容的態度對待外來文化，培養其初步的文化認知感與判斷力。
4幼兒園該如何應對文化多樣性
當前的幼兒園教育教學中出現的盲月西化和忽視非主流文化的現象，從現實層而上看與西方強國在我國經濟發展中的文化滲透有極大關系，但也隱含了我國教育者在而對外來文化是缺乏文化自覺，即不能清楚地認識到本土文化與外來文化的異同和各自的優劣。
孔子曾說:“萬物并育而不相害，道并行而不悖。”應用到本文即意味這要求我們在“民族自尊’，與“民族尊重”之間找到一個平衡點，做到“”。以本族優秀文化為主體，吸納外來文化中的有益成分。具體到幼兒園教育教學之中，幫助幼兒適應文化多樣性可以從以卜兒個方面著手。
4.1教師教育
作為幼兒園教育教學活動的實際組織者和實施者，教師的文化價值取將直接影響幼兒園多元文化教育的文化選擇和教學活動實施，同時教師自身對于文化多樣性的理解也會透過日常活動潛移默化為幼兒所感知和接受。
因此教師在教學中要盡量做到公平對待每一位幼兒，避免明顯的感情傾向;認識到幼兒生活中的文化復雜性，了解幼兒的文化理解水平，并以此為起點，設法了解幼兒所而臨的文化多樣性是對他的學習過程有什么影響。
同時教師應該加強自身多元文化教育，加強與多元文化對話與理解。通過閱讀與多元文化相關的書籍來了解它文化，審視自己的文化;設法體驗他文化;以謙恭的姿態反省自身文化背景，通過自我對話解析自己的多元文化教學。
4.2教學活動設計實施
幼兒活撥好動的天性和形象思維的發展特征決定了幫助其適應文化多樣性的教育不能依靠理淪說教，只有將多元文化教育寓于日常教育教學活動之中，引導他們去總結和概括，進而建構起屬于自己的獨特的關于文化多樣性的理解。
幼兒工作者，包括幼兒教師和幼兒園管理者應建構多元文化教育網絡，通過多樣化的活動形式把豐富的內容傳達給幼兒。利用國內外不同民族的節日為契機，開展相關主題活動，進行文化多樣性宣傳;利用故事講述、戲劇表演、兒歌、等形式進行多元文化教育活動;引人不同民族民問傳統游戲，帶領幼兒感受不同文化氛圍把活動內容融人五大領域學習之中，滲透于日常生活生活，做到真正的多元文化教學設汁本土化;創設有利于文化多樣性教育宣傳的幼兒園環境。
外來文化論文范文6
淺談小學語文教育的重要性
語文無疑在任何學生時代，都是一門重要的學科。在如今新課改的情況下，語文學科的重要性更加凸顯，甚至在以后高考時會變成200分滿分。它是基本的聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。
語文的能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會學科，人們交流思想的工具。一位教育大家曾經說過，數學是所有科學的基礎，而語文則是這個基礎的基礎。語文能力的高低還決定著其他科目的成績，所以學好語文是十分必要的。另外，語文的學習不僅僅是為了一個好成績，更是為了有一個良好的文學素養。在走入社會以后，你會發現文化素養是有多么的重要，可以因為你的談吐優雅而得到好的發展機會，也可能因為你的出言不遜而被他人拒之門外。
語文是一門積累的課程，不能急功近利。因此，要從小學時期就開始重視語文學科的教育和培養，這對于學生以后的發展和成長有著十分巨大的積極作用。本人作為一名小學的語文教師，有著較為豐富的課堂教學經驗，歸納和總結出語文教育的重要性有如下幾個方面，供各位同行參考。
一、可以豐富學生的文化底蘊
語文是一門博大精深的學科，它包括著中國五千年的文化，代表著中國的軟實力，體現著仁義禮智信的古老生活哲學。小學生正處于人生中的起步階段，是學習和接受能力最強的時候，這個時候接受到良好的教育，會使他們日后有一個良好的發展。
“才如江海文始壯，腹有詩書氣自華!”在學習中，他們會接觸到古詩的魅力，比如“欲窮千里目，更上一層樓?！钡臑⒚摚直热纭疤焐n蒼，野茫茫，風草地見牛羊”的遼闊。還會體會到宋詞的所表現詩人的感情，如蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”的無奈，又如岳飛的《滿江紅》“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅?駕長車，踏破賀蘭山缺。”所表現的他為報效的祖國的滿腔熱血。經過對這些古詩詞的學習，學生們定會留下深刻的印象，日積月累會使他們打下一個良好的語文基礎，加深文化底蘊。
二、提高其他學科的學習成績
語文是一門十分廣泛的學科，它可以提升學生的理解能力，思維能力，還有語言組織能力等等。語文的學習不單單是為了語文學科的成績提高，還是為了培養其他方面的能力。語文的學習甚至可以影響到政治、歷史、地理、甚至英語學科的學習，這些學科都是在有一定的語文基礎上才能學好的，都需要一定的理解和思維能力。如果沒有良好的語文基礎，是無法去學習一些相關的科目的。語文這一學科就好比是一種工具，你只有有了這個工具才可以去學習其他的科目。
三、有利于培養小學生的民族自豪感
在當今的社會上，我們經常聽到這樣的感嘆：現在的孩子吃的是肯德基、麥當勞，看的是日本、韓國動畫片，過的是圣誕節，而留下來傳統的東西越來越少。越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，中國的年輕一代正越來越遠離我們的傳統文化。目前外語學習越來越紅火，孩子從幼兒園起就學英語。但是對能否準確使用祖國語言文字卻不夠重視，存在不少問題，現在有的大學生連寫書信都感到困難。這清晰的指出，我們正在受到外來文化的嚴重侵蝕。當代的學生們如果再這樣下去，那中華的古老文明則無法繼續傳承下去。
學習語文不僅僅是學習課本上的知識，它更是中華文化的一種縮影。其中蘊含著博大精深的古老中國文化。我們偉大的祖國在幾千年漫長的發展中，創造了豐富、燦爛的文化。中國文化是中華民族延續和發展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。五千年來，中華文化薪火相傳。作為未來中國發展的希望，小學生學習語文，了解傳統文化是十分有必要的。
通過對語文的學習，他們會更深刻的了解和喜歡上中華文化，可以培養出學生們的民族自豪感，更能有效的抵制外來文化對我們侵略，使中華文化更好的傳承下去。
四、有利于提升寫作水平和語言表達能力
當今的社會上，寫作水平是一項重要技能，工作中、生活中、到處都需要，假如一個人沒有良好的文筆和寫作基礎，是無法再社會上立足的。然而，寫作水平的提升不是一蹴而就的，這需要一個良好的語文基礎，更需要長期的積累。所以，越早的積累就會有更多的發揮和提升的空間。
語文的學習會涉及到很多的文學名著，學生在學習和了解的過程，必定會受到一些名著的影響，會積累其中的一些名句和好詞。從小就開始耳濡目染的灌輸這種教育，會讓學生們在腦海中積累大量的素材，可以為以后的寫作提供靈感，有效的提高寫作的水平。
