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臘月二十四的民俗范文1
2、臘月二十，這一天的傳統民俗活動主要有接玉皇、照田蠶、千燈節、趕亂歲等。
3、臘月二十六，這一天要殺豬割年肉，開始置辦年貨。
4、臘月二十七，中國民諺稱“臘月二十七，宰雞趕大集”。這一天，家家戶戶要宰殺自家的家禽，還要趕集、采購。與平日以購缺賣余為主要目的的趕集相比，臘月二十七趕集主要是買賣年節，如鞭炮、春聯、香燭、燒紙、牛羊肉、贈送小孩子的各種禮品、女孩子的各種頭花飾物等。
5、臘月二十八，臘月二十八的中國民謠有“臘月二十八，把面發”、“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花”。中國民間風俗傳統到了農歷的臘月二十八無論是發面還是做饃，各家各戶要開始準備主食過年。
臘月二十四的民俗范文2
1、農歷2020年小年的日期：2021年02月04日 星期四 (庚子年（鼠年）臘月廿三，距離農歷2020年小年還有228天)。
2、小年，并非專指一個日子，由于各地風俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。小年期間主要的民俗活動有掃塵、祭灶等。民間傳統上的小年（掃塵、祭灶日）是臘月二十四，南方大部分地區，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區百姓隨之效仿，提前一天在臘月二十三過小年。
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臘月二十四的民俗范文3
2、小年在各地有不同的概念和日期，在北宋時，小年不叫小年，叫“交年節”，意為立春前后，年節之交。南宋時則稱為“小節夜”。小年期間主要的民俗活動有貼春聯，掃塵，祭灶等。
3、在北方有句俗語叫做“二十三，糖瓜粘”，在這一天，人們會吃“糖瓜”或“關東糖”，意為粘住灶王的嘴，讓其上天言好事，不說人間壞事。到了晚上習慣吃餃子，意為給灶王爺送行，取意“送行餃子迎風面”。此外，還有貼灶神畫像、剪窗花、大掃除、放鞭炮、吃火燒等習俗，熱鬧非凡。
4、而南方以臘月二十四為小年，稱“撣塵”，也就是北方的“掃房”。這一天，家家戶戶都要將室內屋外、房前屋后徹底進行打掃，衣被用具洗刷一新，干干凈凈地迎新春。此外，南方人還要吃年糕，意寓人們的工作和生活一年比一年提高。
臘月二十四的民俗范文4
1、小年意味著人們開始準備年貨，準備干干凈凈過個好年，表示新年要有新氣象，表達了中國勞動人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好愿望。
2、小年并非專指一個節日，由于各地風俗，被稱為小年的節日也不盡相同。小年期間主要的民俗活動有貼春聯，掃塵，祭灶等。
3、小年在各地有不同的概念和日期，北方地區是臘月二十三，部分南方地區是臘月二十四，江浙滬地區把臘月廿四和除夕前一夜都稱為小年，南京地區稱正月十五的元宵節為小年，云南部分地區是正月十六，西南和北方部分少數民族地區是除夕。
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臘月二十四的民俗范文5
節候表征
從時序上看，冬至后30日為大寒，大寒是農歷十二月的中氣，也是一年之中最冷的一個節氣。東漢班固在《白虎通義》中說：冬至陽氣開始萌動，為什么天氣反倒特別寒冷？這是因為陰氣被陽氣推動上升的結果。
據《逸周書?時訓解》記載，大寒有“三候”：“大寒之日，雞始乳;又五日，鷙始厲;又五日，水澤腹堅?！比榧绰?，鷙為鷹隼之屬，腹指中央地帶。這段話的大意是：大寒這天，母雞開始產蛋;5天之后，鷹隼變得兇猛;再過5天，水塘中央結出了堅冰。如果上述“候應”不能如期而至，相應地就會有一些異象發生：如雞不產蛋，會迷亂男人;鷹隼不兇猛，國家不能除奸;水塘中央不凍出堅冰，國君政令則無人服從。
唐人元稹有《詠廿四氣詩?大寒十二月中》：“臘酒自盈樽，金爐獸炭溫。大寒宜近火，無事莫開門。冬與春交替，星周月詎存？明朝換新律，梅柳待陽春。”“獸炭”，即加有香料的獸形炭;“星周”，星辰視運動歷一周天為一星周，也即一年;“新律”，即測定節候的新律管。這首詩的大意是：大寒節氣里，人們閉門擁爐，飲酒取暖;冬去春來，一年即將結束;律管要更新了，梅、柳也期待著陽春的到來。
大寒是臘月的中氣，古人稱臘月為“大禁月”。諺語說“大寒須守火，無事不出門”。天寒地凍之時，忽有一日天氣稍暖，古人認為這是大寒之候，有“一日赤膊，三日齷齪”之說。同時，大寒節氣里的天氣變化也成為人們占驗的依據。清人陳B子在《花鏡》中說：大寒日有風雨，主損鳥獸;除夜東北風，主來年大熟，等等。
祭灶習俗
大寒節氣里有傳統的祭灶習俗。
祭灶習俗早見于先秦時期?！抖Y記?月令》中就有周人夏季和冬季祭灶的記載。其中冬季要“臘先祖五祀”，也即用捕獲的獵物祭祀祖先和“五祀”。五祀，按東漢經學大師鄭玄的解釋，包括門、戶、中溜（土神）、灶、行5位家居之神。
秦漢之后，蠟祭、臘祭合二為一，稱為臘祭，祭灶也被固定在臘月里?！逗鬂h書》上記有一個小故事：東漢人陰子方，臘日晨炊，忽見灶神顯形，家中有只黃羊，用來祭祀灶神，陰子方從此暴富，后代因此常在臘日祭灶。南朝宗懔《荊楚歲時記》轉引了這個故事，并稱世人競相模仿，始有臘日（臘月初八）以豚酒祭灶的習俗。晉人周處《風土記》中則說：“今吳以臘月廿四日夜記。其謂神翌日朝天曰一歲事，故前期禱之?！?民間祭灶
唐宋以后，臘月初八成了人們熬粥、食粥的日子，祭灶南方在臘月二十四，北方則在臘月二十三。除此而外，民間又有“官三、民四、船家五”的說法，也即官府臘月二十三、百姓臘月二十四、水上人家臘月二十五祭灶。
關于灶神的身份，古今也有多種版本：《風俗通義》說祝融為灶神;隋人杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱灶神姓蘇，名吉利，婦名博頰;唐段成式《酉陽雜俎》中說灶神姓張名單，又名隗，字子郭，貌如美女，其妻字卿忌;道教稱灶神為玉皇大帝派到人間考察民情的司命灶君，這一說法逐漸為民眾所接受。
祭灶的儀式過程在宋代就已基本定型。詩人范成大《祭灶詞》描繪了宋人祭灶的情景：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事;云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀;豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團;男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜?！咀佣窢幘?，貓犬觸穢君莫嗔，送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分。’”“留連”指灶君臨上天之前要停留一會兒;“杓長杓短”為地方俗語，即“是非”之意。這首詩前面幾句寫祭灶的習俗，后面幾句是祭灶的祝詞。 祭灶圖
延至后世，我國南北祭灶儀式也有一些差異。在北方的天津：“二十三日，祭灶，供以糖餅、糖瓜、黏糕、胡桃等品，又備草料、涼水，謂用以秣灶君之馬。祭時，必使爐火熾盛，以糖餅置爐口，亦有緣而涂之者。相傳灶君朝天，白人間善惡于玉帝，以行賞罰，置糖爐口，則口粘，不復能語。故焚神紙時，必祝曰‘好話多說，不好話少說’。祭畢，以糖果與家人食之?！痹谀戏降奶K州：“比戶以膠牙餳祀之，俗稱糖元寶。又以米粉裹豆沙餡為餌，名曰謝灶團。祭時婦女不得預。先期，僧尼分貽檀越（施主）灶經，至是填寫姓氏，焚化禳災，篝燈載灶馬，穿竹筋作，為灶神之轎，舁神上天，焚送門外，火光如晝。撥灰中篝盤未盡者，納還灶中，謂之接元寶。稻草寸斷，和青豆為神馬秣具，撒屋頂，俗呼馬料豆。以其余食之，眼亮?！?/p>
俗信灶神上天之后，玉皇大帝于臘月二十五日要親自下界查看人間善惡，以定來年禍福，故家家也要祭祀以祈福，名曰“接玉皇”。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》：“廿五日俗傳為上帝下界之辰。因廿三日送灶上天，奏人間一年之善惡，故上帝于廿五日下界，稽查臧否，降之禍福。故世人于是日謹起居、慎言語，戒飭小兒毋詈罵惡言，恐招不詳?！钡搅顺ξ甯鼤r分，人們還要焚香楮，送玉皇上界，迎新灶君下界。
其他習俗
大寒節氣靠近農歷年終歲尾，俗語說“小寒大寒，就要過年，殺豬宰羊，皆大歡喜”。人們除了辭舊迎新外，還有其他的一些習俗活動。 閩南地區民眾除塵
做尾牙。在福建、臺灣等地，每月初二、十六要祭祀厝神（家居之神）和土地神，稱“做牙”。其中，臘月十六是一年中最后一次“做牙”，故稱“做尾牙”，也稱“做尾詣”。這天各家要祭神，商家還要設宴款待伙計。白斬雞為宴席上必上的一道菜，據說雞頭對準誰，表示來年那個人將被辭工不用，因此對伙計們來說，做尾牙也稱“吃擔心酒”。在四川西昌等地，此俗稱為“倒牙”：“（臘月）十六日，名‘倒牙’。民俗儉約，常食無肉，每月二日、十六日酒肉豐腆，祭神后牙沾其潤，通名‘牙祭’。正月二日，則曰‘起牙’。倒牙后，街市乃售鋪張新年各物?！?/p>
除塵。進入臘月后，為了迎接新年，家家戶戶要打掃房舍屋宇，除舊布新。據顧祿《清嘉錄》記述：“臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打埃塵’。”房子除塵，人也要沐浴。北京諺語說“二十七，洗疚疾;二十八，洗邋遢”。清人趙懷玉有《洗啾唧詞》，在其小序中說：“常俗臘月二十七夜浴，謂洗啾唧，祓除之意也?！薄班边蟆睂嵞恕熬眉病敝C音。
封年。舊俗，每至除夕前幾天，各行業停工歇業，稱為“封年”。其中，衙署停止辦公稱為“封印”;商號關門歇業稱為“封門”;糧行將斗口用紅紙封上，稱“封斗”;裁縫用紅繩將剪刀纏在一起，稱“封剪”;井欄上貼上紅紙條，三五日內不汲水，稱“封井”;梨園戲館停止演出稱“封臺”，等等。《燕京歲時記》記載了朝廷封印的情形：“每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之內，由欽天監選擇吉期，照例封印，頒示天下，一體遵行。封印之日，各院部掌印司員必應邀請同僚歡聚暢飲，以酬一歲之勞。故每當封印已畢，萬騎齊發，前門一帶，擁擠非常，園館居樓，均無隙地矣。印封之后，乞丐無賴攫貨于市肆之間，毫無顧忌，蓋謂官不辦事也。亦惡俗也?！?接玉皇
照田蠶。也稱燒田蠶、照天財、燒田財，是流行于我國南方的傳統祈年習俗。宋代詩人范成大有《照田蠶行》詩：“鄉村臘月二十五，長竿燃炬照南畝;近似云開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小;儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉余難同。不惟桑賤谷MM，仍更r麻無節菜無蟲！”據清《永州府志》記載：“村落燃火炬照田畝，爛然遍野，以祀絲谷，謂之‘照田蠶’?！碧K州則叫“照田財”：村農以長竿燃燈插田間，云祈有秋，焰高者稔，謂之“照田財”。
臘月二十四的民俗范文6
下面就來了解一下常見的春節習俗吧！
新年十日歌
年初一
一寤覺(音告)來太陽照東窗，起身忙換新衣裳；家堂君親天香點，祖宗尊像掛中堂。九子果盤裝齊整，預備客人來來往；今朝叮囑傭人莫掃地，小兒吃飲莫淘湯。
年初二
兒童更歡喜，昨口初一不出戶，今日要到親眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牽，東家留吃飯、西家排酒筵；臨到走，還有二百壓歲錢。
年初三
去拜丈母哉。姑爺帶仔姑娘———同來，人得門。笑口開。拜見文人權道恭喜。拜見丈母說發財。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑問姑娘。啥時候。踏月養個小寶寶。
年初四
夜不眠，家家接財神，處處放吉鞭。五路正神當中坐，招財利市分兩邊。斤頭蠟燭煌煌亮，齊供羊頭元寶魚?；丶野莨蛎β德担恍姆罹崔k至矣。嗚乎，哪有千萬財神爺,分身到你店堂里。
年初五
伙友要吃開張酒。酒酣快猜拳；五對八馬不離口。有個朋友聊下去，有個朋友要分手。來來去去各自忙。來者心歡喜，去者心悲傷。勸君莫悲傷，以后須要巴巴結結爭個好面光。
年初六
仍窮新衣服。鑼鼓聲喧震耳聾。預借元宵習練熟。元宵鬧花燈。各處有風俗。龍燈身裊裊，虹燈芒族族；叮囑小兒勿買糖。省下錢來買蠟燭。狀元及弟舊名詞。要換共和稱五族。
年初七
人生日。早餐餐畢取秤來，稱出輕重最劃一。哥哥稱了六十斤，弟朗稱了四十七，開口向哥道，休發詡。明年弟弟多吃肉。發個大塊頭超過你。
年初八
麥生日，農戶家家祈豐年。世間一日沒了麥。將有何物柬充饑。一粒麥，種下田，待到秋成九秋天，不知費了氣力幾多許，才得摔摜稻吃新米。
年初九
天生日。世間人人都靠天。做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行。新華無事都念經，修得百年無毛??；交好運，退災星，好行方便發善心。
年初十
地生日。有天還有地。比是爺娘不多異，人畜房屋都依地；米麥百谷都生地。菜蔬風味拿來祭，祭他生日他歡喜。人生忠孝與節義，地維賴以立；作事須求腳腳踏實地。
1.祭灶
祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。
我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融?！抖Y記·禮器疏》：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀?！稏|京夢華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。后來祭灶移至臘月二十三或二十四日又稱『小年。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶之風習，故祭灶僅限男子。
舊俗農歷臘月二十三為祭祀灶神的日子。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書“東廚司命主”、“人間監察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對聯，以保佑全家老小的平安。
春節的序曲是臘月二十三的“祭灶”，在古代其地位僅次于中秋節，古時在外做官、經商或讀書者，都要在祭灶日前趕回家團圓，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、來年全家平安。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對祭灶日有詳盡描述：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長勺短勿復云，乞取利市歸來分”，詩寫得真實細致饒有情趣，足見古代民風對祭灶的重視、食品的豐盈。
送灶時，為了讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各種辦法對付他。有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟涂抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說話。灶神受到人們的特殊招待，“吃了人家的嘴軟”，當然就不好講壞話了，這實際上是民間一種倫理道德的自律。
2.掃房、撣塵
每年從農歷臘月二十三日起到除夕止，我國傳統習俗把這段時間叫做“迎春日”。其中，臘月二十三為傳統小年，也稱“祭灶日”，臘月二十四則為“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”，除舊布新、迎接新年。
在春節前掃塵，是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的氣氛。“臘月二十四，撣塵掃房子” ，由來已久?！秴问洗呵铩酚涊d，在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳迎新”的涵義，意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
古時有關掃塵的由來，卻有一個頗為詭異的故事。傳說，古人認為人的身上都附有一個三尸神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三尸神是個喜歡阿庾奉承、愛搬弄是非的家伙，他經常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。
一次三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨仇諸神、褻瀆神靈的人家，將其罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇大帝又命王靈官司于除夕之夜下界，凡遇作有記號的人家，滿門斬殺，一個不留。 三尸神見此計即將得逞，乘隙的屋檐墻角做上記號，好讓王靈官司來個斬盡殺絕。正當三尸神在作惡時，灶君發覺了他的行蹤，大驚失色，急忙找來各家灶王爺商量對策。于是，想出了一個好辦法，于臘月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈，哪戶不清潔，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網，擦凈門窗，把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官司除夕奉旨下界查看時，發現家家戶戶窗明幾凈，燈火輝煌，人們團聚歡樂，人間美好無比。王靈官司找不到表明劣跡的記號，心中十分奇怪，便趕回天廷，將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽后大為震驚，隱藏旨押審三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。這次人間動難多虧灶神搭救，才得幸免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福降祥，所以民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
3.做豆腐
民諺稱：“臘月二十五，推磨做豆腐?！?/p>
據考證，豆腐是西漢淮南王劉安發明的。南宋朱熹在其《豆腐》詩中寫到：“種豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南術，安坐獲泉布?！庇腥さ氖牵恍┑胤竭€有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。究其因，是當地傳說灶王上天匯報后，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，于是各家各戶就吃豆腐渣以表示清苦，瞞過玉皇的懲罰。
傳說歸傳說，其實吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那么多好吃的，同時也是先民勤儉節約美德的寫照。
4.割年肉
在臘月二十六這一天，各地就有了“臘月二十六，里外洗一洗”；“ 臘月二十六，洗凈禽畜屋”之說。關于臘月二十六，民間還流傳著“臘月二十六割年肉”的說法，也就是說，從這一天起要開始置辦年貨了。在各地鄉村，這一天是大集市日，集市周邊各村的百姓紛紛前往趕集買年貨，煙、酒、魚、肉、鞭炮和走親戚用的禮品一樣也不能少，年味已漸濃了起來。
一轉眼就到了臘月二十六，按老理講“臘月二十六燉大肉”相信這天是所有孩子們的節日，終于可以吃到“年肉”了。那么，下面，我們就來跟大家講講這個臘月二十六燉大肉的民俗。過去，普通老百姓的日子都比較窮苦，而且家里的人又都比較的多，因此往往是吃了上頓沒下頓，條件稍微好點的，也不過是能吃上點窩頭野菜什么的。好不容易盼到快過年了，家里的勞力們紛紛開始殺豬，沒有養豬的人家，就到集市上去割一塊肉回家，因此，臘月二十六燉大肉也被稱為“臘月二十六，殺豬割年肉?！?。同時，由于農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。吃“年肉”講究要吃紅燒肉，因為肉本身就代表著富裕的意思，而紅燒肉則更能表示來年的日子紅紅火火的富裕十足，因此，一碗熱氣騰騰泛著肉香的紅燒肉是多少人在臘月二十六這天期盼的。即使是到了今天，家家的日子都越過越紅火，但是在臘月二十六置辦點大肉也是成為了許多人都沒有忘記的老傳統。
5.洗浴
傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。
臘月二十六洗浴為“洗福祿”。
6.貼花花
月二十八還要“貼花花”也就是貼年畫、貼春聯和貼窗花。其中貼春聯的習俗源于古代的“桃符”。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到了五代時，后蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為后世春聯之濫觴，而題寫于桃符上的“新年納余慶，嘉節號長春”，便成為有記載的中國歷史上第一副“春聯”。后來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。
花花是泛稱，包括春聯、門錢、門神、春條、斗方、窗花、墻花、吉祥畫等多種。春聯是一種對聯，因在過年時貼用，內容便多含有辭舊迎新、驅邪避穢、祈福納祥的意思。寫春聯，雅稱“揮春”、“書紅”、“點染年華”。春聯講究用紅紙，若有人家貼藍、綠、紫或黃等素色紙聯，必是在守孝居喪。
門戶是臉面，也是與外界溝通的道路，邪魔戾氣、吉祥福氣均由此出入，所以對它的裝飾歷來是重點，貼春聯外，還要貼門神和門錢。門神有文武之分，一般大門貼“武”的，如神荼、郁壘或秦瓊、尉遲敬德，都一身甲胄，威武勇猛；二門貼“文”的，如天官賜福、狀元及第等，雍容華貴，喜氣盈盈。門錢也叫“喜錢”、“福掛”，掛于門楣上，多有鏤空的吉祥圖案。
窗要貼窗花，墻要貼墻花，頂棚要貼頂棚花，糧囤、廁所、牲畜圈等處也都貼上寫著吉祥祝語的春條，或者寫有“?！弊?、“合體字”（也叫團結字，是將一句吉祥話合成一字，如招財進寶、日進斗金、黃金萬兩等）的斗方。
在蕭索的冬日，那些大紅的顏色，喜慶的詞語，為辭舊迎新營造了一個紅紅火火的節日空間。
7.祭祖
中國人有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人，春節也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，時時刻刻的在關心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。 春節時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵后人。但因各地習俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時前后祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而臺灣地區是在除夕午后，進行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地燒香、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源于商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對象。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，于是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日后人們祭祖之習俗的由來。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。
8.小除夕
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來拜訪叫“別歲”。焚香于戶 外，叫“天香”，通常要三天。
除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
9.除夕
除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。指農歷一年最后一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強不睡，相守夜歡嘩?！背@一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。
據《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節令的由來。據稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》 等史籍。
大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區的農歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮湯圓、或吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。
除夕之夜，全家人在一起吃“團圓飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團圓飯時，桌上的“魚”是不能動的，因為這魚代表“富?！焙汀澳昴暧杏唷?，象征來年的“財富與幸運”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。（少數地方風俗不同，比如貴州，桌上的魚不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）
各地的除夕風俗大致相同，但有些地方的風俗很有特點，如蘇州、北京、臺灣等。蘇州的除夕守歲時，都要等待從楓橋寒山寺傳來的洪亮鐘聲。當鐘聲穿過沉沉夜色，傳到千家萬戶時，就標志著新春的來臨。無論春夏秋冬，每日半夜正交子時，寒山寺中就會傳出這口巨鐘的洪響，民間稱為"分夜鐘"。這口鐘，已成為蘇州城鄉方圓數十里人民生活的時間信息。寒山寺鐘聲還出現在詩中，流傳最廣的就是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?，F在，每年除夕，蘇州寒山寺仍遵循萬古不變的古老習俗，擊鐘以分歲。姑蘇城鄉，到了守歲的最后一刻，會從廣播中傳出宏亮的寒山寺鐘聲，報導一年的開始。千家萬戶，聽到鐘聲，爆竹齊鳴，使古老的寒山寺鐘聲成為了一種時代的象征。
除夕在臺灣不叫除夕，而叫“過年日”。午后，在廳堂神龕前上供牲體。到了晚上，合家焚香叩拜，然后對長者辭歲。接著是“圍爐”，也就是豐盛的年夜飯，一家人圍坐一桌，桌上擺滿菜肴，桌下放置火盆?！皣鸂t”為除夕帶來，遠在他鄉的游子，除非萬不得已，再遠再忙也要趕回家團圓。年夜飯后，便高燃蠟炬來守歲，兒媳婦為長輩們添富壽，不能早睡，坐得越久，長輩得富壽越長，這是表示孝心。
10.貼門神
為了祈求一家的福壽康寧，許多地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，所以，我國的門神永遠都秦叔寶和尉遲敬德，怒目圓睜，手里拿著各種傳統的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰斗。民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。
門神，傳說是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應劭的《風俗通》 中引《黃帝書》說：上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神?！比欢?，真正史書記載的門神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個勇士叫做成慶的。在班固的《漢書·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。
《西游記》中敘述就更加詳細于：徑河龍王為了和一個算卜先生打賭，結果犯廠夭條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對奕。沒想到魏征下著下著， 打了一個脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。在今天潮汕一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰將，形象似乎一樣，但是仔細觀察，其中一位手執鋼鞭，另一位手執鐵锏。執鞭者是尉遲敬德，執锏者是秦瓊。
農村的院子,院門貼武門神,如神荼、郁壘，秦瓊、敬德，趙匡胤、李克用，張飛、關羽等武將；有影壁的要在影壁沖街門的一面貼鐘馗；堂屋的門上則貼上文門神，如加冠進祿、五子登科等文官。室內，老人的屋門上要貼壽星；新婚夫妻的屋門上要貼和合二仙，或者麒麟送子；兒童的門上要貼劉海戲蟾、連中三元等兒童題材畫，也有的地方在兒童門上貼趙云在長坂坡單騎救主的畫，希冀保護兒童。床頭可以貼一些戲曲題材的小畫。從前農村炕頭有兩個小壁龕，放一些針線油燈之物，這兩個小壁龕上要貼一種正方形的拂塵紙，遮住龕口。窗框兩邊要貼長條的花瓶畫，上下要貼長條的戲曲畫。至于神像畫，正月初一早上要在廚房東墻或南墻請灶王爺，晌午在堂屋中心請天地全神，做生意的在店里請財神。還要在谷倉請倉神，在井圈上請井神，馬廄里請牛、馬王爺。年畫上的財神分文財神和武財神 文財神：福 祿 壽不可對門窗。武財神：關公、趙公必須對正門。重新掛是可以的。
11.貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千