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文化視野論文范文1
由都市情感劇導演沈嚴先生導演、當紅影星陳道明、蔣雯麗飾男女主角的電視劇《中國式離婚》，通過對三對都市青年婚姻的描述，試圖告訴觀眾沒有“第三者”也同樣脆弱的婚姻狀況。它不但一反“離婚大多是由于第三者的緣故”的習慣思維，而且它的探討也不同于蘇童的小說《離婚指南》。關于婚姻由自身問題導致其痛苦或解體這一話題，《離婚指南》展現的是婚姻中凡庸的日常生活所造成的個體的精神孤獨。男主人公楊泊想離婚的緣由“主要是厭煩，厭煩的情緒一天天惡化，最后成為仇恨”。當有人問楊泊“你妻子那么賢惠能干，孩子也招人喜歡，你為什么也要趕離婚的時髦”時，楊泊的回答是“離婚不是時髦，它是我的私事，它只和我的心靈有關”。在這里作家并不追究為什么厭煩，并不追究男女兩人有什么不相契合之處。厭煩就是現代人想離婚的最充分的心理根據。主人公和隱含作者都覺得除此之外沒有必要提供更多說明。而《中國式離婚》體現的卻是通俗文化視野，它以宋建平、林小楓的婚姻為主線，通過對這一有著高學歷且有著較為體面工作的夫妻生活的展示，形象地解讀了看起來和諧溫馨的幸福之家是怎樣一步步走向破碎的痛苦歷程。劇作在對“中國式”婚姻中的男才女貌、望夫成龍、夫貴妻榮的女性文化心態予以冷靜審視與批判的同時，卻令人遺憾地流露出了濃厚的男性中心意識。正如?？滤裕骸爸匾牟皇窃捳Z講述的年代，重要的是講述話語的年代?！痹?1世紀的今天，作為時代精神文化代表的女性作家，其女性書寫得到通俗文化視野的欣賞與贊許，本應是可喜可賀的，然而作品在思想認識的深層結構上卻契合了中國傳統文化對女性身份的規定，這一現象就值得我們深思了。也正如同樣是寫青紗帳，很有可能將男女野合的浪漫史錯當成阿波羅或維納斯的故事，把生命中最粗糙的本能錯位為米開朗琪羅的大衛雕像一樣來加以贊美。即使這種謳歌的理由冠冕堂皇，或是為了拯救現代人靈魂的病弱，或提出光明和正義還能與丑惡為鄰的責問，豈非唱反調反到另一個極端去了。
我們先簡要解析《中國式離婚》中男、女主人公的形象。
“好丈夫”宋建平：陳道明飾演的男主角宋建平身上仍有《圍城》中知識分子方鴻漸的影子：性格和順，聰明機敏，但在現實生存中又毫無心機。雖如此，宋建平仍不失為理想丈夫的形象。他是一位有著醫學碩士學位的醫生，業務水平一流，閱讀外文醫學雜志的速度不亞于中文。尤其難得的是他還喜歡做飯，而且有著不俗的廚藝。對妻子林小楓歇斯底里的性格及日常生活中的胡攪蠻纏，作為丈夫的他有寬容，有退讓，甚至有遷就，當然偶爾也適當地表現出自己的生活原則；在不得不與妻子發生沖突時，他采取的基本上是“且戰且退”的策略，體現了一位優秀人士所具有的氣度。宋建平還疼愛兒子，對岳父岳母也能盡孝道?？梢哉f這是一個現代社會較為理想的丈夫形象。
“作女”林小楓：本科大學畢業的小學教師林小楓，非常幸運地擁有了這么一位優秀的男人，又怎么會讓婚姻生活充滿著痛苦與怨恨，并且導致丈夫對自己身心的背叛呢？林小楓的行為一再讓我想起張抗抗一部小說的名字——《作女》。雖同是表現女性的“作”（讀ZUO，平聲，指不能安分守己、挺能折騰的人），但由于審視者的角度不同，《作女》中卓爾的“作”與林小楓的“作”也被賦予了迥異的內涵。“作”這個詞在劇中顯然又回到了它的傳統意義上。在北方方言中，它一直單用在女人或小孩身上，傳統上把婦女兒童放在一起，是“唯女子與小人難養也”的文化觀念所致。所以這個“作”字，它在民間一般都是罵小孩或指責女人的：你就“作”吧，你特能“作”，你“作”死吧，把胡攪蠻纏的行為叫“作”。林小楓顯然被賦予了這么一個傳統式自作自受的女性特征：
“望夫成龍”：在林小楓眼里，作為肝膽外科醫生的丈夫宋建平是一位平凡的“好人”，好人固然好，平凡就不好了；就因為宋建平的甘于平凡，她和兒子才只能過普通人的生活。這種心理使林小楓成為一個膚淺霸道的女人，丈夫再也感受不到談戀愛時她的美麗與優雅了。35歲的林小楓進入觀眾視野的第一個鏡頭，就是在醫院食堂買菜因一位20歲的姑娘叫了聲“阿姨”就反應激烈的庸俗女性；隨后就是因將要入小學的兒子不能進入重點學校就否定兒子前途的歇斯底里的女人。
“丟失自我”：隨著情節的進一步發展，宋建平因大醫院的種種弊端辭職后應聘到一家外資私立醫院，她則主動辭職全力以赴做家庭主婦，終于“丈夫成龍”，“夫貴妻榮”了。但“成龍”的夫對“榮”了的妻卻出現了嚴重的“審美疲勞”，林小楓新的煩惱就是丈夫對自己沒有了性的沖動與要求。于是就有了主動向丈夫示愛、穿性感睡衣、要求丈夫看醫生、為丈夫買藥、熬藥、強迫喝藥等一系列行為。上面提到的細節本應是林小楓這類女性人生傷痛的生命體驗，但在有著“身的背叛并不是對愛的背叛”時尚觀念的劉東北那一場放肆大笑中，被消解得干干靜靜。她對丈夫的示愛行為因“千方百計”“煞費苦心”而只能殘酷地成為人們茶余飯后的笑料，失去了讓觀眾同情、理解的價值。事實上宋建平對妻子確有身心的背叛（對堅強美麗、通達透徹的單身女同事肖莉的曖昧情感，對妻子不能產生性沖動等），而在這一過程中，他不但不主動與妻子溝通，也不做任何有利于婚姻和諧的努力，反而謊稱自己患了ED搪塞妻子。由于劇作完全將其置于男性中心意識的無情審視之下，妻子奔波買藥、辛苦煎藥這些本是源于愛的行為，就因此顯示出了一種非?？尚Φ幕?。在這里觀眾看不到對女主人公愛情渴求的細膩理解與同情，一些細節鏡頭的喜劇性壓倒了悲劇性，由此影響了理解女性人生傷痛的思想深度。在處理夫妻性關系問題上，劇作顯然很遺憾地體現了男權敘事中貶斥主動型女性的意識，作為妻子林小楓的這一系列行為本是再正常不過的反應，卻被編導完全置于嘲笑和調侃的敘事層面上。以喜劇的嘲弄態度把這類女性丑角化，使電視劇失去了本應具有的悲劇審美意味，把林小楓塑造成了一個丟失自我、滑稽可笑的女性形象。
從以上分析可以看出，《中國式離婚》所體現的男性中心視角，主要是把女情、婚姻失敗的生命傷痛界定為自作自受、咎由自取，使之完全失去了被悲憫同情的價值，而成為嘲諷調侃的對象。它顯然承襲了男性為主體女性為客體的封建性文化道德，從根本上模糊了夫妻之間女性的愛情追求、性的要求與一般女性對男性性這兩種行為的本質區別，遮蔽了女性的愛情是女性對男性世界的一種真摯情意。林小楓的愛情與性的追求不過是要與丈夫攜手共度人生，而劇情卻透露出背棄了女性在愛情與性的追求上也擁有與男人同等主體性地位的現代倫理觀念的文化信息，丑化在中采取主動態度的女性，這種立場在當今通俗文學作品、影視文本中可謂比比皆是。這種男性敘事設置了重重男權羅網，使試圖超越傳統“敬順”“曲從”具有主動精神的女性被表述為面目可憎、滑稽可笑的女人。這一敘事成果在有限度地完成女性人性的現代批判的同時，更多的是表達了男權文化對女性主體性的厭惡和憎恨，體現了壓制女性主體性的男性中心思維，表現了當代文化人士對傳統男權文化意識的繼承，這從一個方面暴露了現代知識分子對解放婦女精神的現代文化觀念的背叛，也說明了在性別意識領域方面實現人性觀念現代化的艱難。
尤其荒誕的是電視劇后半部的一個細節：在宋建平的默許下，劉東北利用林小楓情感空虛之際與其搞網戀，使毫無防備的她墜入愛河。這種極不道德的卑劣行徑沒有受到絲毫譴責，反而由于男性中心文化的審視，可恥可羞的、被嘲笑的仍是女性林小楓。林小楓的言行舉止在洞察一切的、有預謀的丈夫冷冷的、嚴密的、居高臨下的目光審視下，顯得格外膚淺可笑：她不僅會因一位老眼昏花問路的老太太一聲“小姑娘”而欣喜不已，也會因在網上對戀人的呼喚得不到應答而對心愛的兒子無端呵斥。林小楓的愛情沖動與愛情傷痛，沒有被放在女性生命本位上加以掂量、評價。這種得不到男性世界認同的女性戀情，在劇作中就成了“該撕破給人看”的“無價值”的東西，這樣受男性劉東北、宋建平有意誤導的悲劇因素大于喜劇因素的愛情失敗，就因被從男性本位立場出發作了完全喜劇化的處理而成了冷嘲的對象。由此可見，編導審視林小楓愛情舉動的價值尺度是：一方面看它能否契合男性需求，被男性認同；另一方面看它是否符合壓抑女性主體意識的封建男權道德準則。這就暴露了電視劇中“人”的觀念并沒有整合進女性群體，依然堅持把女性作為異類看待的價值缺陷。
文化視野論文范文2
人類學對教育的關注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長過程中教育信息的獲得為切入點，探析人類通過平常生活習俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德•米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書的最后兩章，在重新系統地敘述薩摩亞養育兒童的方法的基礎上，進一步與美國兒童的教育實踐聯系起來并作了對比剖析。她在書中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時期別無二異，甚至會因為可以自由地談情說愛而顯得更加美好……那種在別處會出現的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會的輕松愉快的生活態度使青春期變得容易度過。……這正是由薩摩亞社會的文化背景所決定的。”人類學對教育通過不同的角度進行過研究，因此后來人類學領域發展出了一門教育人類學的分支學科，專門研究人類獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問題。“教育人類學主要涉及對正式和非正式的教育進行研究。教育人類學在1970年以前的歷史主要是社會性的而非學術性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續至大約1970年。在第一階段中，人類學家駁拆了關于美國公立學校中移民、少數民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學習癥結的“錯誤理論”。他們對這些兒童在學校中遇到的困難提出了一些不同的解釋，對學校的問題提供了一些選擇性的解決方案，并開展了研究工作，以為更好地解決學校問題提供知識扶持。第二階段所做的主要大事為，人類學家開始鼓勵在大學前的教育層次教授他們的學科。美國人類學協會成立了一個課程研究委員會負責開發和散播合適的課程材料。人類學家準備了一份教育參考書目，組織了多場研討會，并就具體的教育問題撰寫了論文。將人類學家引進教育的另一個原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預主義者針對低收入階層和少數民族兒童提出的“文化匱乏”論。“文化匱乏”論意指這些兒童不具有他們來自主流白人中產階級的同齡人中所常見的一些“特質”。人類學家反對這種對文化的特質定義，支持少數民族群體關于他們的兒童在學校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說法，并在不同少數民族群體和學校展開民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷。……1970年由關注教育問題的人類學家和對應用人類學概念解決教育問題感興趣的非人類學家共同成立了人類學與教育理事會。該理事會下設12個委員會，對學科與文化研究、認知與語言學研究、人類學教學、少數民族事務以及教師備課等興趣領域開展研究。從此，教育人類學作為社會文化人類學的分支學科得于發展。”人類學的教育研究就是這樣在西方國家興起的，從1970年開始美國黑人孩子在官方學校（正規學校）所遇到的問題引起越來越多學者的注意，教育研究者和教育委員會的人員站在體質特征上認為黑人孩子（或少數民族和收入低下的家庭孩子）在學校跟不上所設課程的原因在于他們的身體在進化過程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發達所致，用一種文化偏見和人種歧視的眼光去看他們，而人類學家認為這種差異不在于體質上的不同，而是在于文化差異導致的，文化差異不應該用文化高低來看待，而是每個人群的文化背景和生活環境的不同導致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現象，所以人類學家提倡在這些少數民族和低收入的地區去了解情況，進行民族志的調研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們在學校所遇到的問題等。那么，中國也是多民族的國家，內地（沿海地區）和邊疆在經濟、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統非正式教育系統，因此，在中國統一的課程設置和教學體系的學校教育中也存在著學生跟不上教學進度、對學習乏味、在巨大的壓力中學習、應付考試、理論學習跟實際應用聯系不上等種種問題，這些問題在新疆地區大學、中學甚至在小學也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問題和雙語教學中的不足之處作一番探討。
二、學校教育中存在的問題
大學教育中存在的有些問題跟基礎教育有一定的關系，大學教育中存在的問題甚至可以與基礎教育相關。中國人口眾多，各個地區都面臨著大學生就業難的問題，很多大學生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導致研究生也難就業的問題。這些光追究學歷不考慮質量的教育體系為什么會蔓延？是學校教育，即教育體制所導致的。我認為中國的孩子負擔最重，他們一生下來會走路以后就承擔了國家未來發展的艱難任務。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環節呢？按照生物進化論的觀點，勞動是創造人類的重要環節。那么現在的孩子們學會了生存的基本技能了嗎？就像現代人對電腦或網絡依賴性越來越強一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創造力等。我們的教育似乎在在制造一些機械性的機器，總想把孩子培養得十全十美，讓孩子什么都要學，課外學習音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術、外語、數學等，當然以上課程對于孩子的思維發育有好處的，但是強迫的學習會使孩子對這種正式教育產生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應付性地學習，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學嗎？’父親一時沒有反應過來，隨口應了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學而沒有條件上不了學的偏遠的牧區、農區孩子也很多，這種問題教育學和人類學等學科也在研究并尋找解決的方法?，F代人對于工具的依賴遠遠超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發現的。因此，培養孩子也要考慮地方特色和非學校教育中所學到的內容。
（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學順利進行的根源
邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區的經濟發展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統一進行的雙語教育教學模式很難適應各地區的教育實際。少數民族地區進行學校教育時統一的教材（統一編的小學、中學漢文教材）不能普遍使用的原因就是統一的語言———漢語。少數民族地區的孩子們也非常渴望學會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學條件和教學設施，甚至缺乏優秀的漢語教師，而且少數民族地區（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學校設立在偏遠的牧區或山區，教學環境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學。個案：“為了傳承哈薩克族非物質文化遺產“阿依特斯”文化的傳承和培養接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區青河縣中小學通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經在青河縣各中小學開始試用，如果自治區政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區等哈薩克族聚集區普及使用，這在哈薩克族社會轉型期的關鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進少數民族地區文化、經濟等方面的全面發展，保存和傳承少數民族優良口頭傳統文化。
（二）民漢合校和雙語教學中存在的問題
為了富裕人民和解決這些地區孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設食宿學校（在牧區）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉學校都實現了合校）、進行雙語教學工程等，其中我認為存在問題最多的應該是民漢合校和雙語教育工程的實施。民漢合校指同一個市、縣、鄉的民族學校和漢族學校一體化，并統一管理，統一授課。在這種一體化過程中明顯發現漢族學生和民族學生的差別，文化、習俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學生交流學習、提高團結、共同學習，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發現的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數民族學生的漢語教學，在小學、中學理科類課程都用漢語授課。這種教學方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進行教學的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學和中學開始學漢語的少數民族學生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學科最關鍵的部分應該是專業詞匯，小學、中學物理、數學、化學等課程都有自己的很多專業詞匯，這些孩子所學的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業漢語學習還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學習不感興趣，越往后越沒有學習的興趣，嚴重時會導致退學、逃學等現象。也有部分都市孩子適應很快，容易適應這種學習氛圍，但是這些占少數。我們分析問題時不要用少數的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實在這些教育模式中仍有很多問題。這些學生考入大學后，在大學基本上都用漢語授課，由于基礎很薄弱，在大學的專業學習和漢語學習中都遇到很大困難。甚至有些少數民族大學生利用他（她）們業余的時間學習外語（英語、外語、日語等），而不愿意學漢語，問題的根源出在基礎教育層面上，使他們對漢語學習失去了興趣。這些問題一方面說明中小學以及大學教育教學中沒有地區特色，教材中缺乏地方性的文化內容，另一方面在大學教育教學中學生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實際實踐聯系能力，缺乏創業意識的培養。
三、解決的措施
首先解決的問題就是在基礎教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學過程中教學模式的改革，其次是中小學教材和相關課程設置中的問題。雙語教學是在少數民族地區教育教學的核心，也是提高素質教育的關鍵環節。由于在小學、中學里教學方式的不妥當，導致學習漢語的積極性受挫。由于突然實行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準備的教師和學生帶來很大的壓力。應該實行教育改革之前對少數民族教師進行培訓，在專業和漢語授課方面能夠全面發展。在小學（民族班）課程里設立一門專業漢語學科，包括小學數學、物理、化學的專業漢語和少數民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應的內容。而初中和高中也同樣設立這樣的專業漢語課程并編出教材，同時從小學開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學生進入到大學對于漢語授課的環境并不陌生，容易適應這種教學環境。大學教育教學中，設立專業時要考慮社會的需求，并且設置一些地區特色的課程讓更多的人了解該地區，如全校設立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風情，設立旅游專業時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學的有關知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學教學中盡量塑造條件讓學生的動手能力得到提高，改變教學觀念，提高學生的創業意識，學生也應該在大學能接受到創業、企業操縱等工作的運行過程和創建過程，從而及時適應社會，轉變觀念，把知識轉變為職業能力，減輕社會就業壓力。
四、總結
文化視野論文范文3
教師的文化素養如何，在一定程度上影響著他是否具有嚴謹治學、認真執教、樂于奉獻、盡職盡責的精神和品格，關系著他能否真正做到教書育人［4］。有著較高文化素養的研究生導師能充分認識到教育的地位，強烈而持久地熱愛自己的工作，承擔教育他人的責任，有利于增強導師的育人動機;他們總是自覺地把培養學生的思想道德素質放在首位，用自身良好的醫德醫風影響教育學生，使學生首先學會“做人”，為他們在其他方面全面發展創造條件，使其能成為滿足將來社會需求的好醫生，因而有利于促進學生的全面發展;他們的言談舉止會給予學生積極的心理暗示，促進他們愉快有效地學習，從而有利于提高研究生培養質量。
2提高研究生導師文化素養的方法
2.1嚴格遴選導師條件
近年來高等院校研究生不斷擴招，有些大學的研究生人數甚至超過本科學生人數。為保證有足夠的師資，研究生導師的隊伍也隨之不斷擴大。但對于導師的遴選，一定不能因為數量缺乏而降低標準，必須在學位、職稱、臨床經驗、科研成果、論文質量、研究經費等方面嚴格要求，保證每一位導師都名副其實，具有較高的學科文化素養。暫時不具備條件的教師因為導師遴選的高標準，則會不斷努力提高自我素質和水平，優秀的后備力量是導師隊伍優化的有力保障。
2.2加強崗位培訓
由于臨床醫學專業研究生導師大多沒有接受過系統的高校教師素養訓練，教學能力相對較弱，這就要求研究生培養管理部門加強對導師的崗位培訓。通過舉辦導師教學能力培訓班，邀請教學名師進行教學方法講座，推薦閱讀教育學、心理學的相關書籍并進行考核，舉行各級教學比賽，使導師們更好地掌握教學藝術，提高教育文化素養。
2.3自覺學習人文社會科學知識
現今醫學模式的轉變使醫生的任務不僅是治療疾病，還要開展預防、保健、康復及心理干預等各方面工作，人文素質的提高是必然的要求。作為臨床醫學專業研究生導師，每日繁忙的醫療工作結束后，專業書籍的閱讀必不可少，同時也要自覺重視人文知識的學習。通過閱讀中國文化經典和西方文化經典，可以從中汲取營養、開闊視野，豐富自己的認識和思考［5］。讀書對于文化素養的提高作用是毋庸置疑的，多讀書、讀好書是最直接有效的途徑。
2.4注重師德修養
文化視野論文范文4
不可否認，改革開放之初，商業文化屬于商業系統的“行業文化”，它的舞臺是全國商業行業，對流通環節的商業活動、商業行為發揮作用。現在，這個概念已經遠遠落后于現實了。商業的地位與作用在計劃經濟時期并不突出，是作為生產的補充形式和輔助環節而存在，其功能受到壓抑。這個時期的商業文化自然帶有鮮明的行業背景和色彩，屬于行業文化。市場經濟的發展賦予了商業更高的地位與作用，它不再是作為一個行業而存在，也不再局限于充當生產的補充與輔助角色，轉身成了一個社會性產業，而且是國民經濟的基礎性和先導性產業。這個產業鏈不只是傳統意義上的商業自身，甚至把生產環節也納入進來了。現在所講的商人，也不僅僅是指從事商業流通活動的人們，而且包括一切從事市場經濟活動的人們，無論生產者還是流通者均屬商人。從社會分工角度上看，無論第一產業、第二產業，還是第三產業，它們的一切活動都是商業活動。商業涵蓋了市場經濟的所有領域，所有環節，集中反映出市場經濟的本質特征。因此，商業文化也就必然的從原來概念下的行業文化延伸到了全社會，成為社會所共有的文化形態。商業文化的社會性來自市場經濟的社會性。凡是從事經濟工作的人都知道，計劃經濟下的商業職能是分配生產部門的產品，而市場經濟下的商業，則是市場經濟的樞紐。所謂的市場經濟也就是高速發達的商業經濟。實際上我們已經進入了以這種經濟為主流的商業社會。不僅商業活動成為整個社會經濟運行的生命線，而且商業活動的原則理念和精神，正在影響著人們的價值觀，改變著生活方式和生產方式。例如，各行各業都在重視的品牌文化、促銷文化、時尚文化、健康文化、休閑文化、養生文化、旅行文化、娛樂文化等，都是受商業活動的影響而逐步形成的，是商業文化新的元素和表現形式，延伸著現代商業文化的內涵。全球經濟一體化催生的移動互聯網，更是創新了互聯網文化，是新時代商業文化發展的新成果。它對現代人的生活方式和全球生產方式，正在發生歷史性的巨大影響。這就是商業文化的力量。它從一個側面有力的反映出商業文化的廣泛社會性，說明商業文化已經在客觀上上升到了社會主流文化的層面，起著主流文化的作用，關鍵在于人們是否能夠與時俱進的認識它，正視它，因勢利導的培育它，扶持它，更好的發揮它的作用。
二、統一性與多樣性并存
商業文化與企業文化不同，它的生存土壤是整個社會，統一性是它的一個重要特性，意味著我們在市場經濟條件下所要培育和建設的商業文化，是全社會、全民族共有的。盡管市場經濟千姿百態，錯綜復雜，但商業文化所包涵的文化發展方向，基本內涵，核心價值，以及倡導的商業精神，都是統一的，體現的是全社會和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時，隨著市場經濟的不斷發展，商業活動的范圍也越來越大，領域越來越寬，涉及數以百種行業，數以千種產業，數以萬種市場，數以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎上形成的商業文化也就呈現出多樣性的態勢。每一種不同的商業活動都反映出特色不同的商業文化，每個商業活動均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個民族與地域所獨有的特點，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機與活力。還有近幾年來隨著商會經濟的興起，商會文化也伴隨產生，并且風格各異，特色鮮明，相互輝映，構成了我國現代商業文化一副燦爛的畫卷。雖然商業文化是建立在各種商業活動基礎上的文化，每種商業活動都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業文化既有多樣性，也有統一性。這種統一性反映著商業文化的共同本質特征和一般規律性。因為各種商業活動必當遵循誠信經營、文明經商的商業文化本質要求，只有這樣才能行走天下。商業文化建設需要正確認識和處理好統一性與多樣性的關系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵不同商業文化特色與風格的培育發展，更要強調統一性，要在統一性中呈現多樣性，在多樣性基礎上實現更高層面的統一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。
三、外來文化與本土文化融合步伐加快
當前我們正進入經濟全球化時代，一切經濟活動都面向世界，以整個世界為舞臺。尤其處在移動互聯網環境下，所有商業活動已經沒有什么行業界限，也打破了國界的概念。在這個背景下，商業文化正在從封閉走向開放、從獨享走向共享，從分割走向融合，從傳統走向現代。這是歷史發展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經濟貿易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現象也變得更加突出。這種碰撞的結果，不像過去形成了對立，而是走向了融合。這種不斷發生的多元文化碰撞與融合的現象，也就推動了現代商業文明社會的不斷向前發展。近代社會以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿易的發展而涌入，不少先進的外來文化對于本土文化的推動作用十分明顯。例如文藝復興以來，西方先進的工業文明對于農耕文化具有強烈的、正面的積極推動作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進步意義。當然，外來文化對于本土文化也會帶來一些負面影響，主要表現為外來文化中的糟粕成分對于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當這一外來文化涌入當今的中國市場經濟之時，由于長期我國農耕文明所導致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會上假冒偽劣盛行，正是這一現象的表現。從文化高度反思，本質上就是我國優秀的傳統文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個不可逆轉的潮流。從現實來看，這種碰撞與融合主要表現為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機制，在文化基因層面由正能量的對接而互補、互生，水融，由此創新和豐富了商業文化的內涵，使之賦予了時代的新特征，推到了一個新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結合了，遇到文化內核的排異，出現文化隔閡，甚至于缺乏融合的機制。這主要是由文化價值觀的本質區別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時又要在融合中堅守自己的文化價值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當了文化俘虜。
四、商業文化建設重點由傳承轉向創新
我們正在建設的社會主義市場經濟，是一個前無古人的全新的經濟體制，最需要的是創新。近幾年來人們都感受到了創新所帶來的變化，尤其是進入移動互聯網時代，商業活動與商業模式不斷出新，商業文化也正在納入互聯網元素，吸收互聯網的文化精髓，使之具有新的內涵與特征。移動互聯網環境下的商業文化，突出的標志就是融入“互聯網思維方式”，將傳統商業與移動互聯網實現新的全面嫁接?；ヂ摼W作為一種先進工具，絕對不可能離開其他產業，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯網并不是一個顛覆工具，而是一個融合工具，將各個產業在互聯網平臺上融合起來，成為新的更加強大的產業。如今，商業文化也融入了“互聯網+”這一新元素，“電商文化”就是商業文化創新的一個標志和主要方向之一。如今不少傳統商業轉型困難，根源之一是在文化上出現了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯網文化這一先進的商業文化，結果在驚慌失措中找不到方向了。其實，互聯網文化并不神秘，也不可怕，關鍵是將商業文化提升到互聯網水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數據思維、平臺思維、跨界思維、連接一切思維”這十個“互聯網文化”的核心元素，我們就可以從容地推進傳統商業的轉型與發展?！盎ヂ摼W+”成為當今時代的強勁動力，傳統的商業文化隨之進入互聯網商業文化這一嶄新的階段，我們要主動擁抱互聯網，讓商業文化注入互聯網基因，豐富商業文化的時代內涵，提高商業文化的整體水平。
五、商業文化價值成為社會主義核心價值的組成部分
文化視野論文范文5
（一）文化事業管理專業培養要求與社會需求存在矛盾近些年，我國文化事業的發展日益受到黨和國家的重視，文化事業管理專業也隨之受到追捧。在發展繁榮的背景下，文化事業管理專業的開設日益普遍。教育管理逐漸走向科學化與日益趨增的社會需求推動因素，還不乏許多高校不顧自身條件、一哄而上辦熱門專業的利益驅動。高速增長的態勢并沒有帶來相應的人才培養質量的提高，反而是嚴重滑坡。在人才培養目標、教學計劃以及課程設置等關鍵方面，文化事業管理專業人才培養目標從總體上趨同，既缺乏個性，又缺乏層次，更缺乏學校特色。
（二）文化事業管理專業作為新興專業有其自身的缺陷文化事業管理專業實踐教學體系尚處于探索和構建之中,還有許多不完善的地方，缺乏系統性、科學性的理論支撐，教學管理方面包括實踐教學的動力不足、實踐教學的目標模糊、實踐教學的內容缺乏合理、實踐教學的組織和實施不到位、實踐教學的控制子系統不完善、實踐教學的保障條件不充分等等。實踐教學體系改革和創新力度不夠，實踐教學管理模式單一，成為高等院校文化事業管理專業教育發展的迫切要求和攻堅重點。高校沒有充分立足我國文化事業管理專業實踐教學管理實際，從綜合、整體層面對實踐教學管理模式進行不斷完善，不利于文化事業管理專業人才培養目標的實現。
二、構筑多元要素整合的實踐教學管理模式的必要性
按照高等教育的規律和特點而言，對于文化事業管理專業高等院校實施教學改革的重點就是要適應社會的需求，針對目前信息化、實用化和網絡化的需求，制定教育改革管理方案，將重點轉移到培養具有現代知識技能的復合人才上來，即能夠利用文化事業管理專業的理論知識，結合現代化的工具和手段，具有較強的創新能力和整合能力的綜合性文化管理應用型人才。
（一）有利于依據社會發展需求制定人才培養目標近些年，我國文化事業管理專業的大體狀況是：專業設置涵蓋面廣泛，人才培養目標為培養從事企業及非贏利組織管理工作或理論研究、教學工作的綜合型人才。由于社會對于文化管理類人才的需求以及需求結構都出現了新的變化，因此，地方院校適應新形勢。適時構建多元要素整合模式有利于進行文化事業管理專業內容要素、學科體系和專業結構、課程體系與優質的教學團隊等建設。另一方面，有利于培育目標的重構，立足地方、服務地方、依托地方，在學科建設方面，注重尋求自身的學科相對優勢與地方特色文化交叉點，實現學科與地方獨特的自然、人文資源之間的結合，突出比較優勢，有利于應用型人才的培養，以滿足社會對各層次應用型人才的需求。
（二）有利于引入社會資源提升本專業的辦學水平目前，我國已進入文化產品消費大幅度攀升和精神文化需求日趨旺盛階段。同時，“十二五”規劃以來我國各地高校紛紛實踐摸索校內外實踐教學基地建設，構建多元要素整合模式對于科學系統地開展和搞好文化事業管理教學具有重要作用。一方面，實踐教學模式提倡高校建立優良的實踐實訓基地，有效地幫助學生及時掌握文化管理專業相關知識，增強實際工作能力，以此促進理論教學與實踐教學的互相滲透和有機結合，改善學生的學習效果。另一方面，實踐教學管理模式有利于實行開放式辦學，不斷加強學校與社會資源之間的聯系。積極探索中國特色社會主義市場經濟體制下學生參加公益性文化事業與經營性文化事業管理實踐的新模式，堅持與企事業單位合作，互惠互利，共同發展的新思路。我國高校積極改革創新，拓寬教學資源渠道，引入社會資源參與實踐教學優秀的實踐經驗，是與其經濟發展和社會模式相適應的。
三、構建多元要素整合的實踐教學管理模式的探索
文化事業管理專業特征要求我們必須根據學校實際需求和自身綜合實力達到理論教學和實踐教學的完美結合。課堂理論教學是基礎，實踐環節是實現該專業教學目標的必要條件，創新設計實踐課的教學環節，實現實踐教學系列化科學化，堅持理論教學與實踐教學相結合，才能適應社會主義市場經濟對文化事業管理專業教育的需要。
（一）明確一條主線教、學、做、評一體化，提高學生綜合素質。教、學、做、評如何形成完整的系統，“教”就是如何做到知識傳輸注重前沿性、實用性、廣泛性。“學”就是如何結合心理規律，注重增強學習動力，形成創新性學習習慣。“做”研究的是如何以做來帶動學習，注重貫徹教和學的目的性，符合定性定量要求?！霸u”研究的是如何注重細致規范，形成良好的反饋機制，反過來支持教、學、做。
（二）注意三個要素教師主導、學生主體、整合的社會資源三要素的內涵界定和關系梳理。發揮教師主導作用需要研究四種途徑：教育環境營造，師資隊伍打造，教師職責界定，教師激勵機制。學生主體地位要求通過考評激勵增強其動力，注重思維方式的啟發，加強自我管理能力，提高自學能力。建立實踐活動社會參與機制，通過利益機制調動社會力量參與實踐課教學活動，在學校平臺上有效整合各種教學資源。
（三）把握三個關鍵教學改革，創新型學習，實踐教學系列化的有機結合。教學改革研究是在厘清文化事業管理專業自身特點的基礎上，把握思路，抓住矛盾，設計高效實踐體系，加大實踐能力培養的力度；引導學生參與知識結構的分析、疑難問題的解決。創新型學習要研究新的教學環境、了解學生特點、研究新的教育方法；研究如何打開文化事業管理專業學生思維格局，形成良好心智模式；研究學生情商與智商的統一問題，設計“知”“思”協調機制。實踐教學系列化研究是指開辟多種實踐渠道，設計全程實踐模式，專業實踐教學系列化，將課堂教學中的實踐環節、課外實踐、專業見習實習、假期實踐、其他專業素質拓展等多個實踐環節整合起來，形成系統方案。
文化視野論文范文6
國有企業要堅持把干部職工的價值觀念、創新精神的培養和塑造作為國有企業文化建設的首要任務來抓，大力培育和弘揚“勤勉敬業、甘于奉獻、務實創新”的精神，鼓舞全體干部職工為企業發展獻策出力，促進企業核心價值觀的形成。一是加強教育引導，提升內在素質。以落實企業學習機制為重點，緊密聯系企業職工思想、工作實際，采取學習定計劃、網上開通意見箱、建立職工QQ群、“我愛企業演講比賽”、職業生涯規劃輔導講座等多種形式，加強對企業干部職工的理想信念教育、科學發展觀和社會主義榮辱觀教育、職業道德以及黨的路線、方針、政策教育，教育引導形成奮發向上、干事創業、爭創一流的精神追求。二是強化典型引導，打造過硬團隊。可以組織開展學習先進典型專題活動，實現事業觀、工作觀和政績觀的統一，使干部職工的精神境界不斷提升。講誠信重和諧、愛拼搏勇超越、重責任謀發展、勤奉獻樂服務，使之成為企業團隊建設的不懈追求。三是加強文明創建，展示良好形象。通過強素質塑形象、深入學習實踐科學發展觀、深化各種文化建設活動的扎實開展，著力提升職工隊伍的責任意識、服務意識、管理水平和創新發展能力。以各類文化創建活動的開展，推動企業文化創建工作水平不斷提升。
開展爭先創優活動，著力培育激勵文化
圍繞經濟建設中心工作，著眼企業發展和社會需求，不斷調整工作思路、明確階段任務和工作重點，不斷激發干部職工干事創業的事業心和責任感。一是強化目標責任，激勵工作落實。全面推進目標績效管理，對重要工作實行了項目負責制，落實日常督促、階段推動、定期考評程序，充分發揮目標管理的導向激勵和綜合調節作用，提高工作績效。二是注重學習研究，激勵工作創新。要高度重視學習調研工作，鼓勵創新。精心制定調研提綱，組織調研小組到其他國有企業實習；組織人員到兄弟企業單位走訪，開展與國際企業文化發展交流，開闊視野、拓展思路。與高校合作開發運行管理規則，建立文化建設研究課題等，從而促進內部管理和文化建設能力的提升。三是開展專項評比，激勵爭先創優。企業要積極為職工成長進步搭建平臺、提供舞臺，鼓勵先進、表彰工作突出人員。通過開展崗位技能比武、評選崗位能手，鼓勵科技創新管理創新、推薦選拔優秀人才，成立課題攻關小組、跟蹤行業科技發展動態，開展優秀論文評選，以及開展先進工作者、廉潔之星、勤勉之星等評選活動。四是深入溝通思想，激勵感情融合?？煞e極倡導全員參與管理工作，加強溝通交流，營造和諧家庭氛圍。通過交心談心、定期思想分析、我為企業發展獻策、學習交流座談、職工家屬聯誼會等活動，使干部職工歸屬感不斷增強。
推進行為標準，著力培育行為文化
進一步創新工作思路，豐富工作載體，凝練企業文化、提煉企業精神、錘煉工作作風、鍛煉工作能力，促進職工隊伍綜合素質的不斷提升。一是創新學習形式，提升自我約束力。著眼作風養成和隊伍建設，強化教育引導，通過廉政專題講座、禮儀規范培訓以及廉政警語征集、行風走訪調研等多種形式，規范企業員工行為，展示企業形象。二是深入調查研究，提升創新發展能力。著眼社會需求和功能發揮，深入走訪其他同行企業，改進工作。三是拓展企業文化發展功能，提升干部職工主動服務企業發展的能力。企業要充分發揮文化服務職能，主動走訪企業內弱勢群體，完善服務舉措，及時為困難職工救助開辟綠色通道。
加強規范管理，著力培育制度文化
制度文化體現了管理的剛性原則。沒有規矩，不成方圓。通過健全的制度文化建設，規范職工行為，促進職工自我管理、自我約束、自我發展、自我實現。一是開拓工作思路，創新管理理念。工作中，企業要以規范運行、提高效能為出發點，結合企業工作特點，著眼企業發展，深入開展學習調研，進一步理順工程流程、健全工作程序等制度。同時，還可建立信息反饋、跟蹤督查、責任追究等檢查監督機制，把制度的規范性、程序的嚴密性和紀律的約束性有機結合起來，真正實現以制度管人、以規范管事，調動干部職工的積極性，提高工作質量和工作效率。二是總結管理經驗，建立長效機制。主動應對區域經濟發展需求，深入開展業務發展規律研究，結合企業業務拓寬情況，及時組織研究修訂企業管理細則；針對企業發展難題，組織研究提出并制定出臺相關管理規則；通過編制印發企業安全知識宣傳手冊，及時播發工作線預警、企業信息查詢系統等舉措，主動服務企業干部職工需求，推動企業干部職工水平不斷提升。
