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泰國文化論文范文1
國內如火如荼的大學校園生態文化建設實踐呼喚并激發了相關學術界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學校園生態文化的定義、大學校園生態文化建設的內涵與性質、思想（哲學、文化）基礎、功能與價值、目標及路徑等六個方面。
（一）關于大學校園生態文化的定義大學校園生態文化定義的界定是有關大學校園生態文化建設研究的基礎。關于大學校園生態文化，學術界尚未出現公認的定義。研究者們基于不同的學科背景、不同的利益相關者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態系統說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學校園生態文化的目標與實現路徑》里，從生態學及生態哲學的視角，主張大學校園文化本質上是一個生態系統，是以生態哲學視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現實路徑相統一的大學校園生態文化體系[4]；于巍（2014）同樣基于生態學的學科背景，認為大學校園生態文化是社會經濟等復合生態系統的子系統，不僅具有生態系統的運行規律，而且可視為一個區域性的、抽象的生態系統[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學的視野出發，提出“大學校園生態文化是校園內人與環境和諧相處的文化，它是一種有利于學生成長、發育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重?！盵6]不過，事實上大學校園生態文化建設包括學生、教師等的眾多利益相關者，而本定義的利益相關者主要聚集在學生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態文化是人類文化發展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態文化是一種有形或無形的文化環境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調校園生態文化是指在教師、學生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關的社會環境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態和行為體系”的直接反應，是師生共同適應和改造環境的產物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]?？傮w來說，盡管學界尚未對校園生態文化做出統一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。
（二）關于大學校園生態文化建設的內涵關于大學校園生態文化建設的內涵議題，國內眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態文化注重人與環境的和諧，包括學校傳統和現代文化觀的生態化、教學生態化、管理生態化和行為生態化，具有科學化與前瞻性、系統性與規范性、和諧性與持續性的特點[11]。（2）三文化生態說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統的子系統，必須借鑒生態文化理念致力于校園文化生態的建設，構建良好的管理生態、學術生態和信息生態，以推進新世紀大學的可持續發展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態文化是全新的校園文化，它強調校園生態環境與人之間的相互作用及和諧發展的關系，是高?？沙掷m發展的重要基礎。校園生態文化建設既要重視客觀自然生態環境的建設，又要重視主體人的主觀意識方面的培養[13]。（4）三特定環境說：田傳信（2012）強調，校園生態文化建設可為大學生發展創造良好的特定環境：物質層面的生態文化環境、精神層面的生態文化環境和制度層面的生態文化環境[14]。
（三）關于大學校園生態文化建設的思想（哲學、文化）基礎思想、哲學或文化基礎事關大學校園生態文化建設的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關注，他們主要從以下四個方面進行了相關論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發展觀，有助于正確認識大學校園生態文化的含義和建設的必要性，用“三個代表”重要思想統領大學文化傳播、開發和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態文化存在的系統性、開放性、超越性和動態性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調，校園生態文化是指校園中全體師生員工以生態價值觀為指導而共同創造所形成的一切物質和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設校園生態文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內在價值，發揮其積極作用[18]。
（四）關于大學校園生態文化建設的功能、價值關于大學校園生態文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構建校園生態文化是對“生態文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續發展的生態理念和充滿生機的文化觀念，從而培養全面發展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優秀的校園生態文化品位是一種積極向上的環境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態文化建設，是落實科學發展觀、實現大學持續和諧健康發展的重要保證。（4）關鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調，校園生態文化是一個學校生存和發展的關鍵[23]。（5）基礎說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態文化是高?？沙掷m發展的重要基礎，加強校園生態文化建設是實踐科學發展觀，構建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態文化作為人類生態文化的具體樣式，作為生態文明走向生態文化的路徑選擇，具有“生態育人、生態立校與生態服務”的功能。顯然，“育人說”是關于大學校園生態文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關于大學校園生態文化建設的目標關于大學校園生態文化建設的目標，未見直接的、系統的研究報道，也未出現學術界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態文化建設目標包括教育目標、學術目標、環境目標和系統目標四個部分[4]。（2）三目標說：于巍（2014）強調大學校園生態文化的實踐目標由人才培養目標、學術科研目標及和諧環境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設中注入生態精神，形成文化共同體，是生態文化背景下建設校園文化的目標[26]。（4）四生態化說：李國新（2012）主張，大學校園生態文化的目標分別為教育目標的生態化、學術目標的生態化、環境目標的生態化及系統目標的生態化[27]；可以看出，本目標的“四生態化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術和環境納入大學校園生態文化建設的目標體系。
（六）關于大學校園生態文化建設的路徑大學校園生態文化建設的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設、學校管理、學術研究、情感交流等四個層面上創建良好的校園生態文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態文化建設[20]。（3）二環境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內部環境構建和諧的校園生態文化[10]。（4）生態化教育、教學系統說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續發展的生態化教育、教學系統，可建立一種新型的大學校園人際關系和行為體系[22]。（5）生態教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態文化建設的路徑應樹立生態教學觀以促進生態課堂中師生生態主體生命質量的升華，并推動校園生態文化的形成和發展[28]。（6）景觀設計說：李靜（2007）根據安徽大學新校區南實驗樓———篤行南樓的現狀與特點，提出了“體現景觀特色，營造文化家園”的設計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環境中，展現不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關研究以上是有關大學校園生態文化建設議題研究成果的主流，此外，國內的個別研究者還關注高校校園生態文化運行機制的構建、高校校園生態文化建設基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業（朱玉芹，2011[19]）的建設特色，大學校園生態文化建設與其他管理、服務活動的關系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關于校園生態文化建設的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質在多重文化系統中的共享和浸潤對校園生態文化利益相關者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
（一）存在的問題概括而言，國內研究者在大學校園生態文化建設的相關研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現在以下幾個方面：1．在定義、內涵與目標的界定等方面大學校園生態文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態，目前尚無公認的定義；在內涵方面也是“百花齊放”，也未出現獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態勢，目標體系欠系統和全面。研究者們基于自己的學科背景或個人喜好各執一詞，這有礙于相關研究理論水平的提升，也制約了實踐指導效果的提高。因此，規范大學校園生態文化的定義與內涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內容的結構方面比較而言，國內學術界對大學校園生態文化建設的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎性、專業性的問題（如大學校園生態文化建設的理論基礎、基礎理論、建設資源評估、建設效果評價以及利益相關者的生態文化需求調查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態。這可能說明后者是有關大學校園生態文化建設研究的難點。然而，后者卻涉及到大學校園生態文化建設理論體系的完善、對實踐指導效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應該是今后相關研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學校園生態文化建設問題進行一般性描述、經驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創立、相關學科（尤其是生態學、文化學、教育學、心理學等學科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學校園生態文化建設的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。
泰國文化論文范文2
關鍵詞：生態儒道自然哲學文化
中國傳統哲學思想對世界文化的影響不可估量，在多種領域、多個層面展示出其不凡魅力。梭羅倡導簡單生活觀及人與自然和諧統一的生態整體觀，揭示了生態危機的文化根源，其中也深深烙印了大量儒家與道家的中國古典哲學文化思想的印記。同時，他以走向荒野為契機，倡導詩意棲居、回歸精神家園的生態理想，為世界生態文化的視野提供了哲學奠基和豐富視角。
一、融入中國儒家思想，倡導簡單生活與精神富足的生態哲學觀
儒家向來推崇安貧樂道?？鬃釉啤昂温小?，陶淵明的田園歸耕也是儒家崇道之心的典型體現。數百年前大洋彼岸的梭羅也深諳此道，他于1845年至1847年，在瓦爾登湖畔的小木屋里獨自度過兩年兩月零兩天，這是他“自然生活”也是“簡單生活”生態觀的實驗。
（一）批判奢侈，梭羅否定以物質豐富為目的的生存態度
世人眼中的財富，在梭羅眼里就是“金銀的鐐銬”，他批評人們對待物質的態度，認為人們對于物質的需求更多的是出于享受和炫耀，而非生存的重要需求。比如追求時尚而購買衣服，那更多是被新奇所誘惑，對所謂“時髦”的追隨者甚至用沐猴而冠的比喻來加以諷刺。梭羅一再強調，比起衣物的破敗，個人德行的不足才是真正可恥之事，“穿在我們最外面的，常常是很薄很花巧的衣服，那只是我們的表皮，或者說，假皮膚，并不是我們的生命的一部分”（《瓦爾登湖》）。他不能容忍衣服對于“自我”的掩蓋與改變，“人消失在了衣服背后”（《瓦爾登湖》）。人性個體的存在意義屈從于膚淺的物質追求，人與人之間的本質區別變成了衣服代表的等級差別。越來越熱衷于包裝自我的人類，實質上失去的是體內越來越喪失真實的生命力。
除了衣服，另一個重要的物質象征“房屋”也是如此?！拔覀儾辉僭谝归g露營，我們安定在大地上，忘記了天空”。梭羅認為，人們對待房屋的態度，不是滿足于安住，而是被房子的裝飾與花哨所累，甚至成為房屋的奴隸。于是，復雜而壁壘森嚴的“房子”里居住的是人們的身體，但同時卻阻礙甚至關閉了人民與天地萬物的溝通，于是自我便逐漸迷失于物質生活的不斷豐富中。“知之為知之，不知為不知，是知也”，梭羅引用這句儒家名言，正是批評和否定終日蠅營狗茍、奔波勞碌卻忘卻自我本來面目的靈魂失落者。
（二）重歸原始，梭羅呼喚人們回歸簡單生活觀
儒家先賢曾子所說“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”（《大學》），體現了簡單生活的方式和快樂。同樣，梭羅也認為，只要個人心境淡泊，吃最簡單的野果也能為品行提供足夠的營養。于是他大聲疾呼：“簡單，簡單，簡單吧……我們的生活在瑣碎之中消耗掉了。惟一的醫療辦法……一種嚴峻得更甚于斯巴達人的簡單的生活，并提高生活的目標?！保ā锻郀柕呛罚?，他也勇敢地自我實踐了這種簡單生活觀，他來到瓦爾登湖邊筑造小木屋，他與禽獸為鄰，他獨立生活了兩年多時光，記錄自己的所見所聞所感，探尋簡單生活的本質意義。他的思想被稱為超驗主義，而這一切的確在一定程度上證明：活得簡單、更簡單，拋開物質的羅網，是可以找回自我的真正存在的。
“茍日新，日日新，又日新”，這是梭羅倡導簡單哲學觀的同時，結合中國儒家思想所提出的精神富足的生態觀。“衣服可以賣掉，但要保留你的思想……中國、印度、波斯和希臘的古哲學家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內心生活再富不過”（《瓦爾登湖》）。在梭羅的思想中，德行與智慧才是最重要的個人財富?！暗虏还?，必有鄰”，他有意無意中曲解孔子有德之人必有同道的原意，而強化德行對個人存在的意義——一個人如果內有德涵，那么便永不孤獨，實現這種精神富足、永不孤獨的方式，有與自然萬物的寬容融洽，也有先賢們以足跡為證的閱讀，他認為，“書本是世界的珍寶”，獨處、閱讀，足以為人類個體提供廣大的視野與廣袤的內涵，在精神的寧靜平和中，善與美自然顯現，并且成就簡單生活的最豐富收獲。他希望摒除“人性”而恢復“獸性”，及摒除虛幻的物質財富而重歸“與禽獸為鄰”的清醒自我。
二、呼應中國道家思想，倡導天人合一的生態整體觀
何以真正實現簡單生活，回歸自我？梭羅最重要的生態觀就是號召人類返歸自然，重建人與世界的關系。梭羅對于荒野自然的親昵與膜拜，對20世紀以來生態文化和環境主義運動產生了極顯著的影響。
學者郭建良曾撰文探析梭羅與中國道家思想的相似性。老子所說“獨立而不改”，似乎也正是梭羅的遺世而獨立的自然探索之道。梭羅從生態整體觀的宏觀視角確認了人與自然的同根性關系。在梭羅的荒野生活里，“每一支小小松針都富于同情心地脹大起來，成了我的朋友。”他的自然觀，奇妙地同古老東方“天人合一”與“道法自然”的哲學觀念相應和著。梭羅常常將自然萬物視為同類，認為自然萬物才“最接近自己的血統”。從先民開始，人與自然絕非劍拔弩張、生死對立，人與生物、山水就是和諧一體的關系。梭羅謳歌人類古代與野生動物和諧相處的生態理想，對于大自然中的鳥獸蟲魚，是一種極親近的態度——山雀會飛落到“我”懷抱的木柴上、潛水鳥會嘲笑愚蠢的獵人、野鹿會好奇地凝望近在咫尺的“我”，遠離喧囂的瓦爾登湖“太陽，風雨，夏天，冬天——大自然的不可描寫的純潔和恩惠，永遠提供這么多的健康，這么多的快樂……難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”（《瓦爾登湖》）他在瓦爾登湖的荒野棲居的兩年里，和自然中的其他生物取得了生存的平等，組成了一個寧靜而富有生命力的生態系統。
與生趣盎然的自然生態系統相比，工業化文明下的現代社會則是“有病的”存在，“社會總是有病的，最好的社會病得最重?！保ā锻郀柕呛罚罅_極其抵觸以火車、鐵路為象征的機械化和工業化，他以強烈的字眼批判那些侵蝕田園農舍的鐵路，“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經全鄉鎮都聽得到了，它已經用骯臟的腳步使清泉的水混濁了！”（《瓦爾登湖》）鐵軌對叢林的毀壞，喧囂和煙霧對自然生物的折磨，梭羅批判工業化進程是以金錢和利益至上而戕害人類自然心靈的野蠻惡行。
所以，正如“道法自然”“萬物歸一”的中國古典哲學思辨，梭羅也堅持認為，自然是有生命的，也是有人格的，自然和人的精神是相通的，決不能疏遠自然，甚至肆意破壞自然界的生態系統，順其自然本質上成為宇宙運行和人類生存的最高法則，只有遠離工業文明污染的瓦爾登湖畔富有詩意的荒野式棲居才能拯救日益被破壞的社會生態。
總而言之，梭羅生態觀中蘊含著深刻而豐富的中國哲學文化內涵。精神的詩意棲居，也被梭羅認為是人類真正重要的追求，返璞歸真、回歸自然正是實現詩意棲居、重新發現生存的唯一途徑。他倡導簡單生活，號召人們回歸自然，以精神生態的詩意建構對抗日益嚴重的生態危機，這種強調人與自然合而為一的生態整體觀，與中國儒家的“知足常樂”思想、道家的“天人合一”和“道法自然”的哲學文化不謀而合。
參考文獻：
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[4] 王焱.論梭羅超驗主義的自然書寫[J].文學與文化，2014（04）.
泰國文化論文范文3
一、何謂文化自覺
我國學界對文化自覺的研究肇始于著名人類學家、民族學家先生。先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個字高度概括文化自覺的實質。給予文化自覺的界定是：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’”〔1〕。
先生對于文化自覺的釋義為我們理解文化自覺內涵提供了重要參考和深刻啟示。首先，文化自覺應該是一個思維與存在相融合的理論和實踐相統一的歷史進程。在這一歷史進程中，至少包括四個環節。其一，對自身文化歷史有清晰的認識和把握。其二，對自身文化現今所處環境和地位有深刻的理解和反思。其三，對自身文化未來發展狀態和趨勢有科學的分析和預判。其四，擁有建基于前三層含義基礎上的體現文化自主轉型能力的文化創建之實踐。從根本上說，文化自覺最終表現為一種文化的自我創建之實踐，這一實踐建基于人們對文化的覺醒和反省。其次，文化自覺要求生活在一定文化圈子中的人既弘揚“過去”之文化精華，又彰顯“現在”之文化精神；既保留本土文化之優秀特質，又借鑒吸收外來文化之優秀品質。再次，文化自覺要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化傳統、文化形式和文化發展道路，也即“各美其美，美人之美”，以至“美美與共，天下大同”。
一般而言，文化自覺的研究場域側重國家和民族層次的大文化圈子。鑒于此，文化自覺更多的指在了解本國、本民族文化歷史，明晰本國、本民族文化發展現狀和地位，以及對本國、本民族文化未來發展狀態和趨勢有科學分析和預判的基礎上，弘揚本國、本民族歷史文化之精華，彰顯本國、本民族現代文化之精神，保留本國、本民族文化之優秀特質，吸收借鑒其他國家、其他民族文化之優秀品質基礎上對自身文化的自主創建。文化自覺體現了人類對自身生存和發展之前途命運的理性思考和深度把握，體現了一種勇于承擔歷史使命的高度責任感和攻堅克難的擔當精神。
二、從文化自覺視角看中國特色生態倫理學的構建
任何學科建設與理論構建都需經歷相當長的歷史時期，同理，生態倫理學的構建是一項十分艱巨的歷史工程。我國學界對于生態倫理方面的研究起步晚，上世紀八十年代才提出生態文化范疇的概念，落后西方國家二三十年。正因為如此，國內學界對于構建中國生態倫理學的努力肇始于評介西方生態倫理思想，以致于中國的生態倫理學在很長時期內帶有濃厚的“西化”色彩，尚未脫離西方的研究模式和學術框架，“水土不服”現象嚴重。隨著中西思想文化的交融、交流與交鋒，中國文化的獨特氣質與魅力日益凸顯，越來越多的學者將生態倫理學的構建賦予民族文化的意蘊，認為文化自覺是構建具有民族文化特色的生態倫理學必須矢志不渝堅持的“文化精神”。在構建中國特色生態倫理學的實踐過程中，應以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線堅持和貫徹“文化自覺”之“文化精神”，也即要將西方生態倫理中國化，將中國傳統生態倫理現代化，將精英生態倫理“民俗化”。
（一）民族視角：西方生態倫理中國化
中國生態倫理學由于起步較晚，從總體上而言，還未擺脫西方生態倫理學的固有邏輯，在一定程度上是西方生態倫理學的簡單疊加與移植。確切地說，中國生態倫理的民族屬性未能充分發掘，也即未能實現西方生態倫理的“中國化”。在很長一段時間，中華民族特有的生態倫理品質在相當程度被廣大學者所忽視。在不少學者看來，中國傳統生態倫理只是一些零散的思想片段，既無精確概念分析，又無嚴密邏輯論證。中華民族文化傳統有的生態倫理思想往往被置于比之西方生態倫理次要的地位。事實上，恰如學者云杉所言，“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和。”〔2〕中國傳統文化中有著現代世界夢寐以求的優秀的生態倫理品質。
學者劉福森認為，中國生態倫理學沒有按照中國文化的價值理想、沒有運用中國傳統文化（特別是中國傳統哲學）的思維方式進行重構，并呼吁構建中國人自己的生態倫理學。文化自其產生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印。也就是說，民族性是文化的先在屬性。倫理作為文化的重要組成部分，必然與民族特質緊密相連。不同民族文化培育、釀造不同的生態倫理，不同生態倫理追隨、契合不同的民族文化。中國的生態倫理學也是中華民族的環境理論學。中華民族的生態倫理學理應彰顯中華民族自己的民族特性和文化特性。這就明確了中國特色生態倫理學的構建必須擺脫西方生態倫理學的內容框架和思維模式，在引進、消化、吸收的基礎上進行再創新，找到適合中華民族特色、與中國傳統生態倫理思想相通、能夠融入中華民族文化的合理成分。由此可見，中國特色生態倫理學的構建并非全盤否定西方生態倫理，而是堅持“以我為主，為我所用”，確保中國生態倫理的主導和主體地位，真正實現西方生態倫理“中國化”。
（二）歷史眼光：傳統生態倫理現代化
中國有著悠久的生態倫理思想文化，傳統文化中蘊含著豐富的生態倫理思想。因此，中國并不缺生態倫理思想。早在神農氏時代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護生物資源的禁令頒布。大禹時代又頒布了《禹禁》。周朝更加注重環境保護，資源保護的系統思想、資源保護相關法律法規、相應的管理機構均已出現。隨后流行的儒道釋家在生態倫理方面造詣更高。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，釋家的“萬物皆佛、眾生平等”都可以作為中國特色生態倫理學的重要思想淵源。就連當代西方著名建設性后現代主義的理論代表柯布及其學生格里芬都公開看好中國的生態文明建設，并希望中國借助自己得天獨厚的思想資源走出一條有別于西方生態文明建設的新路。“中國傳統文化是有機整體主義的，中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導的天地人和、陰陽互動的價值觀念，不僅是生態運動的哲學基礎，也應成為未來后現代世界的支柱性價值觀念”〔3〕。我們要做的是將這些生態思想精華保留、延續下來，為中國特色生態倫理學提供深厚的哲學基礎和有力的價值支撐。
近年來，越來越多的國內學者意識到中國傳統文化中生態倫理思想的獨特性和啟發性，對挖掘中國傳統生態倫理思想資源，構建中國特色生態倫理學津津樂道。但是，多數學者只是停留在對中國傳統生態倫理的宣傳與說教層面，并未深入分析傳統生態倫理對現今中國特色生態倫理學構建的實用性。更確切地說，傳統生態倫理由于“塵封已久”，在未深入“雕琢”的情況下很難適應現代生態倫理學的構建需求。因為“倫理同哲學一樣都是有時代性的”。生態倫理幾乎同人類文明史同在，是一種在人類歷史中潛在發展的觀念形態和價值體系。如果從歷史的維度考察生態倫理，可以把生態倫理看做一個隨歷史條件和時代內涵不斷演變的概念。翻開生態倫理思想發展史，我們能夠發現，總體而言，生態倫理在每一個時期都會擯棄與時代不符的舊思想，更新與時代相符的新內容。生態倫理，這面歷經時代滄桑巨變，發端于原始文明，成熟于農業文明，沉睡于工業文明，覺醒于工業文明向生態文明過度前夜的精神旗幟不能說是屬于哪一個時代，而是一個隨時代變更、完善的概念。從這個意義可以確定，生態倫理在每一個歷史時期都高揚“揚棄”與“更新”旗幟，從而具備貞下起元、歷久彌新的獨特品格。處在工業文明向生態文明過渡的拐點處，今日的中國需要認真思考傳統倫理思想的現代價值，需要慎重把握傳統倫理思想的時代轉換。也就是說，構建中國特色生態倫理學必須審慎應對傳統與現代、傳承與創新之間的內在關系。我們要清楚地意識到，將傳統生態倫理吸收到中國特色生態倫理學中并不是對傳統生態倫理的簡單回歸，而是促成傳統生態倫理與現代生態倫理的最大耦合，實現傳統生態倫理與現代生態倫理的時代轉換，使我國的生態倫理學既保持民族文化傳統，又適應現代生態倫理發展的需要。
（三）群眾路線：精英生態倫理“民俗化”
一般而言，受知識背景、資源稟賦、思想觀念等因素的影響，理論往往由社會精英分子首先發現和掌握。然而，理論和事實一再表明，國家抑或民族文化的強弱，從根本上而言，并不是由精英文化決定，而是取決于大眾文化。因為，真正代表一個國家和民族內在精神特質的恰恰不是精英文化，而是大眾文化。對生態倫理思想史進行簡單回顧與考察，不難得出結論：一般而言，生態倫理首先作為精英文化而存在，并呈現出不斷轉化為普通民眾保護自然的道德實踐的發展趨勢。經典作家早有研判——理論一經掌握群眾，就會變成強大的力量。眾所周知，任何科學理論都以掌握和服務民眾為宗旨。生態倫理存在的目的是使之成為“萬民膜拜”的社會法則，并隨之化為自覺的道德實踐。因此，產生、活躍于精英階層的生態倫理必須轉化為普通民眾的內化價值和外化實踐。也只有如此，才能體現生態倫理的內在價值。那么，如何將生態倫理轉化為普通民眾的道德實踐呢？這就必須經歷一個使精英生態倫理大眾化、通俗化的過程，姑且稱之為精英生態倫理“民俗化”過程。
接下來的問題是如何使精英生態倫理大眾化、通俗化，也即作為精英文化的生態倫理如何能夠成為普通百姓津津樂道的通俗話題？眾所周知，社會精英文化只有通過普通百姓內心早已認同的文化形式才能得以傳播和延續。這就需要充分挖掘和發揮與普通百姓的日常生活銜接緊密的文化形式—民俗文化的中介力量。對此，關于什么是民俗文化，知名學者劉福森教授早有見解：民俗文化在民族特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素的制約下孕育和發展，在文化傳統的延續中保存和傳承，并通過民間信仰、民俗節日、民俗禮儀、民間文學藝術等形式表現出來。因此，以特定信仰、節日、禮儀、文化藝術為主要內容的民俗文化形式就是溝通精英文化與大眾文化的橋梁，是實現精英文化向大眾文化轉化的中介力量。不難得知，民俗文化直接產生并依附于普通百姓的現實生活。這就決定了其在很大程度上能夠直接決定普通百姓的日常行為。因此，要使精英生態倫理“民俗化”，充分發揮民俗文化的中介作用，把理論化、抽象化的生態倫理通過民俗文化的具體表現形式展現給廣大民眾，讓他們在潛移默化中主動認同并自覺實踐不失為一大良策。從根本上說，走群眾路線，將精英生態倫理“民俗化”，其最終目的是要使保護環境成為普通民眾心中的一種信仰。這才是構建中國特色生態倫理學的重點和難點。
三、結語
中國特色生態倫理學要構建得有聲有色、有血有肉，必須將“文化自覺”精神貫穿始終，以更加理性、更加主動、更加負責、更加自信、更加開明的態度將生態倫理在東方—西方、傳統—現代、精英—民俗之間進行恰當融合與適時、適度轉換。值得著重一提的是，在西方生態倫理中國化，傳統生態倫理現代化，精英生態倫理“民俗化”是中國特色生態倫理學構建過程中的有機環節，缺一不可。不過，三環節中，將精英生態倫理“民俗化”，使保護環境成為普通民眾心中的一種信仰是中國特色生態倫理學構建的根本要義之所在。我們甚至可以說，生態倫理“民俗化”的程度與中國特色生態倫理學構建的效果呈正相關。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕.重建社會學與人類學的回顧和體會〔J〕.中國社會科學，2000，（01）：37-51.
〔2〕云杉.文化自覺、文化自信、文化自強——對繁榮發展中國特色社會主義文化的思考（中）〔J〕.紅旗文稿，2010，（16）：4-8.
泰國文化論文范文4
關鍵詞：文化創意產業；集群發展；態勢；困境；對策
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）10-0111-05
文化創意產業集群發展是我國當代產業集群發展中的一類新形態，是指以某一主導文化產業為核心，吸引大量彼此產業聯系密切的創意產業、創意工作者及相關服務機構在某一特定的文化地理空間范圍內集聚，形成相對集中的區域集合體的一種業態現象。西方發達國家發展文化創意產業的既有經驗表明：文化創意產業的集群發展，有助于整合產業生產要素，實現產業資源的合理配置，從而能降低產業發展成本，提高勞動生產率。鑒于此，自2004年起，推動文化創意產業集群發展成為我國諸多省市發展文化創意產業的一項重要戰略舉措?！笆晃濉逼陂g文化部先后命名了兩批共4家國家級文化產業示范園區和四批共204家國家文化產業示范基地、園區。那么，時至今日，經過這幾年的發展，我國文化創意產業集群發展到底處于怎樣的一個狀況，有哪些不足又亟待作出改進呢？下面筆者試從三個方面對這一問題作出一定程度的解答。
一、我國文化創意產業集群發展的態勢
從總體上看，我國文化創意產業的集群發展已初顯成效，但仍處于低水平的發展階段。具體來說，體現在以下幾個方面：
1我國文化創意產業集群發展的主要形態。就文化創意產業要素、資源的空間整合形態而言，目前我國文化創意產業集群主要存有三種類型：文化創意產業帶、文化創意產業園區、文化創意產業基地。其中文化創意產業帶是依托一定的自然生態資源或人文生態資源，政府將一些創意園區或創意企業集合起來以形成點狀密集、面狀輻射、線狀延伸的文化創意產品與服務的生產、消費和流通一體化的帶狀走廊，如上海徐匯濱江文化創意產業帶、景德鎮陶瓷文化創意產業帶、蘇州河創意產業帶等。文化創意產業園區是由政府規劃的一個空間有限和具有明顯地理區域，且文化創意產業和設施都高度集中的地方。這些園區主要是由文化創意企業和一些自己經營或自由創作的創意個體集合組成，如杭州和達文化創意園、泰州文化創意產業園、中國光華文化創意園、羊城創意產業園等。文化創意產業基地主要是依托龍頭企業拉動效應，牽動整個地區文化創意產業的分工和集聚，進而帶動文化產業增長。如上海張江創意產業基地、河北東方文化創意產業基地、新疆“7坊街”文化創意產業基地等。這三種形態的文化創意產業集群都是在政府的主導下來完成集群的，市場在其中的導向作用未能得到充分發揮，因此，它們與真正成熟的產業集群還存在一定的距離，這種集群式發展具有一定的單一性和主觀性，不能完全滿足文化消費的市場需求，它們與“集群”本身需要達到的經濟目的、需要實現的杠桿效益、需要獲得的資本回報尚存在差距。
2我國文化創意產業集群發展的基本格局。我國文化創意產業集群的空間分布與我國主要經濟區的空間分布緊密相關，也與該區域的原有產業基礎密切相關。目前，我國已初步形成六大創意產業集群。首都創意產業集群以北京為核心，作為全國的文化中心其在創意產業中的地位是其他城市無法替代的，已經形成文藝演出、廣播影視、古玩藝術品交易等優勢行業；長三角創意產業集群的上海是該地區的龍頭城市，帶動杭州、蘇州、南京的工業設計、室內裝飾設計、廣告策劃等行業迅速發展；珠三角創意產業集群的廣州、深圳是我國創意產業基地的聚集區，廣告、影視、印刷、動漫等行業走在國內前列，滇海創意產業集群的昆明、麗江、三亞，在影視、服裝等行業比較有特色；渝川陜創意產業集群的重慶、成都、西安的創意產業主要是網絡動漫游戲產業等；中部創意產業集群以湖南長沙為代表，其電視廣播產業已形成獨特的創意產業鏈。由此可以看出，我國目前文化創意產業集群發展的格局尚處于區域集聚的低水平發展階段，沒能打破行政區、經濟區的界限，突破行業、部門和所有制的制約瓶頸形成生態集聚。
3我國文化創意產業集群發展的優勢作用。盡管我國文化創意產業集群發展還處于低水平發展階段，但由集群發展帶來的集聚效應已日益凸顯。首先，它有力地推動了我國文化產業發展。我國文化產業增加值從2000年的不足1000億元，迅速提升到了2004年的2440億元、2006年的5123億元、2008年的7630億元和2009年的8400億元，年均增幅達到百分之二十幾，高于國內生產總值的平均增幅。普華永道國際會計公司在《全球娛樂和媒體業展望：2009—2013》中公布的數據表明：中國近年來的全球文化產業市場份額增速較快，排名逐步上升，目前已位列美、日、德、英之后，世界排名第五。而根據聯合國貿易和發展會議有關文件，中國創意產業的發展是全球所有發展中國家和轉型經濟體中速度最快，也是目前規模最大的。[1]（P202）我國文化企業的創新能力和核心競爭力由此亦有了較大提升，一些演藝企業的創意品牌已享譽國際，常演不衰，如《時空之旅》、音樂劇《蝶》等。其次，它有力地推動了傳統產業轉型升級。文化創意產業的融合性和創新性決定了其為戰略性新興產業和國民經濟支柱性產業的重要組成部分，也是加快產業轉型升級，推動實體經濟快速發展的重要基礎。推動文化創意產業集群發展，有助于在與其相關的傳統產業中深植文化因子，幫助相關傳統產業切入到全球產業鏈的高端，迅速提升其核心競爭力。如我國景德鎮陶瓷創意產業集群和紹興縣紡織業創意產業集群就是通過發展文化創意產業實現經濟轉型的典型代表。目前景德鎮的陶瓷業和紹興的紡織業都已走出了產業轉型升級的困境，正邁向國內乃至國際創意的尖端。
二、我國文化創意產業集群
發展面臨的主要困境 新世紀以來，我國開始步入科特勒所說的“感性消費時代”，在這樣一個時代，一切產品都可以成為內容的載體，由創意給人帶來獨特體驗的產品和服務，越來越贏得消費者的青睞，包括汽車、建筑、服裝、食品等在內的大量制造業和服務業領域都需要注入創意內容以提升其產品的附加值。這樣的時代呼喚能向制造業和服務業領域提供巨大能量的文化與創意經濟價值和服務的產業集群。于是順應時勢所需，我國文化創意產業集群開始迅速發展起來，集群效果也已經初步顯現，但同時其中的一些突出問題業已暴露出來，這些問題正嚴重影響和制約著我國文化創意產業集群的可持續性發展和健康成長。具體表現在以下一些方面：
1制度規范困境。目前，我國文化創意集群發展存在“一哄而起”、“各方逐利難調”的狀況，缺乏相應完善的政策對之加以良好地規范。有調查發現：我國西部諸多縣市，在當地經濟欠發達、地方財力比較有限的情況下，僅憑當地領導意愿，盲目發展動漫游戲產業園區，結果因脫離當地的文化資源和具體條件而難以實施。[1]（P205）而在我國一些經濟比較發達的地區，雖然政府口頭上大力提倡支持發展文化創意產業集群，但是政府職能轉變滯后，“缺位”與“越位”并有，公共服務不夠，土地、房屋、稅收等配套政策遲遲未能出臺并加以落實，結果導致園區相關方爭相逐利，各自為政，創意園區難為為繼。如北京大山子798文化藝術區，因成功地混合了工業建筑和新藝術空間而成為頗有盛名的文化創意園區，但隨著其集聚效應的提升，該園區成為各大房地產商凱覦的對象，該園區的地產租價迅速飆升，使得許多創意企業和藝術家因負擔不起持續高漲的房租而紛紛退出。
2資源利用困境。目前，我國文化創意產業集群發展的資源浪費現象較為嚴重，產業資源利用率相對較低。這主要表現在三個方面：一是同質化競爭比較普遍。拿動漫產業來說，目前掛國家牌的動漫產業基地有近50個，其中有文化部命名的國家動漫游戲產業振興基地，還有國家新聞出版總署、廣電總局、科技部等命名的國家數字媒體技術產業化基地、國家動畫產業基地、國家網絡游戲動漫產業發展基地、國家動漫創意產業基地園區和人才培養與研發基地、國家軟件產業基地、國家動漫產業發展基地等6種園區，而在地方省市這種多頭管理、多處掛牌的情況更是比比皆是，如江蘇南京就幾乎每個區都有自己的動漫產業園。這種同質化競爭使得產業資源被分散使用，資源利用率相對下降，而由此建立的創意企業多半顯得小而弱，難以形成集聚效應。二是文化資源的粗放式開發現象嚴重。目前我國一些地區尤其是欠發達地區在發展文化創意集群過程中是按照工業文明的標準和價值尺度來進行的，盲目追求經濟效益，對傳統文化資源和當代民族文化資源的產業開發采取簡單粗放式的文化開發方式，忽視傳統文化資源和當代民族文化資源的生態價值和精神價值，結果導致一些無形或有形的文化資源招致毀滅性打擊并快速消失。如新疆錫伯族人大代表富春麗，就曾公開批評：“我們建立了民族風俗博物館、發展民俗文化和特色旅游，但是忽略了民族文化的本質是語言和文字，我們的錫伯族語言正在慢慢消失?！比钱a業鏈缺乏有機整合。目前我國大部分創意園區存在著上、中、下游布局不平衡的現象。創意產業集群內部的上游內容原創及開發、中游創意產品的生產與包裝、下游創意產品的營銷、傳播、消費、延伸開發等大多處于互相獨立、各自為政的發展狀態，這也就使得這些創意園區難以推出優質的核心產品，缺乏打入海內外市場的能力，造成資源利用率低，浪費嚴重。
3人才支撐困境。目前，我國的文化創意人才嚴重匱乏，不論是人才總量還是人才結構都遠不能適應文化創意產業發展的需要。首先，從數量上來看，有數據統計顯示，我國文化創意類人才存在著很大的缺口，就拿數字藝術產業而言，大約需要40多萬的數字藝術創意人才，但目前實際從業人員僅有3萬余人。其次，從結構上來看，有數據統計顯示，當前我國文化創意產業復制模仿型人才多，高端原創型人才少；加工型人才多，高端經營管理型人才少；單一技術型人才多，高端復合型人才少；人員結構比例中高、中、低技術人員呈金字塔形結構排列，存在嚴重的人才結構性需求矛盾。高素質的文化創意人才、文化創意產業經營管理人才、復合型的文化創意專業人才和國際性的文化創意人才是目前中國最為緊缺四類文化創意人才，這四種人才的開發與培養將是中國未來需要著力解決的問題。而造成這四種人才缺乏的原因，主要是國內文化創意產業發展歷史較短，長期沒有受到應有的重視，在創意人才培養方面未形成規模，且缺乏科學性與專業性。
4市場開發困境。市場需求的持續增長是我國文化創意產業集群賴以發展的基礎和根本動力。因此，進行市場開發，不斷提升文化創意產品和服務的市場需求量是推動我國文化創意產業集群發展的必要之舉。但目前，我國文化創意產業的主體以中小企業居多，尚屬“幼稚產業”、“幼稚經濟”，這類產業的市場開發往往具有多變性和高風險性的特點，從而也增添了這類產業市場開發的困難。具體來說，這主要表現在三個方面：一是投融資不足。文化創意產業在我國尚屬新興業態，新興產業的市場開發往往要比已有傳統產業的市場開發更具不確定性，因此，需要更多的資金準備，沒有足夠的資金準備，在初期發展階段，新興產業往往很難在既有市場結構下打開缺口，占據一席之地。然而目前我國文化創意產業的融資渠道并不多，難以融到充足的市場開發資金，據業內人士透露，目前我國文化創意企業的市場開發融資中，有70%是通過政府注入和向銀行借貸完成的，有20%是通過獲得風險投資或者股權投資實現了融資，只有10%的企業是從上市渠道獲得了資金。這種以政府和銀行投資注入為主，投資主體相對單一的融資格局顯然是不利于我國文化創意產業市場開發的持續健康發展。二是創意市場立法不完善。由于文化創意產業的產品和服務是以“信息符號”為載體來提供，具有生產和服務的意識形態性、便捷性和即時性的特點，這使得它的市場開發具有不可預測的特點，而當前這個行業又缺乏規范的行業標準和公約，行業立法相對滯后，缺少完善的信用評級體系和專業評估公司，這就使得這個行業的市場開發難以獲得“準信”，且難以有序進行。三是內容原創力不夠，缺乏有較強市場競爭力的核心產品。我國文化創意產業集群發展的主要目的，是要提高文化產業的核心競爭力，擴大我國文化產品和服務在海內外市場的占有率。但是我國已有的一些文化創意產業集群所推出的一些文化產品和服務缺乏原創性，且“入心”不夠，缺乏市場占有力。如深圳環球數碼媒體有限公司曾歷時3年，匯聚100多位藝術家，總投資高達13億元的中國首部全三維數字動畫魔幻電影《魔比斯環》，票房收入竟不足500萬元。
三、推動我國文化創意產業
集群發展的策略探討 “十二五”規劃的五年，將是我國和平崛起與全球政治經濟格局深刻變動相互疊加的五年，也是我國文化創意產業通過集聚發展，全面提升核心競爭力和綜合規模的戰略機遇期。我們要迎勢而上，努力克服各種困難，突破既有困境，推動我國文化創意產業集群又快又好地發展。這也就要求我們當在以下幾個方面作出努力：
1加快完善產業集群發展的法規體系。近年來國家相繼出臺了《著作權法》、《專利法》、《商標法》、《音像制品管理條例》、《電影條例》、《演出市場管理條例》等一系列法律、法規，再加上其他各種行政規章以及地方性法規，為我國文化創意產業集群發展提供了一個基本法律框架背景，這也使得我國文化創意產業集群發展在一定程度上能做到有法可依。但由于我國文化創意產業集群發展起步較晚，發展水平較低，因此，我國目前還沒有建立一套專門支撐和規范文化創意產業集群發展的法規體系，這也嚴重影響和制約了我國文化創意產業集群的持續健康發展。為了更好地支撐和規范我國文化創意產業的集群發展以及協調好文化創意產業集群內部各方的利益，當前需要著力于以下幾個方面的立法工作：一是要著力于制定能總攬全局、關照各方、駕馭大勢的權威性文化產業大法如《文化產業促進法》；二是要著力于完善知識產權保護法；三是著力于完善有關創意產業財政投入保障和預決算比例的立法；四是要著力于完善新興媒體、網絡監管方面的立法；五要著力于產業集群內部企業與企業、部門與部門之間權利和義務關系的法定等等。另外，我們還要對我國現有的文化產業政策作出調整，加大政策對文化創意產業集群發展的傾斜度，進一步細化在稅收、土地、工商等方面的優惠條件。如在稅收方面，我們需進一步擴展免稅政策和稅利返還政策對文化創意產業集群項目的覆蓋范圍；在土地方面，我們要出臺相關政策以支持文化創意園區的企業和機構以劃撥、競拍等多種方式取得必需的土地；在工商管理方面，我們要建立政府綠色通道，適度下調文化創意園區的工商注冊登記門檻以鼓勵民間資本進入；在福利方面，我們要給予創意園區職工子女就近上學的優惠政策等等。
2著力優化產業集群發展的區域布局。如前所述，目前我國文化創意產業集群發展在區域布局上存在同質化、不均衡發展等問題，這些問題造成了產業資源的大量浪費、流失，制約著創意集群的持續健康發展。為了優化我國文化創意產業的區域布局，當前我們須著力于以下幾個方面：一是要大力創建特色創意集群，避免同質化競爭。這一方面，就是要進一步完善創意園區、基地的建制和管理體制，避免同一類創意園區、基地，多部門掛牌的現象泛濫；另一方面，在進行創意園區、基地規劃時，要注意依托當地優勢資源，揚長避短，放大特色，從而形成比較競爭優勢，如“十一五”時期建成的江西景德鎮陶瓷文化創意產業集群、河南焦作太極文化創意產業集群等就是很好的典型。二是要科學開發，創意利用鄉土文化資源，推動欠發達地區的文化創意產業集群發展。這一方面要加強對欠發達地區發展文化創意產業園區的規劃和管理，避免在條件不成熟的情況下，簡單開發既有鄉土文化資源；另一方面要建立發達地區與欠發達地區的對接扶助機制，建立發達地區與欠發達地區的文化創意產業資源共享平臺，以推動欠發達地區文化創意產業的集群發展，實現發達地區與欠發達地區文化創意產業集群協同平衡發展。
3積極拓展產業集群發展的融資渠道。目前，我國創意產業集群發展主要是依靠政府的資金注入，投資主體相對單一，融資瓶頸日益凸顯，不利于長遠發展，因此，我們應在繼續增加政府投入的同時，注重引導社會投資、銀行貸款籌資、民間資本投資、上市融資等，以建構起較為完善的多元化投融資機制。為此，當前，我們亟須在以下一些方面作出努力：一是要加快立法以鼓勵社會團體、企業和個人對文化創意產業園區、基地建設進行捐贈；二是要盡快建立公信度高、服務效率高的文化產權評估公司，以此推動重點領域的文化創意企業進行股權融資，特別是推動同質文化創意園區、基地實現跨區并購重組；三是要完善授信模式，加強和改進對文化創意產業園區、基地發展的金融服務，建立健全有利于金融支持文化創意產業園區、基地發展的配套機制；四是可以仿照英、美等國，采取發行彩票和倡導志愿者行動的辦法來籌措創意園區、基地發展資金和節省創意園區、基地的內源資金等等。
4努力構建產業集群發展的人才規模培養機制。我國的文化創意產業在集群發展之后，對創意人才的需求特別巨大，這就要求我們在文化創意人才培養上形成規模發展的態勢，多管齊下，兼收并蓄。具體說，一是要發揮好高等院校的主渠道作用。這就要求高等院校須首先解決好學科理論與實際應用銜接的問題，完善文化創意產業學科的理論體系和學科建制，將文化創意產業學科教育與實際的就業崗位需求緊密掛鉤起來；其次要變革和創新高等院校培育創意人才的方式和手段，從教材建設、課程設置到具體的師生互動以及專業實踐都要增強創意性、復合性和應用性。二是要鼓勵和引導各地方的研究所、社科院等學術研究機構相互之間及與國外一些學術研究機構互動、互助、互促，實現優勢資源互補，聯合培養具有中國特色的高層次的創意產業設計、管理和經營人才。三是要注重創意人才的引進、激勵和再培訓。為此，我們應開辟海外高層次人才引進的綠色通道，走以關系（朋友、親戚、師生）引人、以項目（提供才能展示舞臺）引人、以賽事引人的路子，采取公開招聘、兼職、短期聘用、項目合作、咨詢、講學、開辦工作室、創作室等多種形式，爭取引進一批國際一流的海外高端創意人才；對已經在創意園區從業的人才，應當定期定制地對之實施再培訓，以不斷提升他們的創意水平和個人綜合能力。另外，政府和創意園區應相互配合建立創意人才激勵機制，對于優秀創意人才在保險、住房、晉升、獎勵等方面給予傾斜和優惠，以留住人才。
5推動建立產業集群發展的活力有序市場體系。增加文化消費總量，提升文化消費水平，是文化創意產業集群發展的內生動力。因此，構建一個開放有序、充滿活力的消費市場體系，是文化創意產業集群發展的內在訴求。為此，我們需要從以下幾個方面努力：一是要著力擴大民眾對文化創意產品的消費需求量，為文化創意產業集群發展創造充滿活力和前景的市場空間。這就要求我們要通過貼補、獎勵等多種方式引導和刺激民眾對文化創意產品的需求；要著力營造良好的公共文化服務來改善民眾的文化消費環境；要增強文化創意產品內容的原創力和吸引力，打造多樣的創意文化精品，滿足不同民眾群體的不同層次的文化消費需求。二是要進一步完善國內文化市場體系，為文化創意產業集群發展創造一個開放有序的市場空間。這就要求我們要調整政府職能，實現由行政權力配置文化資源向以市場為主要手段配置文化資源轉變；要加強規劃工作，以規劃完善文化市場布局，健全文化市場功能，形成文化市場合力，促進區域文化市場體系形成；要加強政策研究和政策制定工作，以政策打破文化市場、行業壁壘和地區、部門封鎖，以政策引導和支持文化市場健康發展。[3]
泰國文化論文范文5
關鍵詞：泰國華人；姓氏；泰化嬗變
0 引言
（1）研究意義。華人是對中華民族的人的泛稱。今日廣義的“中華民族”，包含中國境內各大小民族，以及這些民族華人在海內外的后裔。云南華人，多為移民到緬甸或者老撾再移民到泰國，一般都定居在泰國的北部。而姓氏作為人在社會交際中的一個區別符號，既是家族延續的一個標志，也是民族心理、社會文化和人們思想意識的一種表達形式。泰國華人的姓氏，大部分起初直接沿用其祖先的姓氏。后因泰國政府華人政策的實施，及華人對泰國社會認同感的增強，泰國華人姓氏也逐漸泰化嬗變。這種泰化嬗變存在相對有規律的變化方式和較為突顯的共性特點，在一定程度上不但反映出泰國華人對中國傳統姓氏文化傳承的趨向，而且體現出華人這個群體的特殊價值觀。通過大量的資料收集和對泰北地區小村子華人的實際調查，從語音、語義和社會價值觀的角度研究泰國華人姓氏泰化嬗變的方式，剖析其存在的與中國傳統文化密不可分的姓氏特點，并發掘這種嬗變中蘊含的豐富社會文化內涵。旨在能為泰國華人社會發展和泰國華人對傳統中國文化繼承等方面的研究提供借鑒。
（2）研究現狀。中國有許多專家學者研究關于泰國華人姓名與泰國政府政策方面的問題，并從歷史、文化、社會等角度提出自己的觀點。金勇在其論文《20世紀泰國社會華人姓名的泰化嬗變》中，從歷史和政治的角度主要分析了泰國華人姓名的不斷泰化的緣起和過程，一方面是政府對華人的同化政策；另一方面是當地華人對泰國社會的認同感不斷加強密切相關。楊靜的論文《從泰國政府政策看當地華人社會發展》也指出從華人開始移居泰國到華人社會的形成，從華人社會的艱難前行到華人社會的新發展，每一步都與泰國政府的政策密不可分。泰國研究者也逐漸注重對華人姓氏來源的研究，SuksantWiwekmethagone（LaoChuanHua）的《中華姓氏》收集了在泰國所有的泰國華人姓氏以及已經受到了泰化的華人姓氏，并有一個部分提到他們姓氏的來源。蒙云峰在《泰國華人家族》提出華人的姓氏泰化嬗變幾個例子。本文將在前人研究的基礎上，將泰國華人姓氏同中國姓氏作對比研究，探析泰北云南華人姓氏的泰化嬗變的方式和特點，并從中發掘其中蘊含的社會文化內涵。
1 泰北華人姓氏泰化嬗變調查與分析
2.2 華人姓氏泰化嬗變特點
2.2.1 姓氏泰化嬗變具有泰國妻隨夫姓和子同父姓特征
按照泰國風俗，女人結婚以后就用丈夫姓氏，所以華人女人嫁給泰國男人以后就會改用泰國男人姓氏。但如果是華人和華人結婚的話，女人姓氏沒有改變。但不管是泰國丈夫或者華人丈夫，他們都希望子女用自己姓氏，即子女姓同其父。所以雖母親沒有改變姓氏而下一代子女須用丈夫姓氏，有的姓氏可能出現逐漸減少所用者，甚至有的姓氏已經無人使用。雙名制，是指兩種姓名同時使用，具體到華人來說，就是同時使用泰式姓名和中式姓名。但在使用的頻度上受交際對象和交際場合而有所區分。在交際對象方面，當與泰國人交往時使用泰式姓名，與同為華人或華人社交圈交往時則使用中式姓名。在交際場合方面，正式公開場合，通常使用泰式姓名，容易受泰國社會認可；在家庭或私人場合，則常使用中式姓名，特別是常喜歡用LIN、ALI等漢語諧音的名字作為小名，具有短小易記，親切詼諧的特點。雙名制的使用，既是華人對其泰國身份認同感的說明，也是其意愿保留中式姓名，有強烈的中國血統的自豪感。
2.2.2 傳承華人姓氏制度，追求延續華人民族性
華人的后裔對華人姓氏的認可和繼承是華人社會中是普遍存在的。從在原祖先姓氏基礎上有明顯泰化嬗變方式的有10%的華人，延續使用華人祖先姓氏有一定程度嬗變泰化嬗變的占90%的華人，無論其姓氏嬗變的方式如何，皆以其華人祖先姓氏為基點，保留華人姓氏的特點，就如同一個同心圓，圓圈再大，中心點卻永遠不會發生偏移，這一切都足以說明云南華人對中國姓氏制度的保留以及對云南乃至中國姓氏傳統文化的傳承和發揚。
泰國文化論文范文6
這次研討會是由杭州市發展研究中心、浙江省文化藝術研究院和中國絲綢博物館聯合主辦的“跨界”活動，融學術研討、藝術演藝和產品展覽、體驗參觀于一體，全方位展現杭州作為“絲綢之府”“品質生活之都”的精致和典雅。
應邀參會的，既有國內頂級專家，如中國社會科學院歷史所研究員耿、萬明，中國絲綢博物館館長趙豐等，也有國際著名學者，如英國大英圖書館中國部前主任、馬可波羅研究學者伍芳思（Elisabeth Frances Wood），意大利絲綢文博學者奇亞拉?巴斯（Chiara Buss）等;既有中外絲綢時尚設計界的精英，如中國美術學院教授吳海燕，泰國絲綢公司公關總監楚緹瑪?嗒姆素宛（Chutima Dumsuwan）等，也有絲綢科技、教育領域的領軍權威，如蘇州大學現代絲綢國家實驗室主任陳國強，浙江理工大學副校長陳文興等;更有絲綢行業的代表，如中國絲綢協會會長楊永元、浙江省絲綢協會會長李繼林等，以及凱喜雅、萬事利、達利等著名企業的老總。古羅馬稱中國為“絲國”，這些學者專家就是當代的“絲人”。
在研討會上發表的論文大都具有寬廣的視野、多樣的內容、新穎的觀點。研究歷史是為了觀照當下、開啟未來。趙豐先生從考古和文獻論證了絲綢和絲綢文化起源于中國，代表了中國文化。他說，在人類文明起源進程中，不同材料的服飾代表了不同的文化圈，如地中海的亞麻、南亞的棉花，以中國為核心的東方文化圈里的絲綢在世界文明中的地位特別高，“絲綢對人類文明的貢獻非常大”。
巴斯女士是第一次來到絲綢發源地中國，來到絲綢之府杭州。她來得不容易，克服了母親車禍住院、自己睡眠障礙等困難，從米蘭飛行十來個小時抵達上海。巴斯女士帶來了她的新著中文版《金紅絲綢》。這書堪稱力作，系統介紹了15至20世紀意大利社會對絲綢服飾的寵愛，內容翔實豐富，并有大量的精美圖片，在會上引起轟動。巴斯女士為大會精心準備了400多兆的PPT，以致現場電腦打開文件時破費周折，不過這絲毫不影響她演講的高質量和高水平。她說，中國文化對歐洲絲綢影響巨大，“中國的絲綢文化對于西方不僅僅是在技術方面有影響，在文化層面、思想層面、滿足人們生活需求方面都有很大的影響”，如中國絲綢制品中的“太陽”圖案，曾一度被米蘭公爵運用到生活的方方面面，像米蘭大教堂的玻璃、天鵝絨的織品等。
楚緹瑪女士關于泰國絲綢公司及其美國創始人Jim Thompson倡導的企業文化介紹，讓人對國際絲綢品牌和文化內涵有了全新的認知。“在20世紀60年代，泰國絲綢成了奢侈品的分支”，與傳統的泰國住宅空間和家居裝飾等相融合。她認為，絲綢作為一種商品，只有永恒的品質、品牌的文化，才能贏得顧客的信任。
研討會上，有許多專家提出了一系列富有前瞻性的觀點。浙江省文化藝術研究院研究員鮑志成先生提出了值得思考的觀點：“一帶一路”是從歷史中走來的時代寵兒，將開啟世界新格局。新絲路要發揮文化的先導作用，注重“網絡絲綢之路”的后發優勢。吳海燕女士說，“我們都在遭遇應對網絡應用知識的時代，應對大數據整合的時代”，應該構建絲綢產業轉型升級的協同創新體系，實現絲綢資源的創造性組合。在她看來，絲綢文化的第四次浪潮必將會興起。陳國強先生提出關于絲綢深加工產品的研發問題，代表了中國當代絲綢發展的科學前沿。
研討會上，也有專家詮釋了杭州在海上絲綢之路中的重要地位。李光斌先生專注于中國―阿拉伯關系史，他生動介紹了中世紀西方四大旅行家之一、摩洛哥人伊本?白圖泰與杭州的歷史情緣，其中有許多故事人們聞所未聞?！耙帘?白圖泰的《異境奇觀―伊本?白圖泰游記》見證了古絲綢之路上的風云變幻，書里記載他到達中國后，來到了‘行在’城，那里車水馬龍，十分擁擠?！边@個“行在”就是現在的杭州?！霸诘厍蛏系竭^的城市中，這座城市是最大的。”“旅行者曉行夜宿要三天才能走完全城。該城又分為六座小城。每城均有城墻環繞。另外，還有一道大城墻把這六座城池圍住，真是固若金湯呀！”李光斌先生介紹說，在伊本?白圖泰眼中，當時的杭州是一座宏偉的東方大城、國際大都會，“說明杭州作為‘絲綢之府’，從古至今在中國絲綢歷史文化和絲綢生產貿易中都具有重要地位，而‘海絲’路上貿易暢通，文化交往頻繁，也極大地促進了杭州各個方面的發展?！蔽榉妓寂康难葜v題目是《西方文獻中的絲綢之路》，她談及馬可?波羅與中國、與“天堂之城”杭州的關系，引起專家和記者的極大興趣，成為報道的焦點之一。
