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生態管理論文范文1
1影響松林生態健康和活力的因子
1.1人為活動
包括侵占林地，道路，采礦，水壩，環境污染，放牧，濫砍濫伐，種質低劣，經營管理不當等，這些因素造成定位空間或地段內生物物種多樣化減少，土壤侵蝕程度加重，加重了森林的碎裂程度，加速了生物多樣性銳減，導致形成三大效能低下的干擾型或經營型低效松林。
1.2立地條件
在自然狀態下因立地條件較差或生長環境惡劣，導致自然形成三大效能低下的原生型低效林。
1.3自然災害
自然災害包括火災，松毛蟲、松材線蟲病等病蟲害，干旱，洪澇，霜凍等，致使多數珍惜的、受威脅的、瀕危的或森林物種（主要是動植物）數量、分布等消失或銳減。導致形成三大效能低下的干擾型低效松林。
2松林生態健康和活力的維護方法
2.1增強生物多樣性
按照長防林和退耕還林工程建設標準，同時規劃，同時施工、同時驗收，全面進行“封、改、補、造、撫”的規劃和穩步實施。加速森林“效應島”的形成，同時，采用林隙、林緣適當補植蟲媒花植物（花粉和花蜜資源）和拒避植物，以豐富生物多樣性。為了豐富馬尾松毛蟲蟲源地的生物多樣性,增強松林對生物災害自我調控功能,贛州曾充分運用“封、改、補、造、撫”等措施，穩步實施了蟲源地治理，達到了豐富生物多樣性效果。共實施蟲源地封山育林72.366萬畝，占蟲源地面積的100%；成功改造蟲源地4789個,占蟲源地總數的73.3%;改造蟲源地面積50.2319萬畝,占蟲源地總面積的69.4%。通過治理的蟲源地，平均灌木多樣性指數從1995年的0.42上升到2003年的0.78,平均針闊混交比例由9:1上升到7:3,平均植被蓋度由32%上升到81%,為實現馬尾松毛蟲的可持續控制奠定了良好基礎。
2.2從嚴管理“三害”
在林政管理上，應健全基層護林組織，全面封山育林，制止亂砍濫伐和亂獵濫捕的行為；在森林火災管理上，各級政府要簽訂防火責任狀，嚴格控制火災的發生；在危險性病蟲防范上，重點加強外來林業危險性有害生物的管理和控制。對危險性森林病蟲等應列入各級政府目標責任制,同時加強復檢，控制疫情傳播，限期拔除疫點，以防松林抗逆性下降。
2.3清理不健康林木
對近期內由于干旱、病蟲害和森林火災而出現大量死樹的松林，要及時采用對死樹進行全面清理，選擇鄉土闊葉樹當年更新造林；對將要出現大量死樹的林分，結合生態疏伐或景觀疏伐，對可疑木進行全面清理，選擇鄉土闊葉樹當年更新造林，以恢復到可持續生長的條件。
2.4強化生態閾值管理
全面封山育林，對少量或零星的經森防機構確認的非危險性有害生物致死木，可依據森林健康有關原理方法，鼓勵林業主管部門采取禁止采伐的措施，以實現豐富生物多樣性和制止亂砍濫伐行為雙重目標。在疏伐過程中適當保留少數倒木和枯立木,以保持林間野生動物和鳥類食物鏈的持續2；對近期內林業生產或生態保護效益不構成大的危害的病蟲，其測報和防治不作硬性要求，便于利用“天然防治”調節病蟲種群，以豐富松林生態系統的生物鏈。
2.5依法保護林地
侵占林地，道路，采礦，水壩，環境污染等,致使松林的碎裂程度和林地土壤侵蝕程度加劇。關鍵要依據《森林法》等有關法規和生態學原理，進行總體規劃和科學管理。
2.6適時評估效果
依照“近天然林”模式經營松林，影響松林生態健康和活力的主導因子發生明顯變化時，適時評估經營效果。主要內容是對這些主導因子作危險性分析，如對現有或可能發生的林業有害生物每3—5年定期調查1—2次，參照國際上有害生物危險性分析（PestRiskAnalysis）方法，對有害生物進行危險性分析和制定防范策略。對生態系統多樣性變化情況如蚯蚓、甲蟲、螞蟻、蜂類、寄生植物等森林健康關鍵種的多樣性指數和威脅的、瀕危的或森林物種（主要是動植物）數量、分布等應進行總結評估，作出決策，制定方案，付諸實施。
2.7開展科學研究
開展科技攻關，開發應用有效的、經濟的和環境可接受的森林保護核心技術。主要包括自然界不同時空尺度生物多樣性的類型與格局，決定生物多樣性進化的生態學因子以及進化與生態學過程；景觀破碎對種群散布、持久性及種群滅絕的影響及其恢復；制約群落和生態系統聚集的因子，以及群落和生態系統脅迫反應的途徑；將遺傳、物種、生境和生態系統多樣性編目，確定生物多樣性變化的速度及其對群落結構和生態系統過程的影響，以及決定各層次生物多樣性的因子；有害生物及病原生物的入侵、擴散和爆發基本規律的研究。
3結語
一個理想的健康森林應該是在這樣的森林中，生物因素和非生物因素（如病蟲害、空氣污染、營林措施、木材采伐等）共存對森林的影響不會威脅到現在或將來森林經營的目標[2]。為此，松林生態系統的健康，除經營管理要素外，森林病蟲害的可持續控制、火災的控制等應當是維護松林健康和活力的重要措施。
參考文獻
生態管理論文范文2
這里介紹的是某些生態設計的衡量標準。然而，要提醒設計者的是，生態設計不只是滿足這些標準，而是要盡量全面的確保一個設計：對生態系統和生物圈內的不可再生能源產生最小的系統影響（或者產生最大的有益影響）。
生態設計牽扯到對設計的整體考慮，對被設計系統中能量和材料的慎重使用。通過設計、努力減少這種使用對自然環境的影響（以及它與自然環境的結合）。牽扯到被設計系統中從原料到廢棄物的周期。
我們可以在一套包括建設環境和生態環境之間相互作用的框架里，構筑這些需要考慮的要素。這些相互作用類似一個開放系統的概念。基于以上要素，這些相互作用可被歸納為幾種基本類型：
被設計系統的外部相互依賴性（系統的外部或者環境關系）；
被設計系統的內部相互依賴性（系統的內部關系）；
能量和物質的內外交換（對系統輸入）；
在一個設計的生態研究途徑中，我們必須同時考慮所有這幾方面因素以及它們的相互關系。
二、關鍵的衡量標準
1．評估對建筑的需求：把使用者置于硬件之前考慮；評估提供內部環境系統保障的水平。在對設計進行投資之前，從生態敏感的角度，評估設計要點、項目依據和使用者要求。
2.評估建筑用地：地段規劃（例如建筑位置、凹凸輪廓、道路和鋪裝區域等）應該基于生態的土地使用方式。建筑要布置在地段內，對所處地方的生態系統產生最少的破壞和影響的部分。結合有當地特色的動植物種群，提高地段的生態價值。
評估風對當地的影響：減少風對步行者和周圍建筑影響。
檢驗對其他建筑的陰影遮擋；確定建筑在地段中的位置，要避免存在的對附近建筑和地段的遮擋。建筑的體形可以基于地段的日照包絡線，從而避免對附近的地段潛在的陰影遮擋。這一點影響到比鄰地段潛在的太陽能應用以及溫帶氣候地段的越冬情況。
檢驗室外噪音：通過設計，保證暴露的最近的居住建筑室外的噪音強度，低于一天中早晨7時至夜間11時中任何時段的背景噪聲水平不少于5分貝，并且不超過至夜間11時至次日早晨7時中任何時段的背景噪聲水平。
3.評估建筑的屬性：加入材料的完整再生周期和再生可能性因素，考慮在建設和維護過程中用到的材料里體現出的能量價值的作用?？紤]地方性材料在建筑主要構件中的作用。
評估建筑物對環境的影響：檢驗建筑生成物中材料和能源流動帶來的環境影響。
評估自然資源消耗量和再生材料：具體安排材料來考慮自然資源枯竭（例如木材/來自可持續資源的木材產品）。適宜條件下破損材料的再利用。
評估危險材料：在任何可能的、無法獲得經濟的可供選擇方案的場合，避免具體使用已知的危險材料（如木材防腐劑）。
評估建筑施工的影響：建筑施工操作不應當導致地段內以及附近地段的生態系統破壞。一個"可持續"的設計的長期成功，也需要對施工、委托和建筑使用的控制予以格外的重視。
需要承包商寫進合同的環境操作包括：發展及實現一個該工程的環境方案；盡可能減少廢物；充分利用能量及其他資源，防止污染；盡可能利用再生或可再生材料或部件；盡量減少交通需求（包括運進/出材料）；合理地處理不可避免的廢物，包括完全服務從有關法規。工程結束時清理現場。
評估外部景觀設計：通過地段規劃和景觀設計可以實現微觀氣候改善。四項主要因素影響人的舒適度：日光輻射、氣溫、空氣流動、溫度或降水。當這些要素的綜合效果不對人產生不適的壓力時，條件就達到了人的舒適范圍。室外氣候越接近這一范圍，創造室內氣候所需要的能量就越少。景觀形式能夠對建筑的能量消耗起到有益的作用，因而減少費用，改善微觀氣候。景觀設計應當以改善建筑周圍空間的微觀氣候為目的，為使用這個空間的人們提供更舒適的環境。提供一個建筑與景觀結合的設計充實地段的特征。被設計的系統與景觀植物的結合，造成當地生態系統的發展和彈性。利用豎向景觀和植物降低周圍的氣溫。
4.評估建筑操作的影響：最大限度地被動式能量系統利用周圍能量的渠道：建筑體形、建筑朝向、立面設計、日光控制裝置、建筑外觀色彩、豎向景觀、自然通風，要設計能夠讓所有使用者理解并且實現控制的簡單的控制措施。
最大限度地利用不可更新資源（例如光電能源）。
減少由于消耗能量而產生的二氧化碳；控制二氧化碳生成少于50千克/年·平方米。
控制酸雨：鍋爐的氮氧化物排放量，應低于200毫克/千瓦小時。
避免由于CFCs,HCFCs和鹵素引起臭氧消耗：使用不含鹵素的無臭氧消耗制冷設備；結構與圍護部分用無臭氧消耗的隔離。
通過設計，實現可循環材料的儲存：適宜條件下，為隔離儲存供再利用的廢物和可循環的收集物，提供充分的空間。
最大限度地利用自然通風的被動系統。被動吸煙和潮濕：把占多數的空間設計為自然通風，禁止在室內吸煙；避免需要潮濕的植物；在非自然通風場所，慎重設計溫度系統；室內空氣質量應當在C25升/人（例如不經過再流通的完全新鮮空氣）；利用自然通風裝置。
最大限度地利用自然和人工照明的被動系統：通過照明，在辦公室提供高質量的視覺舒適。盡量擴大利用日光的工作面積，達到用于辦公的總面積的至少80％，達到英國制定的日光照明標準BS8206的第二部分。有輸出波動的所有燈具（例如熒光燈），都應當安裝高頻鎮流器；使用燈具隔柵或特制玻璃等。
檢驗熱舒適和過熱：盡量減少由于利于被動式設計因素來補充計劃中的自然通風和夜間制冷措施，而產生過熱不適風險。通過CIBSE一致的計算實現令人滿意的操作。
控制室內噪音：在辦公室和會議室所實現舒適的聲學環境。私人辦公室和小會議室――40分貝；大會議室――45分貝，建筑的聲音隔絕和降低噪聲與英國標準BS8233：1987一致。
檢查壽命周期內的能量消耗（例如能量轉換的有效性），盡量減少操作中的能量消耗，它本身正是在建筑能量使用中占最大份額。
評估水污染：減少地段內水流失，以從地表水流失方面，在源頭管理污染。促進水分吸收和返還地下水。
評估交通運輸能量：盡量減少地段內小轎車停車；制定政策鼓勵公共交通，不提倡使用小轎車。評估室內空氣質量：微粒過濾；
評估空氣質量/二氧化碳；裝修/保養；通過可開啟窗提供自然通風，保持CIBSE推薦的換氣率。避免空氣閉合流通；利用室內植物吸收VOCs。
設計內部水保存：以減少從干管到飲用水的需求量為設計目標。水循環計劃；雨水利用；廢水處理計劃：下水道沉積物利用；水效率管理措施；水泄露；景觀地區的澆灌系統應當利用；雨水應當被收集并循環（如用于衛生間沖水）。
減少或恢復廢棄材料和熱量：通過設計，恢復由建筑操作而產生的廢棄材料和熱量；考慮儲藏運輸供循環的材料。
檢查內部裝備：基礎建筑提供可以變動位置的會議室和商務中心。通過設計，避免浪費；家具布置允許經過最小的改動而實現靈活的人員分組安排。檢查危險材料的使用。
5．評估在建筑使用壽命結束后，所有材料和設備的修復：充分考慮再利用和修復的可能性。
生態管理論文范文3
[關鍵詞]媒介生態,媒介生態系統,媒介環境,媒介生態學
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固熘?，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚”
媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。
當我們把媒介放在社會大環境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固臁?；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養分從嘴里吸入，經過傳播者的選擇加工成為信息內容產品，再經過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現象的結構性分析，一個傳播現象的靜態分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現象放到社會大背景中去動態地觀察，就象一條靜態的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數的媒介，象無數條魚，每天在吸進呼出，循環往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統的大環境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。
媒介和自然環境一樣成為一個龐大的環境系統，由媒介系統每天提供的信息，對于人類來說已經成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發展的生態環境生死相關。生態環境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態環境一樣，媒體的生態環境也存在相互制約和依存的生態系統。媒介生態學是借助于生態學和環境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發展。
以往的傳播學理論說到底還是對傳播現象的一個靜態分析，至于對傳播的動態研究，無論是在國外還是在我們國內都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統之間和它們各個組成部分之間的生態關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態規律[1]?！泵浇樯鷳B學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現象和動態傳播的規律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調節功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運動狀態的事物。媒介傳播現象就是在復雜的社會現象，是社會信息系統中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究，要保護媒介生態。媒介生態環境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個大的生態環境下進行考察，媒介生態的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態研究的時候，對媒介生態研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態研究；生態與環境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態系統是怎樣的構造？什么是媒介生態平衡？什么是媒介生態危機？……媒介生態研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。
二、媒介生態學的起源與發展
1、媒介生態學研究在我國
應該說，媒介生態學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態研究和日本學者開展媒介環境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發展生存環境研究方面。國內傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發表了媒介生態研究的論文“傳播生態規律與媒介生存策略”、“論媒介生態的五大觀念”等論文開了國內媒介生態研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環境變化”[3]，表現出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發表了對媒介生態頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態學研究的起源
從全球來看，媒介生態學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態學，人們通常會聯想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們為中心建立起來的多倫多學派在媒介生態學理論的早期發展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態學的奠基人物，當然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態理論：人類傳播系統研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態的概念和研究傳播技術對人類影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學的LouisForsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。
生態學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態系統以及生物圈等層次。“生態學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。海克爾在其動物學著作中定義生態學是：研究動物與其有機及無機環境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態學定義中又增加了生態系統的觀點，把生物與環境的關系歸納為物質流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質流、能量流及信息流。20世紀30年代,已有不少生態學著作和教科書闡述了一些生態學的基本概念和論點，如食物鏈、生態位、生物量、生態系統等[6]。至此，生態學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。
芒福德將媒介與生態聯系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態學家僅僅只是將生態學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態與人類文化研究聯系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態學以及古生物學、社會學、人口統計學、經濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]。“人類生態學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。
多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯系的橋梁。戈德斯的“人類生態學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學者認為媒介生態學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環境的概念都已經產生并且明確了。
不少學者往往對媒介生態學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態學創始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經濟背景，缺乏在政治和經濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經濟學的問題，而不是傳播的問題。
3、國際媒介生態學研究的進展
九十年代以來，美國的媒介生態學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質以及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態學者所研究的問題大都是從這個角度出發的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產生、新媒介的產生對社會結構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現在美國媒介生態學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發展和其符號、信息特性為依據，來分析歷史、政治、社群、經濟和文化的發展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態學研究展開了深入的探討[11]。
媒介生態學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產業”的梅倬忠夫就是從生態學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態”這個概念，而更多地用的是“媒介環境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環境研究著作。
三、媒介生態系統的“六界”
媒介生態系統是媒介生態學研究的基本單位，也是媒介生態學研究的核心問題。
1、媒介生態系統（mediaecosystem）
媒介生態學研究的最核心概念是媒介生態系統。生態系統（ecosystem）是指由生物群落及其生存環境共同組成的動態平衡系統。生態系統一詞是由英國植物生態學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區域內并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環境之間以及生物群落內不同種群生物之間不斷進行著物質交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態平衡之中。這樣構成的動態平衡系統就是生態系統[14]。
媒介生態系統的基本構成要素是媒介系統、社會系統和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態環境；媒介系統與社會系統之間的互動關系構成了媒介制度與政策環境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業生態環境；媒介與經濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環境。媒介是不斷發展和變化的，在現實生活中，城市和區域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發生變化。媒介生態系統的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態系統變化也會導致社會生態系統的一系列變化。
媒介生態系統是媒介生態學研究的基本對象，也是媒介生態學研究的核心問題。自然界的生態系統大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態系統的生物圈。媒介生態系統具有多種層次，多種結構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區域、全球、宇宙等媒介生態系統。媒介生態系統的基本單位一般以城市或區域來劃分。應該是基于某個區域或城市范圍內的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。
我們經常把“媒介生態”和“媒介環境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態是一個宏觀的概念，媒介環境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態環境”這個概念也許更恰當。環境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環境。環境科學研究的環境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發展的物質條件的綜合體，包括自然環境和社會環境。
媒介環境對于人類來說是一種生活環境和傳播環境。對于媒介自身的生存發展來說則是媒介的生態環境。它在宏觀上研究人類同媒介環境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統一關系，揭示社會經濟發展和媒介環境協調發展的基本規律；在微觀上研究媒介環境中的媒介變遷、轉化和傳播規律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環境和媒介生態兩個概念的區別是：前者著眼于媒介環境的整體，而后者側重于媒介彼此之間以及媒介與社會環境之間的相互關系。媒介環境和媒介生態兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環境中的主體地位，強調人類同媒介環境之間的相互關系。
2、媒介生態系統的構成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態系統的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網絡、計算機等；每天運行在郵電系統中的郵件有數以千億計；每天發行的報紙也數以億計；人類擁有的電話有數十億部；更有數十億臺電視供人們收拾節目；數億臺電腦連著因特網在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態結構，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網絡媒介；也可以簡單地分為紙質媒介、電子媒介和網絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。
在媒介生態學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統。生物學家根據生物的發展歷史、形態結構特征、營養方式以及它們在生態系統中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統的傳播活動中所處的地位和所發揮的作用，把媒介生態系統劃分為六界：媒介符號系統、媒介資源系統、信息處理媒介系統、信息儲存媒介系統、信息傳播媒介系統和信息接收媒介系統等，信息技術的飛速發展，有時會使這六界媒介系統之間相互轉變和融合。
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媒介生態系統的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統媒介符號系統媒介資源系統媒介管理與規范系統信息處理媒介系統信息傳輸媒介系統信息接收和儲存媒介系統
科技數字化網絡化宣傳部硬件、軟件光纖、衛星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報社發行網新聞紙
語音廣告、聽者廣電局廣播電臺電波收音機、磁帶
圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺微波電視機
圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺光纖電纜電視機
圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機構發行網錄像機、VCD
圖、聲、文、數字廣告、使用者、消費者電訊局計算機因特網計算機、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛星電視臺衛星折射器電視機、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購者、讀者新聞出版署出版社書店書
3、媒介生態學的主要任務
第一，探索全球范圍內媒介生態變化的規律。媒介生態環境總是不斷演化的，媒介形態變異也隨時隨地發生。為使媒介生態環境向有利于人類的方向發展，避免向不利于人類的方向發展，就必須了解媒介生態環境變化的過程、基本特性、結構形式和演化規律等。
第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態環境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統，媒介系統為這個巨大的信息系統的運轉提供了支持和保障的子系統，其中包括信息基礎設施建設和信息內容資源的生產等。人類通過生產和消費信息的活動，不斷影響社會環境也不斷影響媒介系統。環境既是媒介的產品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環境才能保持相對平衡。因此，社會經濟發展規劃中必須列入媒介環境發展的內容，有關社會經濟發展的決策必須考慮傳播規律和媒介生態環境的要求，以求得人類和環境的協調發展。
第三，探索媒介生態環境變化對人類生存的影響。媒介生態環境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發展變化以及進媒介形態的各種變化。同時，還必須研究媒介生態環境變化同社會信息系統之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態環境、控制信息污染和信息生態危機。
第四，研究媒介生態危機和危機信息管理系統。發達國家對應信息危機和媒介生態問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產業的數字化和全球化所引發的一系列媒介生態環境問題。引起媒介生態環境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區域媒介生態環境的整體出發，利用信息系統分析和媒介生態的規律尋找解決媒介生態問題的最優方案。
任何媒介的生存發展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發展需要一定的空間、資源與社會環境。媒介在發展過程中，形成對周圍環境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現為媒介的特性。因此媒介生態學研究的范圍，除媒介系統與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內的多種類型的社會信息系統。人類面臨的人口、資源、環境等幾大問題都成為媒介生態學的研究內容。
四、關于媒介生態學發展的思考
2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態學研究的代表學者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學術交流。我發現我們與美國學者之間對媒介生態研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經濟學和媒介經營管理學。以下是筆者關于媒介生態學研究地發展和趨勢的一些思考。
1、媒介生態學理論體系的建構
如果我們需要對媒介生態學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態學（mediaecologystudies）是吸收了傳播學、生物學和生態學的成就和研究方法逐漸發展起來的，是研究媒介與其生存發展環境以及人與媒介環境之間相互關系的科學。媒介生態學研究媒介的種類、系統結構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。
媒介生態學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發展環境問題的媒介生態學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環境問題的媒介生態學，可能把這類研究稱為媒介環境學更恰當。這兩方面的內容構成一個完整的媒介生態學體系。人與媒介環境的研究是把媒介環境作為社會信息系統的一個子系統作為研究對象，研究它的運作規律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環境的研究則是把對媒介的生存發展影響巨大的社會政治經濟和人文環境、市場競爭環境等作為一個生態系統研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態學研究接近于前一種研究，日本的媒介環境學研究也側重于這種研究；而我國學者對媒介生態學關注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業生態學、電視生態學、網絡生態學等。也可以按媒介所處的環境類別分，有國內媒介生態學和國際媒介生態學，美國媒介生態學、歐洲媒介生態學、亞洲媒介生態等。還可以按媒介生態發展的歷史分，有古代媒介生態研究和當代媒介生態研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經營生態、媒介生態危機、媒介生態環境管理、農村媒介生態、城市媒介生態等。
2、媒介生態學的研究方法
媒介生態學吸收了傳播學、生物學、數學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發展進程中逐步形成的。在媒介研究的發展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。
現在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現代媒介生態學的研究方法體系。呈現出由定性研究趨向定量研究，由靜態描述趨向動態分析。統計調查和計算機的應用，使媒介生態學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態環境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現象進行定量分析，從中找出規律。
3、媒介生態學的創新與拓展
媒介生態學研究逐漸向多層次的綜合研究發展，一方面媒介生態學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態系統又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯系。因此媒介生態學的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術是經常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環境和技術系統這些觀點是既有區別又有聯系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關于學科的交叉
媒介生態學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環境的相互關系看，媒介生態學是傳播學和社會學、經濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環境的影響來看，媒介生態學又是心理學與統計學的交匯點；在方法論方面，研究環境因素的作用機制離不開社會調查和統計分析，更離不開數學的方法和信息技術；在理論方面,生態系統的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經濟學等共同交叉的研究。
在《藝術與技術》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯系：“人類的技術發明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業化的結果。使人類區別于其他物種的不是工具、工業或勞動，而是語言、藝術和游戲[20]。
5、媒介生態系統的保護
世界上的媒介生態系統都受人類活動的影響，社會經濟生產系統與媒介生態系統相互交織，實際形成了龐大的復合系統。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態失控或失衡都會對人類的生產和生活產生巨大的影響，對已經形成的生態平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態，否則我們將會受到懲罰。
媒介生態學的任務就是要找到保持媒介生態平衡的方法和規律。綜合運用系統論、控制論和整體概念，就像系統論所提到的那樣：整體大于部分之和、現象是部分之間相互作用而產生的結果?？刂普搮s是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統的認識，搞清媒介生態系統結構以及媒介與社會環境的關系。從生態整體出發，對媒介生態系統“人為地施加有益的影響，調節生態系統的結構和功能，達到系統最優結構和最高功能，以實現最大的社會經濟效益和最大的生態效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態觀那么，我們怎樣對待媒介生態呢？確立怎樣的媒介生態觀呢。媒介生態的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態系統的理念，互動的理念，生態平衡的理念等。確立正確的媒介生態觀念，對于化解媒介生態危機，正確而科學地管理媒介系統，建立可持續發展的媒介經濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態的五大觀念：媒介生態的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態的觀念問題?！艾F代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現代龐大機器之下的意識形態是為了加強權力的規模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態。
在我國，媒介生態學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態學研究已經積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發。但是，我們未必一定要走北美媒介生態學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現出一些新的發展趨勢。
我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態。童兵教授對我國媒介生態狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現。目前這種前景已端倪初現”[24]。
最后，我要再次強調的是我們要有保護媒介生態的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態的觀念把媒介放在一個大生態系統中去考察和研究。總之，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！
注釋：
[1]邵培仁：“傳播生態規律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環境變化”，
[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.
[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.
[6]R.達若著，張紳等譯：《生態學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。
[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.
[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.
[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.
生態管理論文范文4
進入21世紀，伴隨中國住宅業的突飛猛進，“綠色生態住宅”這一概念開始引入國內，形形的綠色生態住宅涌現于全國。然而如何定義綠色生態住宅？衡量標準究竟是什么？對這些問題認識不清，就無法把綠色生態住宅這種歷史潮流的必然選擇與急功近利的商業炒作區別開來，就難免出現一些見效于國際社會的錯誤思想。
一、綠色生態思想的由來
綠色生態思想興起于20世紀60年代。與人文主義不同，綠色生態思想觀察、考慮問題的出發點不再是自然界中狹隘的人類子系統，而是整個生態系統。綠色生態思想深刻地覺悟到：把人作為考慮問題的出發點，一味地滿足人的欲望，很可能違背生態規律，破壞生態平衡，最終搬起石頭砸自己的腳。
從上述關于人與自然相互關系的倫理出發，生態思想認為要節制對自然資源、能源的掠奪性索?。灰岸鳚渗B獸，惠及子孫”；要在追求人與自然和諧協調的過程中實現人類社會的可持續發展。
18世紀英國思想家懷特是近代西方系統表述生態思想的第一人。其代表作、出版于1789年的《塞爾波恩的自然史》既是英美自然史學說的奠基之作，也為現代生態學的研究提供了最早的代表性觀點。懷特把塞爾波恩近郊作為他的觀察點，發現他所看到的一切構成了一個復雜的、處于變換中的統一生態整體，而每一種存在都對那塊天地的穩定運行具有重要意義。據此，懷特得出堪稱給現代生態學奠基的重要結論：“自然是一個偉大的經濟師！”懷特的生態學概念包含的另一個重要成分是發現、享受自然間田園式的和諧，指出自然的經濟體系神秘而完美，仿佛“嘲弄著人類預知其詳的自尊”。
生活于19世紀中葉的美國偉大浪漫主義生態思想家梭羅則被認為是把田園道德論發展為近代生態哲學的主要代表人之一。和懷特一樣，梭羅堅持人類必須學會使自己去適應自然的秩序，而不是尋求自然或者改變自然。這位備受今人景仰的思想家提出值得每一個后來人深思的問題：“是地球要由人來改善，還是人打算生活的自然一些，從而也安全一些?！泵绹鷳B史學者唐納德。沃思特在《自然的經濟體系—生態思想史》一書中說：“這些人熱切地感到，失去了自然的富有活力的洪流的接觸，就是邀請疾病進入他的體內，導致靈魂的衰亡，因此，不與生態共同體聯接在一起，就會有缺陷，就會生病，就會破碎，就會死去?！碧萍{德。沃思特得出如下深刻結論：象梭羅這樣的浪漫主義者們“不可避免地要與人文主義的道德傳統發生沖突。人文主義者幾乎可被稱為反自然主義者”。唐納德。沃思特指出，“在浪漫主義的信仰中最能共同接受的主題，是把自然當作一種精神源泉，賦予它至高無上的地位”。顯而易見，自然主義的“綠色生態”與反自然主義的“以人為本”形同冰炭、水火不容！
今天，綠色生態思想已成為日益改變整個人類思想觀念和生活方式的一種國際思潮。綠色思想的廣泛傳播，促成了一系列國際環保組織的成立，推動著國際環境保護運動的蓬勃發展，為新世紀人與自然的協調和諧，為人類社會實現可持續發展指明了正確方向。
二、綠色生態住宅的基本要素
如果說現代住宅是從空間的角度去關注人們的生活，那么綠色生態住宅則是在現代住宅的基礎上從更加宏觀的環境與資源的角度關注人類的生活。它不僅僅是建立一套獨立的住宅指標體系，而是要將住宅與環境、資源及人類的活動更加緊密地融為一體：不僅僅要注重空間的使用效率，而是要更加強調發揮環境和資源的效益。就其建造的基本要素而言，主要應體現以下六個方面。
（1）規劃設計合理，建筑物與周圍環境相協調，房間光照充足，通風良好。
（2）房屋圍護結構要有較好的御寒、隔熱功能，門窗密封性能及隔音效果符合規范要求。
（3）供暖、制冷及炊燒等要盡量利用清潔能源、自然能源或再生能源，全年日照在2500小時以上的地區普遍安裝太陽能設備。
（4）飲用水符合國家標準，給、排水系統普遍安裝節水器具，10萬平方米以上新建小區，應當設置中水系統，排水實現深度凈化，達到二級環保規定指標。
（5）室內裝修簡潔適用，化學污染和輻射要低于環保規定指標。
（6）要有足夠的戶外活動空間，小區綠化覆蓋率不低于40%，無地面。
三、綠色生態住宅的類型
（1）生態住宅類主要提倡以藝術為本源，最大限度地開發生態住宅的藝術功能，把這類與藝術銜接的生態住宅當成藝術品去創造，去營造，使這類住宅無論從外部還是從內部看起來都是一件藝術品。
（2）生態智能類主要是以突出各種生態智能為特征，最大限度地發揮住宅的智能性。凡對人的居住能夠提供智能服務的可能裝置，都在適當的部分被置入，使主人可以憑借想象和簡單的操作就可以達到一種特殊的享受。
（3）其他類型除以上2種外，還有生態宗教類、原始部落類、部分生態類、生態荒庭類住宅。
四、綠色生態住宅的特點——健康
綠色生態住宅又稱“健康住宅”。生態住宅不只是綠化，而且，從規劃上看，生態小區的總體布局、單體空間組合、房屋構造、自然能源的利用、節能措施、綠化系統以及生活服務配套的設計，都必須以改善及提高人的生態環境、生命質量為出發點和目標。另外，在具體設計上，注重綠化布局的層次、風格與建筑物要相互輝映，注重不同植物各方面的相互補充融合，例如，除普通草本植物外，注重觀賞花木、闊葉喬木、食用果樹、藥用植物和芳香植物等的種植；同時注重發揮綠化在整個小區生態中其他更深層次的作用，如隔熱、防風、防塵、防噪音、消除毒害物質、殺滅細菌病毒等，甚至從視覺感官和心理上消除精神疲勞等作用。而在房屋的建造上，則要考慮自然生態和社會生態的需要，注重節省能源，注重居住者對自然空間和人際交往的需求。生態住宅要把健康落在實處。房地產不是以賣地皮為最終目的，也不是以賣鋼筋+水泥的房子為最終目的，更不是以賣概念和環境為最終目的，而是以營造符合人類社會發展和人性需求的健康文明新家園為最終目的?？梢哉f，房地產是賣一種生活方式，是賣一種新文化，賣一種新社會和新的時尚。作為一個社區的業主，要真正享受社區健康文明新生活，不僅體現在房地產商的設計圖上，也不僅是在房地產小區的配套硬件設施上，而是要落在社區服務軟件上，要讓人真正享受到身心愉悅。這才是進了健康文明的家園。
五、如何搞好綠色生態住宅的建設
所謂綠色生態住宅，是指充分利用環境自然資源，以有益于生態、健康、節能為宗旨，確保生態系統的良性循環，確保居住者在身體上、精神上、社會上完全處于良好狀態，從而實現人與自然的融合，達到人與自然雙贏的住宅。在國際上，通常把能體現三大主題的住宅稱為生態住宅：以人為本，呵護健康舒適；資源的節約與再利用；與周圍環境的協調與融合。
（1）以人為本的設計理念據了解，目前很多房地產項目招投標，設計單位只提供最基本的設計方案，具體牽涉到諸如保溫、隔熱、西向房間的遮陽等細節卻往往被忽略。其實設計師的意識和對施工以及設計的控制能力，決定著住宅生態層次上的檔次。設計綠色生態住宅時，要根據當地的自然環境，運用生態學、建筑學的基本原理及現代科技手段，合理安排住宅建筑與其它相關因素之間的關系，式住宅和環境等成為一個有機的結合體。在設計的宏觀定位中，應從創造生態環境的空間規劃布局出發，分析住區朝向和風向，開辟阻止住區風道與生態走廊；應考慮建筑單體群體、園林綠化對于陽光與陰影的影響，規劃陽光區和陰影區；應最大限度地利用住區地面作為景觀環境用地，甚至可將住宅底層架空，使之用作景觀生態場地；發揮住區周圍環境背景的有利因素，或是借景遠山，或是引水入區，創造山水化的自然住區；應注重動物、植物的引進和生物多樣性，創造真正具有良性生態效果的住區環境。在綠色生態住宅設計中，具有良好的室內空氣條件和較強的生態氣候調節能力，以滿足人們居住生活的舒適，使人、建筑與生態環境之間形成一個良性循環系統是基本的要求。為此，應力求每戶有通向住區之外的風廊通道；應充分利用綠化、地形、建筑、景觀小品，盡量組織通透深遠、層次豐富的景觀空間；應以曲代直，在住區環境空間布局形態上避免橫平豎直的建筑城市化形態，還住區自然園林空間的生態面目；應結合地點特征，努力創造出其他住區所沒有的景觀生態優勢?！捌謻|世紀花園”的成功，就在于其在景觀設計上堅持“以人為本”的思想，通過一條貫穿東西向的綠色景觀主軸將各部分的中心綠地緊密相連，并通過各個休閑步行綠軸向每一個組團綠地、休閑綠地、宅間綠地滲透，形成一個連續的由點到面的整體綠化景觀系統。并在中央綠地中突出濕地植物特色，巧借緊鄰的大型生態公園（世紀公園）輻射的鮮氧，建成了一座獨具特色的完全生態化社區。
（2）充分利用自然資源當今地球上的自然資源，經過產業革命以來長期掠奪性的開發攫取，人們已經開始驚呼能源危機了。我國人口眾多，人均資源更加緊缺，其占有量不及世界平均值的一半。如人均耕地面積不及世界人均值的47%，人均水資源占有量為世界人均值的1/4（人均林地和草地只有世界平均水平的）1/9和1/3.而我國的能耗總量卻位于世界第二，其中燃煤總量占世界第一，二氧化碳排放量為世界第二，資源的短缺及生態的破壞為世所罕見。本世紀，我國的住宅需求量仍將逐年增加。傳統的住宅建設需占用大量的土地資源，消耗大量的能源。綠色——作為新世紀住宅的主旋律，應體現節地、節水、節能、治污。建造綠色生態住宅，不僅要盡量減少和高效利用如煤、電、水等不可再生資源，還要盡可能充分利用如太陽能、風能、水能、地熱能、生物能等取之不盡、用之不竭的再生能源以及廢棄物轉換為能源如沼氣等的回收利用。隨著新能源逐步普遍推廣利用，特別是再生能源用于住宅建筑的降溫、保溫、隔熱、采光、炊事以及其它家居生活管理設施的需要，必然促進人類生存環境發生根本性的變革，甚至影響住宅建筑的形體和空間的變革。
（3）營造住區的自然生態目前，國內不少建筑是先建樓后造景，在小區內設置大面積的人工環境，如大型的鋪地廣場、硬質的道路地表、枯山死水等。其實這種人為的片面地追求環境景觀的氣勢和新意的做法，是逆自然的，并不利于區內小環境的正常生態循環，反而會增加日后環境的護養管理費用。建設生態住宅，一定要注重研究住區內植被、微生物、動物和人之間的關系，強調自然對人的影響，強調各種生物之間是共生共榮、強調人與自然的和諧統一，根據自然法則來對這些元素進行合理配置。通過植被的多樣性、自然水資源的保護和利用、化學污染的降低，來營造住宅區的環境質量。
六、結語
面向21新世紀，走“可持續性發展”之路，維護生態平衡，營造綠色生態住宅將是人類必然選擇。在住宅建設和使用過程中，有效利用自然資源和高效節能材料，使建筑物的資源消耗和對環境的污染降到最低限度，使人類的居住環境能體現出空間環境、生態環境、文化環境、景觀環境、社交環境、健身環境等多重環境的整合效應，從而讓人居環境品質更加舒適、優美、潔凈，讓人類的明天更加美好！
生態管理論文范文5
1森林生態系統管理的含義及特性
森林生態系統管理是基于生態學、管理學、社會學、經濟學等學科的基本原理上，對森林生態系統的結構、組成、功能、過程進行科學的理解，綜合考慮生態需求、社會需求、經濟需求，通過制定目標、合理規劃、科學研究、有效實踐、有力監測等手段改善生態系統的管理工作，以確保生態系統的整理性、多樣性、可持續性，提高身體系統的健康活力，以保障森林能持續的獲得理想狀態和期望的產品服務?；谏稚鷳B系統的基本含義，森林生態系統的基本特性表現為整體性、可持續性、社會性、適應性和復雜性[1]。整體性是森林生態系統的最重要特性，在生態系統管理中，必須將生態系統的所有生物體和非生物體、生態過程等當作整體進行思考，即要重視生態系統的等級結構，維持生態系統的過程和格局，保護生物的多樣性，要確定生態邊界和合適的規模，要仿效自認干擾機制。可持續性是森林生態系統管理的最終目的，反映了生態系統動態的維持其組成、功能、結構的能力，保持高的生產力和生物多樣性，能持續的滿足人類的基本需要。社會性是指生態系統的組成具有社會性，生態系統管理要考慮社會價值、組織協調、公眾參與、社會系統與生態系統的協調等關系[2]。適應性是指將生態系統管理的民主原則、教育、法規學習和科學分析等有機的結合起來，在不確定性的環境中可持續地管理資源。復雜性是指森林生態管理系統本身就是一個復雜系統，表現在內部物質循環、信息流、能量轉換等關系的復雜性。
2森林生態系統管理與傳統森林經營的關系
2.1森林生態系統管理與傳統森林經營的聯系
傳統的森林經營主要研究森林的永續利用和其在技術上的反映，利用社會、經濟、生態、科學的原則來管理森林產業，實現經濟目的[3]。傳統森林經營的核心理論是“法正林思想”，該理論是在傳統的古典經濟學和林業學有效結合的產物，將森林、林地當中獲取效益的資資本，通過對森林和林地的集約化經營和管理，不斷提高其生長量，并對林地進行出租獲取收入，增強其經濟效益。這種經營管理理念是與工業經濟發展相適應的，過去的近200年中，支配著整個森林經營活動，其可持續思想的核心是以木材進行生產。而森林的生態系統管理正是起源于這種傳統的林業資源管理和利用過程，傳統森林經營理念和方式的發展下，對森林資源造成的巨大破壞，推進了生態系統管理理念的產生，促使人類對生態系統管理的認知度不斷加深。可見，傳統森林經營是促使森林生態系統管理的前提和保障，而森林生態系統管理是對傳統森林經營的傳承和發展，兩者具有相互影響、相互促進的聯系。
2.2森林生態系統管理與傳統森林經營的區別
雖然傳統森林經營是推進森林生態系統形成和發展的前提和基礎，但是其表現出來的弊端仍然很明顯，如傳統森林經營違背自然規律和生態法則、結構簡單、生物多樣性較低、生態功能低下等。因此，森林生態系統不僅是傳統森林經營的傳承和發展，還是對傳統森林經營的改革和創新，兩組具有本質區別。
2.2.1核心理論的區別
傳統森林經營的核心理論即為“法正林思想理論”，該理論的基礎是傳統經濟學理論，主要目的是為了獲取更大的經濟效益[4]。而森林生態系統管理的核心理論上是現代生態學、經濟學、管理學、社會學和系統理論的有效結合，注重了生態系統、生態結構、生態過程的可持續性發展，利用系統的理念和方法來解決森林的生態環境問題，確保了人與森林自然生態系統之間的和諧，維持了森林生態系統理想中的產品和服務。
2.2.2管理目標的區別
傳統森林經營的管理目的是以林產品的產品生產為核心，將森林生態系統的其他產品和服務歸置從屬為主，主要目的是為了通過向社會提供大量的木材及其他林產品，獲得最大化的經濟效益。而森林生態系統管理的管理目標是從森林生態系統的整體作用出發，以維持森林生態系統在社會和自然系統中的服務功能為核心，向社會輸送生態化的、可持續的產品和服務，保障森林資源的可持續利用，維護森林的生態安全。
2.2.3經營對象的區別
傳統森林經營的經驗對象為以喬木為主的植物群落、森林自身的變化、森林資源實物量的保存和增長、森林生態系統物質產品的生產等。而森林生態系統管理的對象是森林生態系統，具體包括了生物和非生物環境資源，在生態過程中形成的自然生態系統、經濟系統、社會系統，整合生態系統內部再生能力要素，注重系統的完整性和可持續性，注重利用外部手段來調控森林資源、生態系統與社會經濟系統之間的關系。
2.2.4經營尺度的區別
傳統森林經營是基于林班、小組的空間尺度產生的，經營單位的生產組織方式為林場。而森林生態系團管理的經驗尺度是景觀尺度，主要組織形式為社會化、區域化的管理形式。
3基于生態系統管理的現代化森林經營策略
首先，要構建一個時間尺度長、空間規模大的森林生態經營體系。對此，管理工作者必須廣泛的調查森林資源，明確“景觀”在社會和政治方面的具體含義，要在短周期內對集約化的林業和長周期的林業中開展科學有效的實踐，完善生態過程，要不斷跟蹤林地上和社會價值方面的數據，進行分析后確定更為合適的經營體系。其次，要轉變思維方式，進行系統性地思考。系統性思考與生態系統方法是一致的，是學習型組織建立的核心基礎，在具體的管理中，要轉變傳統的思維方式，將管理重點放在整體發展和可持續發展上來。最后，要提高每個職工的素質和專業技能。只有較高素質的職工才能明確系統內的各種關系，針對自己認知的實際情況，利用自己已有的知識結構和專業技能促使系統作用的最大化發揮，實現森林生態系統管理的目標。
4結語
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棚民的對徽州山區的無序墾殖和惡性開采，對徽州山區脆弱的生態環境造成了嚴重的破壞，并直接影響到了所在山區原有社會生產與生活秩序，形成了較為嚴峻的“棚民”與土著居民對立的社會問題。
關于徽州棚民問題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過對徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對棚民進入徽州山區后，給徽州山區生態環境及社會經濟所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應對措施，進行系統剖析和論述。
一、棚民進入徽州山區的時間和數量分布
關于棚民進入徽州山區的時間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場，由來已久，大約始于前明，沿于國初，盛于乾隆年間?！盵4]對照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關于徽州棚民起源于明代的說法是有一定道理的。
正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區棚民最盛的時期是清代中葉的乾隆時期。婺源縣棚民有明確記載的最早時間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績溪等大體也介于乾隆初年前后。考慮到祁門地當徽州府往安徽省盛會安慶孔道，故安慶進入此地的棚民應當不會晚于婺源。
進入徽州山區墾殖和經營的棚民數量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠者甚至還有來自福建的棚民。“該民等籍隸（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近?！盵5]
棚民進入徽州山區租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動，曾經和當地土著居民產生了嚴重矛盾，導致紛爭和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數量也差異較大。據辦理撫剿徽州棚民事宜的高廷瑤估計，約有萬余人，“棚民之多，以萬計也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數十萬人。”[7]而據楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數字8681丁口?；罩莞h棚民的具體分布如下表：
所在縣|棚民所搭棚數|棚民丁口數
歙縣|334|1415
休寧|395|2522
婺源|74|295
祁門|579|3465
黟縣|9|69
績溪|172|915
合計|1563|8681
以上統計相對較為精細，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設法隱匿不報，因此，其數據難以完全與實際完全一致。至少黟縣的數據就不夠準確。根據黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續頒布的四份關于嚴禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開墾和開煤燒灰等禁令的情況來看，黟縣的棚民之害應是相當嚴重的，其棚民數量絕非表上統計的69丁口。又據道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統計，此時，在大量棚民已被驅逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]
所在縣名|棚民戶數|選充棚頭數|備注
歙縣|156|17|
休寧|231|24|
祁門|432|24|
黟縣|10|1|
績溪|12|——|居住分散，不便編設棚頭。
合計|841|66|
不管是數萬還是數十萬，清代中葉以后徽州棚民的數量不會是一個小數字。我們今天在徽州調查期間，發現很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言?？梢姡斈昱锩竦臄盗渴菢O其可觀的。
二、棚民對徽州山區生態環境的破壞
數以萬計的棚民大規模進入徽州山區，進行無序甚至野蠻開開墾與開發，給徽州原本就脆弱的生態環境，造成了極其嚴重的破壞。
徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一畝，快牛剡利不得田其間?！盵9]如此惡劣而脆弱的生態環境，使得徽州的糧食生產始終不能自給?！盎战槿f山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！盵10]因此，徽州經濟結構中，以養山植樹、販運木材為主的山林經濟產業占據著很大的比重。這一經濟結構早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯為桴，下浙河?！盵11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西?！輰幧街幸松迹寥讼∽魈?，多以種杉為業。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養水源，使徽州在社會經濟發展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態。
棚民的大規模進入，并進行無序的墾山種田和煤炭等礦物開采，造成了水土流失，使得徽州山區的生態環境受到了較為嚴重的破壞?！扒∧觊g，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒。一邑之患，莫甚于此?！盵13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時，就曾聲淚俱下地陳述棚民對休寧山區生態的破壞。他說“我們住居地方，環抱皆山，禍遭流匪方會中等向無業地棍程金谷等盜租山場，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]
在徽州一府六縣棚民聚集人數最多的祁門山區，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態災難也最為劇烈。祁門西鄉箬坑，向為王氏宗族聚居地，在棚民到來之前，這里的居民安居樂業，過著一種相對富足的生活，“我環溪基遷于宋，跡發于明，聚族而居，歷年有所。向來田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當年興養成材，年年木棄取，絡繹不絕。所以家有生機，人皆樂利，……無不衣食余饒?！盵15]然自乾隆三十年（1765）棚民進入之后，這里的生態環境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國課永累。且住后來龍山場，合族公業，亦盡開挖鋤種。人居其下，命脈攸關。此日坑河滿積，一雨則村內洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒?！盵16]祁門北鄉的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區之一，同箬坑一樣，山場林業是善和經濟的命脈，誠如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產，效遠而利大。今治山者遞年所需，不為無費。然后利甚大，有非田租可倫。”[17]就是這樣一個仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅逐棚民的檄文——《驅棚除害記》。在這篇驅逐棚民的檄文中，程鈍根歷數了棚民的九大危害，其中前三項均系對當地生態環境的危害。“伐茂林，挖根株，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無地，為害一也；山賴樹木為蔭，蔭去則雨露無滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也。”[18]
可見，棚民大規模進入徽州山區租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態環境的惡化。根據有關史料，棚民對徽州山區生態環境的破壞，大體表現在以下幾個方面：
首先是植被的大量破壞。徽州歷史上有著良好的生態環境，境內山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場林木，不僅涵養水源，使徽州一直保持著良好的生態環境，而且還給徽州帶來豐厚的財富資源。清代中葉以降，棚民的大規模入境，進行野蠻的墾殖與開采，使得徽州大量的山場林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡?！白耘锩褡夥N以來，凡自棚民租種以來，凡崚嶒險峻之處，無不開墾，草皮去盡，則沙土不能停留?！坏恢膊涣?，而且根株盡掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望?！盵20]在黟縣，棚民“或開土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害。”[21]
其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》的禁令中，對棚民租山開墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業。邑境內現有虛糧，或因此故。其為農田害，一也；山坡溜水，有澗達溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也?！盵22]水土流失不僅使得徽州的生態平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ矐c的必經之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說的“棚內有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒，……將來住宅墓址難免無虞”，[24]還只是一種預測的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現實。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無所，物亦漬濕難堪。且祠內污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長在水中，居者寧無痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開墾，導致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍?！盵26]
最后是自然災害頻繁。植被和生態環境的破壞，使得徽州的自然災害逐漸變得頻繁起來，尤其是在棚敏為害最烈的山區僻壤，這種情況更為嚴重。在歙縣北鄉，“邇為外郡流民賃以開墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒。”[27]祁門在棚民涌入山區進行野蠻開墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經發生了一次大洪災，這次洪災一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風雨。初七日清晨，東北諸鄉蛟水齊發，城中洪水陡起，長三丈余?？h署前水深二丈五尺余，學宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉廒、民田、廬舍、雉堞數處，鄉間梁壩皆壞。為從來未有之災”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴重的水災不一定全部因棚民墾山而發生，但棚民濫砍亂伐開山種田所導致抗御自然災害能力的降低，至少說是引發這次損失慘重的洪災的重要因素之一。
棚民在開發徽州山區、發展山區經濟方面是有貢獻的。但是，比起其對山區生態環境的破壞來，這一開發山區活動的積極作用是有限的。它對徽州山區生態環境所造成的損害，在以后很長一段時間內難以消除，直接導致了徽州山區各種自然災害的頻繁發生。
三、棚民對徽州社會的影響
徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族和鄉村民間會社組織，在當時的徽州鄉村社會中發揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數十世不改?！盵29]徽州鄉村這種井然有序的社會秩序，在棚民大規模涌入下，發生了變動。社會治安形勢也變得異常的嚴峻起來。
概括而言，棚民對徽州社會的影響主要表現在以下幾個方面：
首先，徽州平靜的社會生產與生活秩序被打亂。在棚民大規模進入徽州山區之前，徽州人按照歷史上沉淀下來的相沿數十百世的生產與生活方式，過著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉村社會生活，“農力最為勤苦，緣地勢陡絕?！笊街?，力墾為田，層累而上十余級不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負薪以歸。……家多故舊，自六朝唐宋以來，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構祖祠，歲時合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸?；榕湔撻T第，重別臧獲之等”。[30]棚民來到徽州山區后，相當地宗族成員私自租山耕種或開采，并與當地居民通婚，所謂“在徽屬已久，業經置買田產，與土著民人締姻”。[31]棚民初來時，由于徽州山場大部分實行宗族成員股份制經營，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無多，而棚戶可出千金數百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來奉文查禁，無如人情見利必趨，不肖之土民陽奉陰違，無業之異民遂爭先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導致了當地土著居民和棚民的矛盾不斷加劇，原先宗族社會的生產與生活秩序被打破。
第二，社會治安形勢惡化，棚民的野蠻開墾與開采，在經濟與社會文化上，與當地土著居民的經濟利益發生沖突，各種土棚紛爭與訴訟事項增多，加上一批帶有黑社會性質的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進入徽州，致使賭博、盜竊、強討強索事件屢屢發生，直接造成了徽州社會治安形勢的惡化。棚民“越境租地，開墾山場，其人刁玩成習，強悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動成訟案。……近年以來，棚民恃無所鉤稽，故智復萌，斗毆、搶奪之風又熾”。[33]乾隆中期以來，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭案件，都是徽州社會治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會組織性質的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會治安形勢日趨嚴峻。在休寧，“邇年，時有無籍游民，多屬少年壯丁，結黨成群，借丐為名，強討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開則升堂入室，戶并則拋石擊門，強索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動輒滋端”。[34]祁門新安，“地當孔道，商賈往來，行李絡繹。向則肅然，安居無事。近則惡丐結黨聯群，有號石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實則四黨擾害，眷黨旬肥。……外來匪徒，以討乞為名，恃強滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進入徽州的乞丐、賭徒和黑社會組織，給徽州社會治安形勢惡化所造成的影響。
第三，良田受損，物價特別是米價騰貴，給徽州當地居民生活造成了困難。徽州本來就是一個山多田少的山區，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因為河道被棚民墾山造成的水土流失所堵塞，致使境外糧食不能即使運進徽州，導致糧價飛漲，直接影響了當地居民的生活。正如《驅棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會所帶來的九大災害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開復，費倍買田。耕農多嘆失業，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無出，饑寒為非。法律雖嚴，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價值，較之數年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當然無存”。[37]顯然，因棚民對生態的破壞，給徽州土著居民社會生活造成了極其惡劣的影響，直接導致了他們生活的貧困化。
第四，精神生活受到嚴重傷害?；罩菹騺碇匾曣庩柧犹幁h境的選擇。在他們精神和內心世界里，祖先的墳墓風水直接關乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財折耗；古冢之平毀，墳墓遭殃，此尤禍之慘烈者?！盵38]而且，在信仰和講求風水堪輿風水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發出了保縣龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導致土棚矛盾激化的一個最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續發出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩，以示對棚民的憎恨與忿懣。詩云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡其脈，曲水環其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越況匪馴，是用驅之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈焦悄繐羝?。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶。肯使郁厜（“廠”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴，翳誰執其究。去弊當拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業已停止?？秩站脧U弛，因晉省請于撫憲，準移駐墩鋪，分兵看守，為久遠計?！ⅰ＃┑陂L謐寧，無復自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽。”[39]
總之，棚民對徽州社會的影響是深刻的，即使在道光年間根據朝廷制定的章程和規定，大部分棚民被驅逐回原籍，少數棚民定居下來，他們也未能完全融入當地的主流社會。他們的住宅還保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風雨，床與灶接，人與畜居?；蛞皇乙粙D也，或十室八室而無二三婦也?！盵40]他們的語言也基本保留著家鄉的鄉音方言。
四、徽州官府和鄉紳對棚民的態度及其處置方式
數以萬計的棚民大規模開進徽州山區，開墾與開采以后，引起了徽州地方官府和鄉村士紳階層的震動。如何對待和處置棚民這一陌生的社會群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問題。同時，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過的宗族社會社員，面對陌生棚民的無序開墾和野蠻開采，無論在心態和行為上，也都出現了急速的變化。
徽州地方官府和官員對待和處置棚民的態度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對棚民持有不同的意見。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對棚民進行驅逐，以維護地方社會秩序的穩定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們在奉命對棚民進行調查后，一方面堅決執行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認為棚民與傳統的強租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認為，“各縣尋?？匕福靠h不過數件、數十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無控案?？梢姡髋锩窬阆捣N地良民，并非兇惡匪棍，亦無不法擾害實跡?！盵41]高廷瑤在會同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時，就對棚民抱有深深的同情。他認定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協商，暫時駐兵縣城，待廉得其實后再行定奪。他說：“此輩雖棚居，然力農事、長子孫，由來歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長里胥又皆毫無覺察？夫豈無畏牽連之禍？赴訴長官者，乃獨不遠數千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險，勢將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計出萬全慮而后動乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進入山區，“于是，保甲來迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無驚懼情狀。……余與縣尹留宿數日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無影響”。[43]
當然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長程元通以“棚民方會中等糾集多人、踞種山場、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認定程元通所控之詞多有不實，“程元通系族長，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長程紹蘭主意。詞內所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無蹤等情節，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”?！俺诨諏僖丫茫瑯I經置買田產，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應令該撫轉飭地方官，諭令嚴立年限，至遲不得逾十年各等語，并經修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來說，就是“棚民固利其土膏，若無山主召租，亦無從托足，是棚民與山主實表里為奸。此次查辦之后，若不嚴定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復蹈故轍。應請嗣后如將山場混召異籍之人，搭棚開墾至五十畝者，無論公業私業，均照子孫盜賣祖遺祀產至五十畝者，照投獻捏賣祖墳山地例，發邊遠充軍。不及五十畝者，減一等，租價入官。承租之人不論山數多寡，照強占官民山場律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長、祠長失于查察，照不應重律科罪。令該族族長、祠長勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。
徽州鄉村宗族社會中的士紳階層對棚民的蜂擁而至，采取了堅決的嚴禁和果斷的驅逐舉措。可以說，在清代中葉的驅逐棚民活動中，他們起到了最為關鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅逐棚民，這批鄉紳們所做的努力是不可低估的。或者說沒有鄉紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對待棚民的問題上或許不會那么堅決、果斷和嚴厲。我們在文書、碑刻、譜牒和其他相關文獻中，發現了數量可觀的關于鄉村宗族、會社和在野鄉紳在禁止和驅逐棚民方面的史料。
在棚民潮涌動的初期，徽州宗族、會社和鄉紳即發出了強烈的禁止和驅逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉儒村吳氏宗族族長吳懋長、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監生吳地保、吳興等即以棚民“匪數潛滋?；蛟恍芯?，或夜起狼偷，砍樹藥魚，肆無顧忌”的名義，呈請到徽州府和休寧縣，由懇請徽州府頒發禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強烈請求下，以棚民“江西窯匠鄒國仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業，將來龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《?？h龍脈示》，嚴令“有關縣龍之處，永遠不得自行出租與人開砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿挖有關縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請頒示勒石嚴禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長、監生俞奎茂等十數名鄉紳，再次就蓄樹垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財賦蕭條，人文寥落。”敦請婺源知縣予以勒石嚴禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒?！钌酱鬂?，異族盈千，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]
在棚民規模最大、為害最劇的嘉慶時期，徽州一府六縣鄉村士紳紛紛以各種不同方式，發起了禁逐棚民、保衛家園的運動。
在休寧聚居棚民最多的地區——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長程元通、祠長程紹蘭為首的鄉紳組織，不遠數千里，親赴北京呈控棚民方會中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國華為首的鄉紳，邀集合族父老，以棚民“開墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請張憲驅逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅棚除害記》，歷數棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區，宗族和鄉紳都奮然而起，組織起了規模龐大的鄉村力量，對棚民進行驅逐。宗族、鄉約和會社在這一時期發揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養山會，祁門侯潭和婺源汪口的鄉約，都在驅逐棚民、捍衛家園的運動中，起到了中堅的作用。
不過，在論述針對棚民這一社會問題時，我們注意到一個有趣的現象，那就是徽州鄉村社會宗族和鄉紳組織，必須借助地方官府的力量。無論是訴諸詞訟，還是敦請官方出示嚴禁，這些組織和力量都離不開官府的支持。正是宗族、鄉約、會社等組織與封建地方官府的協調與互動，才最終將棚民這一社會問題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉約和會社以及鄉紳的全部要求，但至少通過對棚民事件的處置，我們看到了徽州社會中的民間組織和鄉紳勢力在處理基層事務中的不可替代作用。
清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運動，給徽州社會所帶來的影響是深遠的。他們對徽州山區的濫砍亂伐、對徽州生態環境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時，就曾把深林資源的破壞當成了最為主要的原因，并將“興樹藝”作為振興徽州經濟的頭等事務。他說：“自唐宋以來，（徽州）便號富州，今何忽貧瘠如此？當務之急，莫要于講樹藝之事?！币虼耍诳隙ㄅ锩駥ι絽^經濟開發的同時，我們千萬不要忽視他們對山區生態環境和社會穩定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點，我們才能實事求是地復原歷史、闡釋歷史。
注釋
[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十敘》。
[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養沈序》。
[3][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[4]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[5]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[6][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[7][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁。
[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風俗》。
[10]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·汪偉奏疏》。
[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風俗》。
[12]淳熙《新安志》卷二《物產·木果》。
[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。
[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[15]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[16]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場議》。
[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。
[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉引自道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。
[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開墾示》。
[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側山場永禁種植苞蘆碑記》，原碑現立于安徽省祁門縣大坦鄉大洪嶺頭。
[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現置于安徽省祁門縣橫聯鄉社景村。
[25]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴禁棚民入山懇種碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉浯田嶺一家雜貨店墻壁上。
[27]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。
[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。
[30]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[31]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。
[32]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[33]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴禁無籍游民強討惡索碑》，原碑現立于安徽省休寧縣齊云山鎮唐頭村。
[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現立于安徽省祁門縣新安鄉政府。
[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[37]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[39]道光增補《黟縣志》卷十六《藝文志·詩》。
[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習慣·休寧風俗之習慣》。
[41]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[42][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[43][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[45]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。
[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹藥魚等不法事碑》，原碑現立于安徽省休寧縣儒村鄉。
[47]道光增補《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧?？h龍脈示》。
[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴禁盜伐汪口村嚴禁盜伐向山林碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。
[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。
[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴禁召租棚民種山碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉一雜貨店墻壁中。
[51]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第一本卷十二《東房新春顯派泰支昂分世系》。
