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馬詩的意思及詩意范文1
摘 要：哲學的實踐思維方式超越了傳統的形而上學的思維方式，從“關系”的角度強化了主體性思維。把實踐理解為一種思維方式，是對哲學實踐概念認識深化的結果，同時也有著重要的理論意義和現實意義。
關鍵詞：哲學；實踐思維方式；特點；意義
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）09-0007-02
一、實踐思維方式的涵義
黑格爾說，“哲學乃是一種特殊的思維方式” [1]。哲學思維方式，屬于哲學理論的內在的思維邏輯，表現著哲學對待事物的方式，理解事物的模式以及處理事物的方法。思維方式是無形的，但它卻像“靈魂”一樣貫徹并支配著哲學的整個內容。然而哲學理論的意義就在于思維方式的意義?？v觀思維方式的變革，大體上經歷了這樣一個發展過程，從樸素辯正思維方式――形而上學思維方式――實踐思維方式。要理解實踐思維方式，首先要弄清楚思維方式的含義。思維方式，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式[2]?？梢娝季S方式是人們認識事物、思考問題和分析問題的比較穩定的思維邏輯框架，它是由中心概念或概念體系、認知框架與思維對象及思維中介等要素構成，反映了特定背景下人們思考問題的程序和方法。
什么是實踐思維方式呢？它就是指以人的現實實踐為核心，是“從人和自然主體和客體、主觀和客觀在現實活動中的相互作用和關系出發，以本原存在和超越形態在現實活動中的相互作用關系為依據，去觀察各種事物、理解現實世界、回答兩重化矛盾的思維方式”[3]。從這個概念我們可以看出，實踐思維方式的核心概念是實踐，其與思維對象聯系的中介是人的行為的指向性。實踐思維方式是馬克思用來分析和把握世界的一種根本方法，也是批判唯心主義和舊唯物主義的主要武器之一。馬克思指出，舊唯物主義“對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當著感性的人的活動，當著實踐去理解”[4]。而唯心主義是不知道是現實的、感性的活動本身的。這就是說，舊唯物主義和唯心主義在思維方式上都陷入了形而上學。舊唯物主義把世界還原為純粹的、靜止的客觀事物，否認對客觀事物理解的歷史性和主體性；而唯心主義則從主觀出發推演整個世界，完全忽視了客觀事物的感性活動（即實踐）本身。正因為二者思維方式上的缺陷，導致他們不能理解和把握整個世界，所以說，“關于思維――離開實踐的思維――的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！盵4] 在這里，馬克思明確提出要用實踐的思維方式才能證明人的思維方式是具有客觀的真理，如果用舊唯物主義和唯心主義的思維方式不但不能解決人們的思維的客觀真理性問題，反而會陷入純粹的無意義的經院哲學的爭論之中。
實踐思維方式是實踐主體在社會實踐活動逐步內化社會實踐的手段和方式而形成的定型化的思維模式。人的社會實踐活動具有經驗性和具體性，由此內化的實踐思維方式則具有理論性和抽象性，但這種理論性和抽象性的思維方式帶有“實踐的痕跡”，它反過來又規定和指導人的活動，并在人的活動的基礎上不斷變化和發展。在馬克思看來，實踐不僅僅是人的一種對象化的活動，而是已經上升到了思維方法論的層次，已成為把握世界的一種思維方式。
二、實踐思維方式的特點
第一，實踐思維方式是一種哲學反思的把握方式。在馬克思以前，反思作為一個哲學概念只限于純粹思辨的領域，這種反思在黑格爾哲學中達到了思辨的頂點，而馬克思的反思則是一種實踐反思。實踐思維方式中的哲學反思性是由實踐的變化發展而規定的，它不是直接思維具體的事物和人的活動，而對業已存在的思想、客觀事物（人化了的）進行實踐維度的反思。它反思思想是如何依據實踐而生成，反思客觀事物的存在與人的實踐活動的關系，也即是反思客觀事物和人的思想是否是人的實踐活動的產物，并在此基礎上把反思的結果理論化，站在更高的維度上去指導人的實踐活動，從而確保人的實踐活動的正向性和合理性。
第二，實踐思維方式是一種辯正的把握方式。辯證法由于否定和超越了形而上學的孤立、片面、靜止和非矛盾的思維方式，而更具有科學性和合理性。實踐思維方式從主客統一的維度去理解客觀事物和人的活動及人的思想，從而克服了形而上學思維方式的孤立性和片面性；實踐思維方式從不斷變化發展的實踐出發把人的活動理解為一個歷史過程，從而克服了形而上學思維方式的靜止性；實踐思維方式以其中介性（即關系性）正確地解決了主觀和客觀、具體和抽象的矛盾，從而克服了形而上學思維方式的非矛盾性。實踐思維方式正確地溝通了主觀世界和客觀世界，對平衡分析主觀世界和客觀世界的關系提供了重要的手段和方法。
第三，實踐思維方式是一種社會歷史的把握方式。馬克思認為，抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。思維方式表現為理論化、定型化的把握世界的框架，其必然具有抽象性，但思維方式的抽象性卻不能離開現實的社會和歷史，否則就會成為純粹思辨性的。實踐思維方式也具有理論的抽象性，但它與現實和歷史緊密聯系。首先，實踐思維方式的形式具有歷史性，它從的實踐活動歷史發展的角度來考察人的實踐活動的形式；其次，實踐思維方式以現實的態度對待客觀事物和人的活動，把客觀事物和人的活動納入實踐思維方式的視野中。這樣，實踐思維方式就以其特有的維度聯系了歷史，溝通了現實。實踐思維方式的社會歷史的把握維度，使的它自身不會湮沒在純粹抽象理論之中。
第四，實踐思維方式是以主體實踐的內在本性、規律作為理解相關哲學問題的規則、途徑和方法[5]。主體的實踐是人的生成方式、現在方式和發展方式，它規定人怎樣做人的本質；主體的實踐方式即主體在實踐展開過程中的、歷史的生成、存在和發展方式。人的存在方式即人的生成和發展方式亦即主體的實踐方式，規定著人思考、把握、理解、評價屬人存在的思維方式。按馬克思實踐思維方式思考，以實踐為思維的視角、切入點、立足點、出發點和歸宿點，哲學思維所把握的存在，無一不是屬人存在，即使是人的意識、思維、認識的存在，只是存在的形式有別，但都是屬人存在，所以應從實踐去理解、評價他們。主體實踐具有十分豐富的內在矛盾本性和規律，它是主觀性和客觀性、主體性和客體性、合規律性和合目的性、原則性和靈活性、本然和應然等的統一。馬克思的實踐思維方式，自覺地把這些外部存在――實踐的內在本性和規律，內化為思考、把握、理解、評價和解決一切相關問題的，亦即思維方式的內在的規則、規律、途徑和方法，它蘊涵、表征著馬克思哲學把握的存在與以往哲學把握的存在根本不同，哲學的實踐思維方式與以往哲學思維方式的思維規律和方法的根本區別。
三、實踐思維方式的意義
實踐思維方式體現了馬克思在“批判舊世界中發現新世界”的精神實質，它貫穿了哲學的整個體系，是我們理解哲學的關鍵所在。可以這樣說，馬克思如果不采用思維方式，他就不可能發現社會歷史的運動規律，也就不可能構建起科學的歷史唯物主義體系。實踐思維方式的提出，不僅是對馬克思本人和他的學說的尊重，更是我們不斷深入解讀馬克思的需要，同時也是基于現實的需要。我們把馬克思的實踐觀提升為實踐的思維方式，并把它運用到各項工作中，具有重大的理論意義和現實意義。
（一）理論意義
第一，實踐思維方式的提出是對哲學的豐富和發展。過去我們講的哲學，總是注重基本原理、基本規律和基本觀點的掌握，這主要是從世界觀層面上來理解哲學，而忽視了對其進行思維方式層面上的理解。如果忽視實踐，忽視實踐思維方式，就不能理解和堅持哲學的精神實質，會把理論看成是僵化不變的理論教條，也就不能正確運用來指導中國的社會主義實踐。
第二，實踐思維方式彌補了傳統哲學思維方式的缺陷。哲學理論與其他思維模式一樣，取決于產生它的生存環境和人的發展狀況。由于傳統哲學受制于人對環境的關系和人自身的發展不成熟的狀況，其思維方式現存在不可克服的缺陷。這種缺陷普遍表現為一種還原論思維方式。在還原思維方式中，世界總是被人們還原為終極的、永恒的東西。哲學的產生給我們帶來了新的思維方式――實踐思維方式，它不把世界還原為最終的東西，而是把世界還原為一種“關系”。在實踐思維方式中，人們不再注重終極性和永恒性，而是注重自己的實踐活動所創造的關系，并在這種關系中達到對世界和人本身的理解和把握。馬克思的實踐思維方式不僅彌補了傳統哲學思維的缺陷，也蘊涵著偉人對現代社會人類生存境況的思考。
第三，實踐思維方式的提出開辟了認識主客體關系的新視角。實踐思維方式可以使我們重新認識主客體的關系，即從“關系”的角度來理解主客體關系，把主觀和客觀理解為一種相互關系，然后認識和把握這種“關系”，從而不會陷入主體和客體是先有蛋、還是先有雞的無聊爭論之中。
（二）現實意義
實踐思維方式還有著重要的現實意義，實踐思維方式的提出也證實了與時俱進的理論品格，同時它也是全面建成小康社會的重要條件。黨的十報告明確提出了全面建成小康社會的奮斗目標，要在黨的十六大、十七大確立的全面建設小康社會的目標上努力實現新的要求，即“經濟持續健康發展、人民民主不斷擴大、文化軟實力顯著增強、人民生活水平全面提高”等。這對每個中國人來說，小康社會不是存在于頭腦中的幻想，也不是自然就能生成的，它要求我們每一個人親身實踐，投入到全面建設小康社會的偉大實踐中去，這需要我們首先要具備實踐的思維方式，根據社會發展的趨勢預先設定小康社會的奮斗目標，然后在實踐中實現這一偉大目標。
參考文獻：
[1] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980：38.
[2] 孫正聿.哲學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.
[3] 高清海哲學文存：第1卷[M].長春：吉林人民出版社，1997.
馬詩的意思及詩意范文2
關鍵詞：資本原始積累 馬克思 農業 農村 農民
[中圖分類號]A81 [文獻識別碼]A [文章編號]1004-7069(2011)-02-005-02
馬克思對資本原始積累的看法集中于他的名著《資本論》中，但是卻歷來不為人們太過關注：不少人至多記得的是“用暴力手段使得生產者與生產資料分離”，再加上兩段有名的話與引用的鄧寧的話。其實馬克思關于資本原始積累的看法并非只是這些內容，而是包涵著極其豐富含義的。今天當我們追隨著時代的腳步，回過頭來再次審視社會歷史的變遷，卻恍然發現馬克思關于資本原始積累的看法仍然閃耀著光芒，極具現實意義；社會歷史的進程盡收他的眼底，并未越出他的視野多遠。
首先馬克思認為，資本主義生產方式誕生之前，有個準備階段的史前時期，它被稱之為資本原始積累時期。在這個時期里，以后資本主義生產方式賴以生存的兩個基本條件――行將轉化為資本的大量貨幣與一無所有的勞動者――得以形成。馬克思借助英國為典型，根據歷史資料、邏輯地再現了那三百年的歷程；并且點明了這個過程的實質，即生產者與生產資料的分離。當馬克思在譴責資本原始積累帶來的殺戮時，同時也指出了那是歷史的必然性，也是社會發展必須經歷的痛苦。例如如何看待暴力的作用問題，在當時暴力是政府對小生產者(也是勞動者)強迫的法律懲罰，血腥味十足；但是暴力又是強力摧毀舊的社會制度(封建主義)、建立新的社會制度(資本主義)的助產婆，同時也是一種經濟力量。
其次我們從馬克思的敘述之中看見，整個資本原始積累過程，也是產生以機器大工業為標志的具有近現代意義的資本主義市場化和國際化的社會化過程。馬克思專門描繪了那個社會化的過程，而那些論述正是過去一直容易被人們忽略的方面，恰恰卻是他說明社會發展極具必然性的地方。歷史就是那樣走過來的，在對抗中體現了進步，人類不斷地從荒蠻走向文明。
再次馬克思譴責資本原始積累決不是要開歷史的倒車；正相反，他順著現實的邏輯指明了在資本剝奪小生產之后，開始了大資本兼并小資本的過程，最后剝奪者被剝奪，重新建立勞動者個人所有制。他勾勒了這么一條由過去、到現在、再至未來的社會歷史變化的總路徑，或稱總趨勢。
筆者以為，以上即是馬克思關于資本原始積累思想的含義之所在。
那么馬克思所闡述的關于資本原始積累的思想有何意義呢?
馬克思在《資本論》第一版序言里自己說：“問題本身并不在于資本主義的自然規律所引起的社會對抗的發展的程度的高低。問題本身在于這些規律的本身，在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。也就是說，以英國為先進典型的國度里發生的事情，也會在后發國家(例如德國)的國度里再次發生，當然表現方式不同(德國有它自己的做法)。馬克思接著講得很精彩：“因此，我在本卷中用了很太的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內容和結果。一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，――本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律――它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！雹?/p>
以上我們直接引用的兩段話，不僅適用于對資本主義生產方式的闡述，而且更適用于對資本原始積累的闡述。因為歷史已經昭示，后發的國家(例如德法美等國⑥)在建立近代市民社會、進而實現現代化的進程中，都是這樣走過來的。只是不同國家里的表現形式因民族、地區的不同而呈現得五彩繽紛；實質卻一樣的。都是按照馬克思揭示的指向而走過來的。
我國目前正在建設小康社會，整個社會都在轉型；要達到現代化的目標必須做到市場化、工業化、社會化和國際化。那么在社會主義初級階段的時期里，是否也要走一段類似的“原始積累”之路呢?筆者以為，參照西方發達國家曾經走過的路，我們要走的現代化征程不僅表現形式與人家不同、而且性質也是迥然不同的。也就是說，決不能搞通過暴力手段來實現那種以一種剝削形式來代替另一種剝削形式的原始積累過程。而是由政府主導、出臺政策，通過推動發展經濟等多種手段、以各種利益來引導和動員社會各個階層，向著全面建設小康社會前進；從而達到市場化、工業化、社會化和國際化的現代化目標。
我們也以農村為例進行分析。⑦我國的改革開放發端于農村，由于實行聯產承包責任制和的解體，一家一戶的小農經濟成為了農村經濟的主要形式。盡管溫飽問題基本解決，但是農民的增產增收、農村面貌的根本改變，進而整個農業的現代化問題依然十分突出。就全國來說，沒有農業的現代化，也就沒有小康社會的實現。如何來破解“三農”問題，并且從根本上來解決它呢?新世紀以來政府以建設社會主義新農村為抓手，推出了“三化”的做法(農業產業化、農村城鎮化、農民市民化)，并且通過統籌各方利益來加快城鄉一體化的步伐。
這個“三化”是緊密相連的三位一體的聯動做法。首先農業的產業化經營是以工業化的思路來辦農業，實行資本、科技、人才和資訊投入；并且配以農產品為主導的項目，以“公司+基地+專業合作社+農戶”為經營形式；實現大市場與大農業的直接對接。為此，肯定是要規?；a、土地大量集中統一使用。于是土地的使用權必須流轉，原來駐地上的農民要與土地脫鉤、并且搬遷。如何來解決搬遷農民的工作、生活和居住問題呢?那就要按照標準集中統一建立城鎮，來安置他們。同時讓他們過上市民的生活，以各種社會保障來享受各項福利待遇。他們的工作分成兩部分，一部分人在城市和城鎮里打工，另一部分人參與到農業的產業化經營之中。成為現代農業工人。
馬詩的意思及詩意范文3
【關鍵詞】馬克思經濟學；利益；法哲學；抽象力
【中圖分類號】F019 【文獻標識碼】A 【文章編號】1673-291X(2006)06-0025－02
利益問題是當前經濟改革的熱點和難點問題。時代的發展已經迫切要求我們加強對當前市場經濟條件下紛繁復雜的利益關系的研究。任何研究任務的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導致不同的研究思路和結果，用馬克思研究政治經濟學的方法指導利益問題的研究是理清我國當前市場經濟條件下紛繁復雜的利益關系的前提。
一、利益的出場路徑
理論界歷來對“利益”多從哲學、政治學、社會學的角度進行考察，當然在日常生活中，我們也常常從經濟的角度、從物質利益的角度去使用這個概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對這個人們看起來都十分熟悉，從而運思不多的問題需要進行深入地反思?，F實說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經濟學的橋梁，只有從馬克思經濟學角度出發，才能真正把握利益概念。
在馬克思的文本中，利益是出現頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經濟學體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經濟學研究者的重視。其實，從馬克思研究政治經濟學思想發展的內在邏輯來看，對利益的正確理解才是馬克思政治經濟學的真正出發點。起初，正如馬克思在《政治經濟學批判》序言中指出的，他早期的學術興趣主要集中在法和法哲學上。眾所周知，法哲學的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關系。馬克思從法哲學的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個涉及一切法的領域的法哲學體系：“我在前面敘述了若干形而上學的原理作為導言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張?！闭峭ㄟ^對法哲學尤其是黑格爾法哲學思想的深入研究，馬克思的注意力轉向市民社會，并得出結論：“實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者?！碑斎?，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對現實生活的思考。事實上，馬克思自己已對我們做了如下的提示：“我作為萊因報的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。萊因省議會關于林木盜竊和地產分析的討論?！?/p>
在《政治經濟學批判》序言中，當馬克思回顧自己在《萊因報》工作期間對有關物質利益的爭議感到困惑時，這樣寫道：“法的關系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋找?！边@段重要的論述表明，正是通過對黑格爾法哲學的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對市民生活進行解剖，而對市民社會的解剖應當訴諸政治經濟學?？梢?，利益只有與政治經濟學結合在一起，才可以真正揭示其內涵。
二、利益的研究方法
首先，馬克思堅持理論研究的真正出發點是現實的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程的人?！边@種關系本身也是每一個“現實中的個人”從自身利益出發相互間結成的關系，并且這些“現實中的個人”在這種關系中進行自主選擇活動來實現自身利益目標。依據這一原則，以現實的、處在現階段中國社會主義市場經濟關系中的個人作為觀察和研究現階段利益問題的出發點就是題中之義了。
其次，馬克思認為，理論研究特別是經濟學的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價值的鏡子時寫道：“在某種意義上，人很像商品。因為人來到世間，既沒帶著鏡子，也不像費希特派的哲學家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他的肉體成為人這個物種的表現形式。”也就是說，“抽象力”的運用是達到把握研究對象內在結構及其活動規律的前提。當前利益主體紛繁各異，利益分配錯綜復雜。但是，這種表象又不是毫無規律可言的，包含著一定的邏輯?，F實生活的邏輯，必須用“抽象力”來加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對資本主義利益關系的具體剖析方法和他對未來社會利益關系考察的視角，運用“抽象力”對我國當前利益關系進行邏輯分析，從而為現實生活展開思路。
馬詩的意思及詩意范文4
如果我們嘗試把魯夫所有的圖像制作實踐放在一起看的話，應該承認，對他的工作的評價，已經不能再用對于貝歇學派的那套說法來形容與討論了。首先一個問題是，他的作品還是一種客觀再現嗎？在我看來，顯然不是。
就以他最早于1988年拍攝的《肖像》系列為例，他的觀看其實就已經不客觀了。他只以身邊的朋友為拍攝對象，這就已經不符合強調客觀、精確的科學研究抽樣調查的樣本分布要求了。在選擇對象這一條上，他已經與所謂的客觀要求背道而馳了。在這個系列里，他只拍攝他屬于其中的小圈子里的朋友。與他的前輩同胞奧古斯特?桑德雄心勃勃地拍攝“20世紀肖像”的實踐相比，他的拍攝實在過于隨性，不具計劃性了。4月14日，在由海杰主持的與魯夫的對談中，我說那些放得大大的肖像，以及那些直視觀者（以及照相機和照相機背后的觀看拍攝者）的目光，其實是一種“視線的報復”。這是經歷了1968年的“五月風暴”后的西方青年一代，向后工業社會中開始興起的如?？滤f的全景敞視系統的監視視線投來的這一代人的返視的眼光。從某種意義上說，魯夫的《肖像》系列，也是一種文化反堵（Cultrual Jamming）的實踐。他以他的同代人的不回避、不迎合、不退讓的目光，了一代人的出場宣言。
長期以來，人們（包括我在內）在討論貝歇學派的觀念與風格時，已經不假思索地、習慣性用起了客觀、中性等詞匯。這次因為有機會與魯夫交流，在再次審視魯夫的、以及貝歇學派的攝影作品時，我發現，過去這樣的形容似乎過于主觀了。
如果從文藝復興時期成型的透視法原理來看，被稱為貝歇學派的一些攝影家的作品其實非常主觀。為什么？他們拍攝的這些作品，在拍攝時鏡頭只與建筑或拍攝對象的立面相對，只把豎立在鏡頭前的立面作為拍攝對象與內容。他們得到的畫面中，那些建筑與被攝對象，只有正面一張“‘立’著的‘面’孔”。它們平地而起，擋在我們面前。因為這立面擋在前面，我們無法發現通常在透視法表現中的消失點（會聚點）。以這么一種拍攝手法所出示的畫面，其實非常的主觀，也非常明白地告訴人們：這是我的看法，只看立面，凝視、細看表面，只刻畫立面的形狀與構造（可能還有肌理等），我沒有要通過畫面給出具三維縱深的逼真的空間幻象。我們（攝影家）所感興趣的，只是表面。而且，從搜尋結構類似的對象，再到以統一的視角一一拍攝，以格子狀或其它什么方式集中呈現與展示，其實這也是一種攝影家的主觀所為，雖然有著疑似研究（歸類）的樣子。但無論從什么意義上說，這么做，都是一種主觀的經營，并沒有所謂的客觀性在。因此，面對這些雖然冷峻（或許可以這么說）的畫面，我們可以輕易地說這就是客觀嗎？難道視線的冷峻就一定與客觀聯系在一起嗎？
如此，在討論包括魯夫的《肖像》系列在內的貝歇學派的作品時，是不是可以首先放棄“客觀”“中性”這樣的定性詞匯？
據魯夫說，從2003年開始，他就不再用照相機工作了。這一方面說明了他工作的觀念與手法發生了根本的變化，另一方面也說明他面對的現實發生了重大的變化。在面對互聯網上蜂擁而來的圖像洪流時，對于藝術家來說，再現這個問題已經被以某種方式徹底解決了。作為互聯網時代的藝術家，更應該思考、并且以作品的方式來提示的是比如再現的意義何在這樣的問題。
于是，我們看到魯夫那時（其實更早就已經開始了）以來的各個系列，都是在以“挪用”的手法在討論互聯網時代圖像生產的可能性。
無論是利用包括新聞照片在內的現成照片而完成的《新聞報道++》（press++）、《海報》等系列、還是以從互聯網下載的影像為創作元素的《jepg》《》（nudes）、《底紋》（substrate）、《物影成像》（photograms）等系列，墓勰鈑朧址ㄉ峽矗都是純粹的影像挪用。而這種通常被認為是后現代主義藝術的重要手法的“挪用”，其理路可以從現代藝術的發展來加以考究。
我們知道，“現成品”（ready made）是現代藝術的一個重要手法。那個在現代藝術史上赫赫有名的馬賽爾?杜尚的《泉》，就是其中最具代表性的作品。從某種意義上說，杜尚的這種對于生活現成品的挪用，是對于西方進入工業化社會后出現的物品泛濫所給出的一擊。這既是對于藝術定義的質疑，也是對現代社會引發的物欲、物化以及物戀（商品拜物教）等工業社會所引發的生理與心理現象所給出的一種反思。順便說一句，《泉》之后，杜尚就不再動手作畫了。而杜尚的同時代人、法國立體主義藝術家們如畢加索、布拉克等人則出示了將現成的物品組織進畫面的“拼貼”的創作手法。拼貼的觀念與手法，打破了繪畫必得以顏料為作畫材料的成規?，F成品加挪用，意味著現代藝術的創作，無論從形式到內容，都迎來了一個根本性的變化。
現代工業社會中，從流水線上大量生產出來的物，需要大量的消費，以保持一種物的生產的動態平衡。物的過?；虿蛔?，都有可能引發社會矛盾與危機。只有持續地生產物，而且將物鋪天蓋地地售出、輸出到各地、各國，物（商品）的生產才得以維持。如此，市場于是形成，財富得以積累，資本得以流通，社會才得以維持運轉。而為了制造對于物的需求，需要廣告來傳播物的信息。因此，廣告圖像的生產也日見其盛。這些為推廣物而生產出來的圖像，逐漸肥大化并通過現代傳播技術手段入侵到我們的日常生活，并且成為左右我們意識的日常本身之一部分。物，不僅僅已經左右了我們的意識與行為，也成為物像（影像）的產生來源與理由。在杜尚們以現成品為手段來反擊物的泛濫時，物像以及由物像催生的影像還沒有如今天這樣的泛濫成災。而到了魯夫以及他的同時代人開始攝影的時代，西方社會進入到后工業社會，物像以及因為各種理由生產出來的影像成為了比物本身更能影響人的意識的力量，同時也成為一種像物一樣的新的產生異化的力量。
如果f物更多地滿足了人的生理需要的話，那么各種各樣的包括物像在內的像，則是一種從更多的方面來誘發、滿足人的精神與心理需要的非物質之物。今天，人們的生活已經被像所滲透。說我們已經從“物戀”的時代進入了“像戀”的時代其實毫不為過。某種意義上說，這或許也是另外一種災難的開始。
生活在物質充沛、圖像泛濫的社會里的魯夫們，必須對于這種現實給予某種回應。這是藝術家的責任。當然，他們的回應可以是各種各樣的。而且，魯夫的德國前輩們其實也早已經開始了這樣的回應。在1920年代，既有挪用現代大眾媒體中的圖像來抨擊、嘲笑資本主義制度的柏林達達分子漢娜?霍赫與勞爾?豪斯曼、約翰?哈特費爾德與喬治?格羅茲的攝影蒙太奇，也有克里斯蒂?夏德的物影攝影。這些，都是他們當時對于已然成為視覺消費品的物與物像的挪用。
而到了魯夫的時代，西方社會從物的泛濫的時代來到了像的泛濫的時代。從物的豐饒到像的肆虐，現代社會（不僅僅只是西方社會）所經歷的變化，令包括魯夫在內的藝術家們，意識到從反擊泛濫的物，向反擊泛濫的像的轉變的必要性。而以什么樣的方式與像對壘、交手與反擊也就成為了一種挑戰。從現代藝術之中可以援引的觀念與手法，就是挪用。而挪用什么，他也從現代藝術獲得啟發，那就是已經被生產出來的像（現成像，found image）本身。
魯夫不打算回避向他蜂擁而來的像之洪流。相反，魯夫是從一個像的消費者與使用者的身份出發，從人與像的張力關系中展開對于像的挪用，也是一種對于像的生產以及意義的詰問。他反復展開的對于像的挪用，其實是在反復地提示我們：像的生產方式，可以不再像傳統意義上的攝影家那樣，需要個人化地去向現實索取?；蛘哒f，他從中索取像的資源的現實，既可以是人們與之發生實際聯系的現實，也可以是所謂的虛擬的現實，如互聯網?，F在，他只以“現成像”為資源進行創作，他自己不進入現實去“攝”取“影”像。這讓我想起了拋出《泉》后不再作畫的杜尚。
其實，作為動詞的“攝影”，宿命地就是一種挪用。攝影的本質（如果允許我在此謹慎地同意事物存在某種本質的話），就是去現實中以“攝”事物之“影”的方式來挪用現成的形象為己所用。如果說，傳統意義上的攝影家是以一種“萬人如海一身藏”的姿態在現實中獵取影像的話，那么現在以匿名的方式在虛擬空間中搜尋圖像并且將其作為下一步創作的素材的人，作為影像制造者，他的行為方式與攝影家的行為方式在什么意義上是不同的，在什么意義上是相類的？
如果我們同意拍照也是一種挪用的話，那么魯夫對于像的挪用，也可以說是挪用的挪用，是對于影像的二次挪用。攝影家或者說今天的所有有可能生產影像的個人們，“火中取粟”地以攝影這個第一次挪用的方式，為我們準備好了有可能被第二次挪用的影像材料。而第二次挪用，則是來自出于各種目的的挪用者們。他們看上去是坐享其成，但他所展開的第二次挪用（甚至還有更多次的挪用），可能具備了某種創造性。魯夫可以說是厭倦了第一次挪用的人。他于第二次的挪用則更有興趣。由此，他完成了從攝影家向影像制造者的順理成章的蛻變。當然，人們或許還可以追問，這是不是說明他作為一個藝術家（影像制造者）與現實的關系發生了變化？當然是的。但，即使是虛擬現實，這仍然是一種現實，而且其與現實的分野也變得越來越無從分辨。他與現實的關系的變化，既反映了現實的變化，也反映了他的攝影觀的變化。
通過對于“現成像”的種種挪用，魯夫也再次對于“獨創”、“原作”這樣的概念提出質疑。當然，這其中存在吊詭。他的這些圖像是挪用來的，但經過他的挪用（也就是加工）之后，它們卻具有了原創性，同時也是排他的，受到法律的保護了。這種“挪用之原創”，以及“原創的挪用”之間的關系，居然如此天衣無縫地、不被質疑地生成，并且受到市場原理的保護。
而這種挪用，其實也是在時刻提醒我們媒介本身的存在。比如，他從《jepg》系列，提示我們，作為數碼攝影的成像要素的像素，像素是一種迥然不同于模擬攝影中的銀鹽顆粒的成像元素。他把像素放大到極致，提示其存在方式與形態，同時也一并提示了數碼攝影的存在方式與形態。
馬詩的意思及詩意范文5
關鍵詞：消費資料；奢侈品；生產資料
中圖分類號：F014.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2009)04―0077―06
一、馬克思的奢侈品生產理論
馬克思在社會再生產模型中提出了奢侈品生產理論。馬克思的社會再生產理論有兩個基本原理。第一，社會總產品分成兩大部類：第1部類，生產資料，就是用于再生產消費的商品；第Ⅱ部類，消費資料，就是用于個人消費的商品。每一個部類都擁有不同的生產部門。第二，社會總產品在價值上劃分為三個組成部分。每一部類的產品的價值部分都分成不變資本價值c、可變資本價值v和剩余價值m，就是說，每一部類的全部年產品的價值，都分成代表生產上消費掉的、按其價值來說只是轉移到產品中去的不變資本c的部分，由全部年勞動加入的價值部分。后者又分成：補償預付可變資本v的部分和超過可變資本而形成剩余價值m的部分。因此，每一部類的全部年產品的價值和每一個個別商品的價值一樣，也分成c+v+m。
馬克思提出了簡單再生產條件下的社會再生產模型：
這里有三大要點：(一)在第Ⅱ部類工人的工資500v和資本家的剩余價值500m，必須用于消費資料；(二)第1部類的1000v+1000m，同樣必須用于消費資料；(三)第1部類的4000c由生產資料構成，必須用于第1部類，以便補償該部類消費掉的不變資本。它們通過第1部類內部各個企業之間的互相交換進入消費。
馬克思把消費資料再分成必要消費資料和奢侈品兩個分部類。必要消費資料是指進入工人階級消費的消費資料，也構成資本家階級消費的一部分消費資料。奢侈消費資料“只進入資本家階級的消費，所以，只能和花費的剩余價值交換，而剩余價值是絕對到不了工人手中的?！钡冖虿款惖南M資料1000，即500v+500m。馬克思假定其中80％，即800為必要的生活資料，其中20％，即200為奢侈品。這兩分部類的構成如下：分部類a或Ⅱa，即必要生活資料：400v+400m=800。分部類b或Ⅱb，即奢侈品：100v+100m：200。馬克思假設Ⅱa中的400，資本家把其中的60％，即240用于必要生活資料，其中的40％，即160用于奢侈品。所以工人消費的400和資本家階級的240用于必要生活資料，也就是本分部類內實現補償。假設Ⅱb中的100，其中的60％，即60用于必要生活資料，其余的40％，即40用于奢侈品。也就是說，工人消費的100 v和資本家在必要消費資料上消費的60，與Ⅱa的交換實現，其余的資本家消費于奢侈品在Ⅱb內部實現。即下式：
Ⅱa 1600c+400v+240m+160m=2400
Ⅱb 400c+100v+60m+40m=600
馬克思認為：奢侈品生產對工人就業會發生影響?！澳戤a品中的奢侈品部分越是增大，從而奢侈品生產中吸收的勞動力的數量越是增加，預付在(Ⅱb)v上的可變資本要再轉化為可以重新作為可變資本的貨幣形式來執行職能的貨幣資本，因而在Ⅱb中就業的那部分工人階級要生存和再生產，……也就越是要取決于資本家階級的揮霍，越是取決于他們的剩余價值的很大一部分轉化為奢侈品?！?/p>
馬克思研究了經濟周期變化與奢侈品生產的影響。資本主義市場經濟總是處于危機與繁榮的經濟周期的變化過程中，經濟周期對奢侈品生產有影響，使奢侈品的生產和消費會發生相應的收縮或擴張的變化。每一次經濟危機都會暫時減少奢侈品的消費。由于危機時期奢侈品銷售困難，從而有一部分生產奢侈品的工人被解雇；由于工人失業，必要生活資料的出售也會因此停滯和減少。但在危機前夕的繁榮時期情況正好相反。這時商品價格提高，工資也會有所增加，因此，工人不僅對必要生活資料的消費增加，甚至暫時還會參加奢侈品的消費。馬克思說，“在繁榮時期，……不僅是必要生活資料的消費增加了；工人階級(他們的全部后備軍現在都積極參加進來)也暫時參加了他們通常買不起的各種奢侈品的消費”。但是馬克思認為不能因此概括出危機是消費不足引起的。這種概括之所以錯誤，是因為資本主義經濟危機是資本主義基本經濟矛盾引起的，消費不足則是資本主義基本矛盾的一種表現。
馬克思分析的是十九世紀的資本主義生產方式，揭示了資本主義生產方式的一個現象。能不能脫去資本主義的形式，呈現出市場經濟的一般規律理論，引入社會主義市場經濟理論?社會主義市場經濟條件下仍然有必要消費資料和奢侈品兩大類。不過在社會主義條件下，奢侈品的消費者不是資本家，因為資本家作為一個階級已經不存在了；社會主義條件下奢侈品的消費者是先富裕起來的群體。馬克思的奢侈品生產理論是對資本主義生產方式的短期的靜態分析，我們能不能對馬克思的奢侈品生產理論進行長期的動態分析?我的回答是肯定的。
二、把馬克思奢侈品生產理論引入社會主義市場經濟
我認為，只要脫去馬克思奢侈品生產理論的資本主義形式，挖掘出市場經濟的一般理論，并且把短期的靜態分析長期化，那么馬克思的奢侈品生產理論可以是社會主義市場經濟理論的重要組成部分，具有很強的現實意義和很高的學術價值。
首先，如果對馬克思的奢侈品生產理論進行長期考察，就會發現必要生活資料和奢侈品是相對的，互相轉化的概念。從奢侈品和必要生活資料的轉化可以看出一個社會經濟的繁榮或衰退，人民生活水平的提高或下降。隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，一部分奢侈品可以加入必要生活資料，這樣一方面必要生活資料擴大了，另一方面又有新的奢侈品發現了，正在被生產出來。就是說，必要生活資料與奢侈品處于變化之中。隨著生產的發展，人民生活水平的提高，一定時期的奢侈品會轉變成必要生活資料。比如，在20世紀60、70年代，人們把手表、自行車、縫紉機三大件看作是奢侈品，現在成為必要生活資料，手表極其便宜，幾乎人人手腕上都有一塊，從十幾歲的小學生，到城市里的拾荒者，差別不再是有沒有手表，而是手表的質量高低之別。經濟條件差一些的買幾十元一塊的手表，經濟條件好一些的買幾千元甚至更貴的手表。20世紀70年代末80年代初，稱為新三件的洗衣機、電冰箱、彩色電視機是少數人擁有的奢侈品。這些奢侈品迅速進入尋常百姓家，20年后成為家家都擁有的必要生活資料。如果經濟衰退，人民生活水平下降，也會發生有些商品從必要消費資料中退出，重新成為奢侈品。在20世紀50年代末60年初的三年災害期間，人們生活水平明顯下降，許多必要生活資料退出，重新成為奢侈品。比如，稍微加工精細一些的糕點，都是憑票供應，發票證，每人每個月只能吃二三個糕點。你想吃五
六個，別人就說你奢侈，你自己也覺得奢侈。這就是馬克思所說的，在危機時期與繁榮時期，奢侈品與必要生活資料變動的結果。在經濟危機時期，會有一些必要生活資料退出，重新成為奢侈品；在繁榮時期，會有一些奢侈品進入必要生活資料。奢侈品和必要生活資料的變動影響到人們的生活水平。奢侈品進入必要生活資料表示人們生活水平的提高，必要生活資料進入奢侈品表示人民生活水平的下降。奢侈品與必要生活資料的變動的原因是經濟發展或衰退的結果。繁榮時期，一部分奢侈品會進入必要生活資料，消費者人數迅速擴大；在經濟衰退時期，一部分必要生活資料進入奢侈品，消費者人數就會減少。
其次，把奢侈品概念引入消費領域，可以研究社會主義不同富裕程度的群體的消費狀況。馬克思把奢侈品嚴格界定在資本家階級使用剩余價值的消費品的界限內，只有在經濟繁榮時期，工人階級才有可能參加奢侈品的消費。這是由馬克思研究的資本主義模型限定的。馬克思研究的資本主義模型只有資產階級和工人階級兩大階級。資產階級掌握資本，組織生產，獲得全部剩余價值。工人階級不掌握資本或者極少的一些股票，股票收益很少，不能養活自己，還需要出去打工掙收入。工人的工資只是獲得勞動力價值或價格、生活水平低下的一個階級。我認為把馬克思的奢侈品消費理論移入社會主義，奢侈品的消費主體必然要發生轉變。社會主義條件下人們的收入水平仍然有相當大的差距。隨著社會主義市場經濟的發育，已經產生了一部分先富裕起來的群體。這部分先富裕起來的群體，大體上包括國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營經濟企業主階層和專業技術人員階層，就是我國社會目前十大階層中的前面四個階層，或者說五大社會經濟等級中的第一個等級。這個群體中只有一小部分人擁有剩余價值，多數人沒有獲得剩余價值，而是通過其他途徑獲得了高收入。社會主義條件下先富裕起來的群體必然是奢侈品的消費者。中國十個社會階層中的后六個階層，或者說五大社會經濟等級中的后三個或者后四個等級只消費必要消費資料。當然收入最低的階層可能連消費必要生活資料都會有困難。所以，從必要生活資料和奢侈品結構上可以研究社會主義條件下消費群體結構，反過來也一樣，從消費群體可以研究社會主義條件下的必要生活資料和奢侈品的結構。
第三，把奢侈品概念引入生產領域，可以研究在產品過剩時期的生產發展方向?，F在看來，一個社會的產品供求情況可以劃分為兩大類型：(一)產品嚴重短缺的類型；(二)產品基本滿足需要或者說產品過剩的類型。產品短缺時代的典型樣本是社會主義計劃經濟時期，那時什么產品都短缺。居民生活所必需的吃穿用各種商品都短缺，實行憑票限量配給，據說廣東的消費品票證發到40多種。在短缺經濟的末期或者說即將過去的時期，不管生產什么產品，哪怕產品的質量不太好，不要緊，有的是市場，都會一賣而光。從某種意義上可以說，廣東經濟的發展得益于短缺經濟時代。在計劃經濟時代，企業、個人都不是生產決策者，看著市場上產品嚴重短缺，你也不能組織生產來供應市場，因為你無論是個人，還是企業經理，都沒有生產決策權。廣東改革開放先行一步的實質是向企業和人民放權，企業可以擁有一點生產決策權，企業生產觀察市場上商品的供求態勢，生產嚴重短缺的商品供應市場。個人擁有了生產決策權，可以辦個體戶進行生產市場上短缺的產品。生產發展了，個體戶就開始雇工，逐步變成了私營企業。廣東的企業和個人用廣東的糧、珠江的水生產了大量的產品，一下子銷售到全國，占領了全國的市場。于是廣東經濟就發展起來了?，F在，在改革開放30年的今天，全國各地的企業和個人都擁有生產決策權，不再由上級計劃部門管理。必要生活資料大部分是勞動密集型產品，對資金要求不高，只要有簡單的設備和少量的投資就能組織生產，于是大量的商品源源不斷地生產出來了，必要生活資料迅速得到滿足。
大約1997年秋季，中國的產品第一次從短缺向過剩轉化，不少產品出現了過剩，不少生產設備出現了閑置，工廠開工率不高。然而，我認為中國遭遇的過剩是結構性的過剩，即某些產品的短缺與另一些產品過剩并存；不是絕對的過剩，即大多數產品過剩。在90年代后期，人們生活迫切需要的住房、通信設備、交通工具等等商品，還處在嚴重不足的狀態。
現在，21世紀第一個十年即將過去，結構性過剩正在向絕對過剩過渡，越來越多的產品過剩，越來越多的企業開工不足，設備閑置。比如，轎車生產能力閑置可能達到30％，制藥企業生產能力閑置嚴重，許多企業開工不足。18種工業產品設備閑置。小型電子計算機能力利用率3.5％，發電能力設備利用率10％，微型電子計算機能力利用率13.4％，照相機膠卷能力利用率36.1％，化學原料藥能力利用率為37.4％，房間空調器能力利用率33.5％，復印機能力利用率34％，農藥能力利用率36.1％，日用精鋁制品能力利用率31.3％，微波爐能力利用率38.5％，錄像機、洗衣機、內燃機、汽車、彩電、金屬切削機床、油漆能力利用率在40.3-48.6％之間。在生產資料和必要消費資料基本滿足，甚至過剩，出口又遇到困難的情況下，中國的生產還要不要發展?如果要發展，路在何方?我認為，重要的出路就是組織生產奢侈品。
三、轉變奢侈品舊觀念，調整低收入政策
把奢侈品作為生產的方向，首先需要轉變觀念。需要轉變的第一個觀念是，奢侈品是為了滿足資本家奢侈揮霍生活的物品，工人階級過著清貧的生活，與奢侈品毫無關系；在社會主義條件下，奢侈品的主要消費者資產階級作為一個階級已經被消滅，這就必然會消滅奢侈品生產。我認為，這個傳統觀念是錯誤的。不能把奢侈品看作是資產階級專用的商品。在社會主義條件下，奢侈品不是資產階級，而是先富裕起來群體使用的消費品。隨著奢侈品生產的發展，奢侈品就會逐步進入尋常百姓家，成為必要生活資料。比如轎車，解放前轎車是資產階級以及其他剝削階級專用的奢侈品，老百姓用轎車做夢都不敢想。解放后在相當長的一段時間內，轎車也只是政府、企業等單位公務使用的交通工具。私人使用的轎車極少，因而在相當長的時間內把轎車看作是奢侈品，而不是必要生活資料。21世紀初期，中國改變了轎車生產政策，中國的轎車生產大發展，開始進入尋常百姓家，城市家庭每百戶擁有的家用汽車，1999年為0.34輛，2006年為4.32輛，7年增長12.7倍。這表明中國正在進入汽車時代。根據經驗，人均GDP達到1000美元就標志著轎車進入家庭，中國已經達到了人均GDP 1000美元的階梯，長江三角洲和珠江三角洲地區人均GDP已經達到6000--7000元，相當于意大利、澳大利亞。廣州人均GDP已經達到8000美元，上海人均GDP達到7500美元，這標志著轎車進入城市居民家庭的條件已經滿足。不但中國正在進人汽車時代，有人認為中國正在進入后汽車時代，即消費個性化，汽車定制時代。要求汽車企業充分滿足消費者的個性需求的時代。這表明，轎車作為一種奢侈品正在退去奢侈品的色彩，變成必要生活資料。
事實上，最近10年來，許多耐用消費品正在迅速進入中國的家庭。隨著耐用消費品迅速進入千家萬
戶，奢侈品逐漸變成必要生活資料，不再被看作奢侈品，而成為必要生活資料。
馬詩的意思及詩意范文6
亨利?馬蒂斯是巴黎畫派的大師，野獸主義的中心人物，在20世紀現代繪畫史上有著舉足輕重的地位。1890年，20歲的馬蒂斯意外地從母親那里得到了一個畫箱，從此開始了他長達60年的藝術創造生涯。他一生都在感受色彩的獨特魅力，善于利用單純、強烈、明麗的色彩表達簡約物象的自然本質，描繪內在真摯的感情與裝飾效果，創作出令人驚艷、極度自由奔放、華麗平衡的藝術作品，成為現代藝術的探險者，引領了20世紀繪畫的大革命，成為現代藝術的開拓者之一。馬蒂斯在繪畫領域的成就一直延續到20世紀40年代，包括他后期簡約主義的確立。1941年，71歲的馬蒂斯接受了開刀手術，此后，他只能臥于病榻或在輪椅上從事創作，這對其是一次考驗。他在預先涂好顏色的色紙上剪出形狀，然后重新組合、拼貼，從而創造出一個新的藝術世界。馬蒂斯以自己年邁的病弱之軀拓展了一個新的領域，走向超出其所預期的最后勝利：剪紙藝術時代。這是一個藝術家的傳奇，也是一個關于剪與紙的傳奇！馬蒂斯用最為簡捷單純的手段，使剪紙這一來源于民間的藝術形式發生了本質改變。馬蒂斯的剪紙作品很多，如 《小W鵡與美人魚》《生之樹》等等。馬蒂斯還說： “剪紙就是給色彩加上形態，其工作猶如給石塊雕刻上形態的雕塑家所做的工作一樣?！庇纱丝梢姡艏堅谶@位大師心中的地位。
接下來我們嘗試設計了幾堂剪紙課，其中也探索了一些新的教學方法，期待引領我們的孩子找一找剪紙的感覺，找找馬蒂斯創作的感覺！
一、題材創意，剪紙作品藝術化
如何讓成長在大都市的孩子用更貼切的風格來表現現代建筑是我一直思考的問題。偶然間翻到馬蒂斯的作品，看到他把一切實體的和立體的東西都抽象地融進了色彩的層面上，形成鮮明對照的組合：紅色對綠色，藍色對橙色，黃色對紫色。感覺到他的剪紙實際上是另一種手段的繪畫，我被他這一系列的風格所吸引，回家查閱了很多圖片。于是在腦海中有了初步的設想：將現代建筑與馬蒂斯的色彩組合在一起。教學中我通過觀察感受――反饋交流――繪畫體驗――展示評價等環節進行創意繪畫活動。在教學中我給孩子介紹有代表性的標志性建筑，讓學生充分感受現代化大城市的藝術氣息，選擇黑白線描添加裝飾的繪畫方式描繪自己喜愛的建筑。第一課時讓學生用黑白線描畫出建筑。在第二課時中，再嘗試讓學生把畫的黑白線描建筑剪下來與馬蒂斯風格的底色結合在一起。學生將紙剪成很多彩色小格然后再完成拼貼。我一邊講解一邊演示。學生作業效果非常好。通過本課教學，我發現新穎的創作題材能夠給學生帶來腦細胞的興奮，學生動手動腦的積極性明顯提高。
二、角色互換，激發創作靈感
剪紙的學習，教師要積極發揮教學主導作用，老師在剪紙課中只是一個協助者，而非指導者，巧用示范方法，用多樣題材來啟發學生思考，引發其創作。課堂教學中師生間、學生間的雙向交流與多向交流，最大限度地調動學生的積極性、主動性與創造性。教師和學生在組織者、參與者、評價者的角色中彼此互換，所以也提出了不同要求：
1.作品的實用性――親手制作，可以作為禮物送給親朋好友、老師同學，在我們的鼓勵下，學生很快進入角色，紛紛討論各自的想法。從《小鸚鵡與美人魚》中一起找找靈感，了解馬蒂斯的藝術特色，如藝術表現手法、色彩特點，區分馬蒂斯的剪紙與中國傳統剪紙。然后嘗試用馬蒂斯的藝術表現手法創作剪紙。 馬蒂斯曾說 “我曾用彩色的紙剪了一只小鸚鵡，就這樣，我也變成了一只小鸚鵡，我在作品中找到了自己，忘掉了疾病帶來的痛苦?！?/p>
孩子們剪得特別認真，我讓他們學著馬蒂斯的方法來排列組合，而那份率真和質樸是其作品的真正魅力所在。彩色小紙條或者更少的紙片一交叉就是星星；一個個小小的黑白方格點綴在一片黃色、白色和綠色中就成了一群蜜蜂，好似蟲兒們正在夏天的樹葉間自由飛舞。但其實，在排列的過程中孩子們發現，畫面里有很多具體細節上的考量，比如：數量、大小、色彩、位置、平衡和排列都是經過了藝術家精心設計的；而正是因為這樣的設計才讓星星發光，讓蜜蜂低吟。我們一起邊學習，邊制作，配上暖色調、冷色調的背景！太棒了，這簡直就是一個童話世界，剪刀真是一種美妙的工具！
2.課堂設計具有創意性――紙藝課上我始終把創新精神放在第一位，讓學生展示自我創造和表現才能，把自己的審美鑒賞能力發揮出來，學生用以前學過的各種技法，設計很有創意的作品，體會成功的喜悅。盡量多多準備一些可視性素材，拓展學生視野，打開學生的思路。更重要的是直觀課件演示，如臉型、五官造型的搭配，通過課件同步演示或局部演示，精簡步驟，讓學生一看就懂，一學就會，讓更多的學生都能當堂完成作品，提高積極性。帶狀、條狀、卷曲狀、圓盤、翼狀的紙片兩份放在一起轉眼成了魚鰭、棕櫚葉、檸檬、球體和金魚：這些剪出來的彩色造型讓人不由想起了馬蒂斯的油畫，那些元素如今在自由的空間里任意馳騁。而這一切還與另一個因素有關，那就是創作手法。
