前言：中文期刊網精心挑選了關于馬的歷史故事范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于馬的歷史故事范文1
寓言故事是按照本相也許假造的故事向人們講述一個道理，給人以啟迪。并且大部門寓言，是為了講述一個道理而假造的，并沒有的確的按照。
在收編成語故事的工夫，有工夫人們也會把寓言收編出來，并且歷史自身就帶有很多值得人們思慮的道理，學會有關于馬的成語故事。以是，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有符合寓言故事的分類首要是在講述故事的宗旨上有不同，成語故事的宗旨是補充成語沒有完全表達的形式，使成語更容易剖釋，寓言故事的宗旨就是講述道理，兩者不抵觸，成語故事視頻下載。只是分類不同。很多成語故事自身就是一個寓言故事，但不能以是就說成語故事就是寓言故事。
比方一個班，有人嗜好音樂，有人嗜好行動，寓言故事和成語故事有什么區別。有人即嗜好音樂又嗜好行動，那么嗜好音樂的人就是成語故事，嗜好行動的人就是寓言。
所謂寓言即有所托付的話；用假托的故事或天然物的擬人手法來闡發某個道理或指導的文學作品，常帶有取笑或勸戒的本質。
所謂成語是言語中經過恒久應用、鍛煉而變成的穩定短語。它是比詞大而語法功效又相當于詞的言語單位。成語大多由四字組成，你看有關于馬的成語故事。它經常用精練的言語展現出富厚的形式。
特征：我不知道小學生必讀成語故事。①機關的絕對定型性。②意義的全體性。③時間和空間的慣用性。④變成的歷史性。事實上
有關于馬的成語故事,寓言故事和成語故事有什么區別
。寓言故事和成語故事有什么區別。⑤形式和形式的民族性。
源泉：①歷史故事。②寓言故事。你知道成語故事。③神話或其他傳說。④古典文學作品。
關于馬的歷史故事范文2
【關鍵詞】初中歷史教學；歷史故事；歷史課堂
歷史教學是初中教學的重要組成部分，也是培養學生的愛國熱情，樹立正確的歷史觀、價值觀的重要途徑。在新課標的背景下，歷史教師需要改變以前課堂上“填鴨式”的教學方法，激發學生學習的主動性和積極性；老師是領路人，要著重提高歷史老師的綜合素質，培養學生們喜愛的歷史老師；同時，還要豐富歷史課堂的形式，通過多種學習方式獲取歷史知識。這樣才能提高歷史教學的質量，培養出適合社會主義建設和發展的接班人。
1.關于學生興趣的思考
興趣是最好的老師，激發學生學習歷史的興趣，可以達到事半功倍的教學效果。因此，歷史教師可以通過多種方式來激發學生學習歷史的興趣。
1.1講好教科書里的插圖
相比較于以前的教科書，新編歷史教科書的一個突出特點是插圖多，直觀性強，形象生動。初中生對于圖的記憶要遠優于對文字的記憶，而插圖與知識點密切相關，所以講解好插圖有助于學生的記憶和理解。
例如，在講解《戰國七雄》這篇課文時，如果老師能憑借豐富的歷史知識和精煉的歷史語言把《商鞅舌戰圖》講給學生聽，既可以使學生了解商鞅這一偉大改革家的氣魄和才華，又可讓學生懂得改革的不易和改革又是當時歷史發展的必然趨勢，從而提高學生對商鞅變法帶來的歷史作用，即“秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰斗力加強，逐步成為戰國后期最富強的封建國家”的認識，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家打下良好的基礎。
1.2恰當地運用歷史故事
引用有趣的故事，可以讓枯燥的課堂變得妙趣橫生，必定會受到學生們的歡迎。比如，在講南宋抗金斗爭的民族英雄岳飛時，把岳飛如何在后背刻刺“精忠報國”，如何與小人秦檜斗智斗勇的故事繪聲繪色地講給學生聽，就會激起學生對民族英雄岳飛的崇敬及對奸佞小人秦檜憎恨之情，不僅加深了對知識點的認知，也培養了學生們愛憎分明的人生觀。
1.3提高學生課堂的參與度
目前，歷史課堂一般都是老師講授為主，學生被動地聽。雖然這樣的教學方式能在45分鐘的課堂里傳授較多的知識，但是學生的課堂記憶效果并不好。提高學生的課堂參與度，發揮學生學習的主動性和積極性，可以從以下途徑實現：學生與老師互換角色，讓學生在準備的前提下講解自己對某一歷史事件或歷史人物的認知；以某一主題為中心，讓學生舉辦某一個活動，比如，在講授時，以“重走路”為主題，學生以小組的形式開展“模擬導游——重走路”的活動，搜集有關的歷史資料（文字、實物、圖片、音像資料等），了解途中重要地點的今昔變化、風土人情、自然或人文景觀等背景資料，要求是寫出的導游詞中必須要與途中的重要戰役、會議、歷史事件或重要歷史人物等內容相關，通過這項活動，提高搜集相關資料、提取信息、組織資料和口頭表達等綜合能力，同時培養學生的合作意識與合作能力。
2.關于歷史老師的思考
對于學生，尤其是初中生，老師對他們有著很大的影響，有的學生會因為不喜歡這個老師而不喜歡這門課程。所以，歷史老師對初中歷史的教學也很重要。
2.1初中歷史老師必須具有較強的專業素質
初中歷史老師必須具有較強的專業素質，豐富的歷史知識。歷史的課程一般以時間為線索，但歷史教學不能局限于這個時間點上，還要結合一定的空間。比如，我國的版圖在不同的歷史時期版圖大小、組成部分不同，同一個地方在不同的歷史時期的名字（名字也承載著大量的歷史信息）不同；講解好一個歷史朝代，需要把其政治、經濟、文化、外交都牢記在心。
2.2初中歷史老師要把握好自己的語言
現在，一些初中歷史老師多是照本宣科，課堂上沒有活躍的氣氛。而要把歷史課上好，老師要具備良好的語言素質，精煉、幽默、風趣的語言風格能大大吸引學生的興趣，提高課堂的效率。
2.3初中老師要把握好情感觀
這主要表現在對待歷史的情感。雖然歷史是客觀存在的，但從歷史事件中老師要善于把握好其中的情感。比如，在講解八年史時，老師要在授課的過程中要激發學生們的愛國主義，讓學生們意識到落后就要挨打，但同時要注意，和平與發展是當今歷史發展的主流，我國實行獨立自主和平的外教政策，也要理智地表達自己對日本或其他侵略過我國的國家的態度。
3.關于歷史課堂形式的思考
歷史區別于其他學科，歷史的表現形式多種多樣，我們從影片、建筑等中都可以學習到歷史，所以對歷史的學習不能只局限于課堂、書本中，可以豐富歷史的教學方式。
3.1觀看質量較高的歷史影片
影視作品來源于生活，尤其是質量較高的歷史劇、歷史電影，都是根據事實拍攝的。歷史影片以其形象生動的情節、學生熟知的影星肯定會加深學生的印象和理解?！丁?、《建黨偉業》等歷史影片都較好地反映了歷史事實。劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中。通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養他們完善的人格和高尚的道德品質，為重要的是通過復雜的電影故事情節讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現實問題。
3.2參觀歷史故地
歷史故地呈現在歷史發生時的真實情況，對中學生有著深刻的教育意義。學生通過親自觀看歷史故地，可以觸摸到歷史，感受到歷史的氛圍。比如，當學生們看到北京頤和園看到斷壁殘桓時，就會有觸目驚心的痛惜的感覺；當學生們親自“鉆”地道時，可以深切地體會到中國冀北農民的智慧。
【參考文獻】
[1]宋書林.初中歷史教學如何培養學生人文素質——兼談《近代文化》（一）的教學[J].中學歷史教學參考，2002（07）.
[2]馬心良.初中歷史教學中如何培養學生學習興趣[J].新聞世界，2011（07）.
關于馬的歷史故事范文3
關鍵詞：配置；生死觀；升仙
中圖分類號：J323
文獻標識碼：A
祠堂，是漢代墓葬建筑中的重要組成部分，從材料上可分為木構與石構。石祠堂集中分布在今天的魯西南部和蘇皖兩省北部，祠堂中保留了大量的漢代畫像石。本文便以東漢中晚期的祠堂畫像石為討論對象，它以宋山二號小祠堂與武梁祠為個案，在描述這兩個祠堂中的畫像內容的基礎上，歸納山東中晚期祠堂像石的基本配置：進而以東漢先民“生死觀”為據，探討這些被配置的圖像的內涵與意義。需要指出，本文寫作受啟于美國學者費魏梅，她在有關畫像石的研究中曾提出這樣一個概念：“配置意義”(“positional significance”)。這個概念費氏并未發揮，但它的意思是，某一特定畫像題材的意義有時并不在畫像本身，而在它所處的位置，位置是一種人為的配置，它可以幫助我們更準確地分析該畫像題材的含義所在。因此，由“配置”而“意義”，便成為本文的基本思路。
一、東漢晚期祠堂像石的配置
東漢中晚期是兩漢以來興建祠堂的高峰段。相應地，祠堂中的畫像石也在此時進入了成熟期：它們的內容和配置似乎遵循著約定俗成的營造法則，有一定的規律可循。本文不妨以東漢末期的宋山二號祠堂和武梁祠為例對畫像的基本配置加以說明。由于祠堂一般為南北朝向，且不設門扉，所以僅就其東、西、后壁加以分析。
圖一是宋山二號祠堂三壁的平面展開圖。東西二壁像石都分四層而設。西壁的最上層端坐的是西王母，東壁的相應位置則刻繪著東王公。這一對漢代仙界的男女主仙在體態上并無很大區分(雖然在本圖中西王母的背后多出一對翅膀，但大多數畫像中，東王公亦有相同的特征。)，其身份的界定主要在于冠飾：西王母佩戴著她標志性的方勝。而東王公則是山字冠。兩位主仙周圍環以一些配套的仙人仙禽，諸如雙腿坐蛇尾狀的有翼小仙，以及搗制仙藥的玉兔之類。它們共同構建起一個祥和的仙境。第二層刻繪的是人物，西壁具體故事不明，但從其中人物的形體穿著看，是凡而非仙。東壁描繪的是孔子見老子的情景。接下來的一層里，西壁仍然敘述著一個歷史故事：管仲射小白。而東壁呈現了一幅熱鬧的庖廚圖。兩壁的底層都是車騎圖。后壁的石面分為兩層。上層的左邊(西邊)是一幅雙闕夾樓圖，樓分兩層，有男女坐其中受人拜謁、侍服。闕樓右邊(東邊)刻有一株枝葉盤結的大樹，幾近樓高，樹下站有一匹解轡的馬，以及空乘的四維軺車一輛。這層樓閣圖的高度相當于側壁上三層的高度。在后壁下層，也就是側壁低層的高度，同樣是一幅車騎圖。只是較之兩壁的車騎又復雜了些。該祠堂的屋頂石缺失。
圖二是武氏祠的展開圖。與平頂的二號小祠堂不同，它是懸山頂房屋式建筑，其屋頂前后坡刻滿祥瑞圖。由于屋脊突起，所以該祠側壁(上部成三角形，又稱山墻)要高于后壁。東王公、西王母仍然是占據在兩壁的最高處(山墻上)。在下面長方形的區域中，東西壁二三四層如連環畫般的排滿了若干歷史故事。與宋山二號祠堂一樣，兩壁最底層也是刻繪車騎圖。只是東壁的車馬旁又添加一幅庖廚圖。其后壁分為兩塊，上部同樣是歷史故事，下部是同層分布的車騎及樓闕圖。
可見，神仙人物、歷史故事、雙闕夾樓和車騎圖是這兩座祠堂所共有的母題，并且它們從位置分布到具體畫面都非常相似。那么，其他祠堂中是否也有這些內容的像石?答案是肯定的。宋山其余三座祠堂以及南武山祠堂的布局與上兩祠完全幾乎相同。而武氏祠前石室(即武榮祠)、左石室雖然形制較復雜，在后壁附有小龕，但仍然未脫上述主要元素。
向前追溯，這些基本畫面實際上在早期祠堂中便有對應的雛形。在筆者披閱的資料中，東漢早期的山東五老洼二、三石是樓閣圖的最早代表。第二石中的樹、樓搭配圖像，以及第三石中樓閣中人受人拜謁的場景結合起來便與是一幅完整的晚期后壁石圖(所以，盡管沒有完整的位置復原圖，我們仍可以推斷出此二石的位置)。同樣，瞳里村畫像石與紙坊鎮敬老院第十三石等等也都可視為中晚期后壁石的前身?？v觀整個東漢。祠堂后壁石的畫像內容基本是固定的，都包含樓閣或拜謁圖(東漢中期以前兩者開始合為一體)，它們并不一定是后壁石的全部，但卻總是重點部分。至于東西側壁的石面變化則相對較大。正如信立祥先生在著作中提到的，西漢晚期，西王母還沒有被人們視為仙界首領，而與之身份相對的東王公則大約是在東漢中期以后才被造出。因此早期東西側壁的最上部并非王公王母，而由一些仙界神怪代之。此外。車騎圖并不是一開始便作為固定畫面出現――許多早期像石中并不包含這一內容，即便有，分布位置也不固定。我以為，到東漢中期側壁的內容才固定下來。滕縣西戶口(公元122年)的兩塊畫像石布局已相當規整，其構圖甚至比晚期更加繁復，上下合計有八層之多(但這似乎是西戶口的地方特點，并不具有普遍性)。值得注意的是，它側壁的中段是享樂和人物的圖像，而非晚期常見的歷史故事。也就是說，歷史故事圖直至晚期才逐漸成為主流。
至此，可以這樣歸納：作為神仙人物和樓閣拜謁的像石貫穿整個東漢祠堂，它業已成為整個東漢時代像石配置的基本構成。車騎圖在中晚期被固定下來，享樂、狩獵等圖像則是東漢中期的特點，而歷史故事應視為晚期特有的內容。
現將東漢中晚期石祠像石的基本格局表現如下圖：
概括言之，東西兩壁的圖像是對稱的，從上到下依次為神仙人物、享樂或歷史故事以及車騎出行。后壁一般有兩大基本內容：上層的雙闕夾樓以及下層的車騎(不排除個別祠堂在此基礎上再添加歌舞或歷史人物，如滕縣西戶口出土的祠堂部件)。在平頂式祠堂里，后壁樓闕圖的高度相當于東西壁車騎圖以上的部分。對于較為復雜山頂式，樓闞圖與歌舞等圖同高，王母王公高踞三角形山墻，凌駕兩者之上。從上圖示看，東西側壁與后壁在畫面內容上沒有關系，可視為三個獨立部分。然而在視覺上效果上，底層統一的車騎圖仿佛線索，把原本無關的三壁貫穿在一起。這是否就是先民們的真實意圖呢?通過這些圖像，他們究竟要表達什么?這些問題的解答有賴于對石面內涵的挖掘。
誠如費魏梅女士所說，“配置意義”是解讀像石內容的關鍵。在此，筆者不妨將這一概念在更加宏觀的層面上使用。像石，連同其所出的石祠，都是“配置”在漢代思想文化這個大語境下，是當時人們根據某種觀念刻意而為的作品。因此，若要準確破釋像石的內涵，必須首先考其制造者受其時代影響的內在動機。具而言，就是要從文化角度分析漢代先民的“生死觀”。
二、東漢“生死觀”述略
生死是一個永恒的話題。各朝各代的人們總是孜孜不倦的試圖對兩者進行解釋。大致來說，其基調是渴望生命而畏懼死亡，或者說，對死亡的本能恐懼激發了生存的欲望。周代 青銅器上的銘文告訴我們，“祈眉壽”的觀念早在彼時就已深植于人們腦中。但是，再長的壽命也會到達盡頭。所以一種更高的心理訴求應運而生，這就是不死――無限制的延長生命直至永恒。這一訴求至遲在春秋時期便已經非常普遍了。幾乎是與此同時，“仙”的概念也悄悄形成并日趨完善?！跋伞钡淖罨镜奶刭|就是“老而不死”。余英時先生曾經分析，東漢以前，仙是“彼世性的、離群索居的”，“割斷了所有世俗關系”。而不死，恰恰相反，完全是出于對生命及生命中美好事物的留戀，是徹頭徹尾的“此世”。求仙思想的流行使仙經歷了一個世俗化的過程，漸漸與此世不死合而為一。立足于這一點我們可以說，求仙只是手段，不死才是背后的目的。既然不死是出于對世俗世界的眷戀，這也便不難解釋為什么仙界總是被設想成人間的模式(本文所要提及的畫像石便是一例，文學作品中亦有反映)。還需要指出的是，東漢先民概念中的仙界是以居于昆侖山的西王母為核心的，這與有漢之前蓬萊三山屬于兩個不同的神仙體系。
以成仙回避死亡終歸只是人們一廂情愿的期盼。死亡的必然性直接否定著成仙不死的說法。于是，新的升仙方式形成了。即死后成仙――它可能是人們“求其次”的妥協之計(晉人葛洪將如此成仙者歸為“下士”)，也可能是神仙方氏的自圓其說。如此，成仙主體的范圍悄悄擴大了，不僅人可以，在人死后，靈魂(或說魂魄)同樣也可以。進一步看，尸解成仙的說法主要是基于兩點先決條件：一是人有靈魂，二是靈魂不滅。這兩種默認缺一不可。前者實際源于“萬物有靈”的古老思想：仰韶時期先民對早夭兒童施甕棺葬，并會在甕頂留一小孔，目的就是為了讓靈魂得以散出。至于后者則應該是東漢較為主流的認知。雖然一部分唯物論哲學家，如王充，持反對意見，但正是他們的大力針砭反而證明了靈魂不滅的思想普遍。此外，本文涉及的墓葬文化中也有大量實例證明此說。如山東蒼山漢墓題記寫道：“……立槨畢成，以送貴親?；觎`有知，哀憐子孫，治生興政，壽皆萬年?！币粋€沖突的說法是，在中國人的傳統觀念中，逝者的魂魄似乎總是與“陰曹地府”聯系在一起的，換言之，人死后是要入地，而并非升天。在某種程度上這的確反映了漢人對身后世界概念的沖突，但與靈魂升仙的觀念并不必然相悖?！短浇洝分械恼f法也許可以作為了一個合理的解釋：“人居天地之間，人人得一生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，尸解者耳?！辈⑶遥笆庵?，百萬之人乃出一人耳?！比绱丝磥?，只有少數得道高人(的靈魂)才能在死后成仙。而其余則應該是歸入地府了。
綜上所述，無論生死，東漢人都向往成仙，并將之視為永享富貴的重要或說唯一的手段?！吧鷷r求仙”實際正表達了對現世的留戀，在此基礎上，人們構建出一個富有眾多世俗元素的“仙境”。另一方面，“靈魂升仙”雖然有相當難度(“百萬之一”的比率)，但并沒有使東漢先民放棄這一希冀，相反，他們想盡辦法也要促成這一目的。兩者在本文討論的像石上被巧妙的結合起來，這一點將在后文中詳細闡述。
三、畫像配置的意義分析
文章第一部分提到，三壁畫像的底層都安排了車騎圖像。本文對固定畫像的意義探討將從這一共同點人手。
由于東漢中期祠堂復原的資料不足，現仍然以晚期祠堂為基礎分析。
宋山二號祠堂的展開圖上(見圖一)不難看出其西壁底層的畫像是不完整的。圖中一人拱手施禮，但他的對面只刻繪了一匹馬的前半身以及一條車頂蓋。這一未盡的畫面在緊挨的后壁上完整地體現出來：后壁車騎圖的左端(西端)是一輛車的后半部，正好與西壁的馬銜接。串聯兩壁底部，我們看到共有三人――他們已從原先乘坐的軺車上走下來――恭敬地向乘坐四維軺車的主人施禮。同樣的，東壁畫像也可以連貫地聯綴上來：一婦女跪拜主人，其后應該是她的軺車。如此，這三幅車騎圖實際上是可以首尾相接、合成一幅完整畫面的。
武梁祠東壁底層畫像部分漫漶，無法具體探討。但武榮祠底層的車馬圖(位于小龕的側壁與后壁上)同樣也是連貫的。根據榜題，小龕后壁的四帷軺車為“令車”，主車前的軺車分別是“賊曹車”、“門下游檄”、“門下功曹”。主車后是“主簿車”與一卷棚大車――這些實際都是令車的導從。此外，宋山一、三、四號祠堂，武氏祠左石室和南武山祠堂的情況也相仿，規格最高的四維軺車總是只有一輛，且都位于后壁，東西壁則是檔次較低的導從車騎。所以，本文有理由認為，固定圖像中的車馬圖并不是三幅，而是一長幅，它把一個情節分三壁而繪出――至少在東漢晚期如此。
主車(四維軺車)一律位于后壁，這多少暗示了整幅車騎圖與后壁畫像的密切關系。在后壁上層二層樓閣旁邊(一般是東邊)通常配有一樹，樹下或獨拴一馬(如宋山四號小祠堂)，或?？哲囈惠v以及解轡的馬匹(如宋山一、二號祠堂，南武山祠堂、武榮祠與武氏祠左石室)。這些空車與下層主車的基本規格是一致的。在宋山二號祠堂中，兩車甚至連車身花紋都一樣。所以，樓邊的空車實際上就是下層的主車。也就是祠主的出行工具。由此可以推斷，下層車馬出行的目的地是上方的二層樓閣。武梁祠后壁畫像提供了有力的證明：在同層分布的車騎、樓闕圖像中，車馬行進方向正對樓閣。實際上，即使兩圖分別位于上下層，其關系也不難判斷。再次以二號祠堂為例，其車騎圖表現的已不是“出行”。而是“抵達”，不僅前后導從下車行禮，就連祠主本人也已從車中走出。畫面轉至上層，主車安然停放在樹下，而主人已坐在在樓閣中受人拜謁了。這樣一來，車騎圖與樓闕圖共同構成了一幅敘事性畫面，并且，構成畫面的兩個動作(出行與接受拜謁)時間上前后相因。
信立祥先生在著述中對兩圖作出解釋，認為該畫面表現的是祠主夫婦從地下世界趕往祠堂接受子孫拜祭的情形，與仙界沒有任何干系。這一論斷主要基于兩點：其一，圖中的樹木、雙闕、樓閣都是墓地的象征物。其二，樹下人引弓射鳥的圖像表現的是墓主子女在為祭祀活動準備“犧牲”。筆者認為此說尚有商榷余地。關于祠主夫婦從何處來，圖中沒有明確顯示。但根據漢人對身后世界的看法，從地下墳墓中來的是說得通的?；谕瑯拥睦碛?，出行的目的地便不應該是祠堂，而是仙界。撇開生死觀引出的推理，畫面自身實際也傳達著種種與仙界相關的訊息，與信立祥先生的兩條論據稍有沖突。
首先對第一條論據進行探討。的確，畫面的主體部分在形式上與漢代墓上建筑非常相似：樓閣是祠堂，雙闕是墓闕，而樹代表墓樹。但僅僅相似并不意味像石所描繪的便必然是人間景況。在深究這一問題之前，筆者以為有必要探討闕與樹的真正內涵。
引《史記?孝武本紀》中的一段文字：“公孫卿言漢武帝日：‘今陛下可為觀，如緱氏城，置甫棗，神人宜可致。且仙人好樓居。’于是武帝令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，并使卿持節設具而后神人?！卑础墩f文》：“闕，門觀也”，段玉裁注：“《釋宮》日：‘觀’謂之‘闕’，此‘觀’上必加門者”。也 就是說，觀與闕的結構基本相同(只是闕是雙觀之上另加一門)，因而兩者的功用也應該是一樣的，亦即“至神人”。為何闕可以使神人至?且來看畫像石的榜題。四川簡陽鬼頭三號石棺上雙闕之上便清楚的刻有“天門”二字。(圖三)
曾布川寬曾對此有深入研究：他指出“天門”在中國古代有兩種解釋。一是天帝所在的紫微宮之門，一種是西王母所在的昆侖山之門。即一為“神門”二為“仙門”?？傊?，天門便是神仙世界的門戶?！伴T戶”自然具備出入的雙向功能：不僅可以引仙人下凡，亦可以納凡人上天。司馬相如《大人賦》有證：“排閶闔而入帝宮兮。載玉女而與之歸?！?據《說文》：“閶，天門也。楚人名門曰閶闔”)。姑且不論闕的神異色彩。闕原是宮門。而把闕作為“墓門”卻在漢代方興(至少目前為止沒有資料證明漢代以前便有墓闕)，李白《憶秦娥》吟：“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕?！睉撘部梢暈樽糇C。在墓前仿照宮前立闕固然可以用視死如生解釋，但聯系漢人對靈魂升仙的渴望，有理由推斷墓闕同樣具有“天門”的含義――準確的說，是將“天門”搬到地上，為靈魂的升仙提供便利。我們討論的后壁像石上的雙闕雖然沒有明確榜題為天門，但這認知卻從各個細節上透露出來。托住闕頂的往往是一只人立狀的熊形怪獸，在筆者所閱的資料中，并不見將支頂物作如此雕刻的實例。是以，就不能將之理解為人間建筑的簡單重復。漢人刻立熊支闕，應該不是單取其孔武有力之意。人立的造型表明熊有別于一般猛獸，具備某種靈性?！渡胶＝?中山經》道明了熊與神仙的關系：“熊山，有穴焉，熊之穴，恒出入神人”。既然熊與神人同出入，那么熊與神人便是同樣屬于彼岸世界了。另一個更為明顯的“空間標志”是雙層樓閣頂部的神鳥與仙人(東漢中期，他們便開始在樓頂出現，晚期則幾乎成為定制)雖然這只是“附屬性的次要物象”(借信立祥先生駁土居淑子語)，但也并不是隨意被刻繪在石面上的，之中必然含有特定的象征意義。由以上分析可得出，像石上雙闕雖然與墓闕相似，但卻是天門。
至于樹，早在上古時代便被我國先民崇拜?！赌?明鬼下》中提到：“昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，……，必擇木之修茂者，立以為叢位”。古代圣王尚且如此重視樹木，后世凡人就更加如此了。考古學的發現則為這種古風提供了實物證明，商代三星堆祭祀坑中出土了六棵“神樹”，而漢代“搖錢樹”(實際上也是神樹，因花葉由錢制成故又名搖錢樹)也是風靡一時。神樹上有立鳥，果實，云氣等裝飾，而錢樹上除了銅錢，更有鳥雀(位于樹頂最高處)、西王母、仙人仙獸等形象。與上述實物神樹不謀而合，像石上樹木周圍也伴有數雀鳥，或飛翔或棲息。如此，所謂“墓樹”同樣也是神樹。與同時代的“錢樹”相比，此神樹少了西王母等仙人形象，但其實這些畫像被轉移至東西側壁――在平頂小祠堂中，神仙圖像與“神樹”基本處于一個水平線(見圖一)。
既然闕是“天門”，樹是“神木”，那么，整幅“雙闕夾樓圖”的所在理應是仙界。可以看到，漢人在不死企望的驅動下將仙界的一些元素引入現實生活，而同時他們也在前人的基礎上按照自己的喜好建構神仙世界，那便是以現實生活為藍本加以描繪。彼岸世界與此岸世界在一定程度上產生重合。像雞與雞蛋的關系，我們很難梳理清究竟是誰生出了誰?；蛟S可以說，像石上的仙界樓闕在模擬凡間建筑的同時還原了被凡間建筑模擬的自身。
現在分析信立祥先生的第二條論據，即射鳥祭祀說。本文以為，單從后壁石中能只看出祠主受拜，至于受祭則顯得證據不足。祭祀說的唯一理由是射鳥為“血食”。但有學者指出，漢代犧牲是按五行配物的理論決定的，羊、雞、牛、犬、彘五種動物分別與木、火、土、金、水相對。我們有理由相信，在五行極盛的漢代，人們是不會隨意改動與之相配的東西。何況，并沒有證據證明漢人曾烹鳥而祭。射鳥的動作究竟蘊含怎樣的意味呢?鳥由于其飛翔的特性被視為擁有溝通人間仙界的能力――這一點單從漢畫中屢見的“鳥拉云車圖”中可以得出，加之其西王母“隨從”的身份(如三青鳥，三足烏)，鳥想必也被漢人當作神仙來尊崇。為什么漢人要殺死具有神性的動物?弗雷澤在《金枝》中的分析也許可做為答案?！督鹬Α返谖迨旅麨椤皻⑺郎裥詣游铩保渲械谝还澱f的便是“殺死神雕”。阿卡契曼人在每年的配恩斯節中都會殺死一只鳥(他們所認為的神物)，并相信他們撲殺的是同一只鳥。因為“把生命從一個渠道上岔開，它會自由的流入另一個新渠道，被殺的動物會復活，進入新的生命期，具有青年的朝氣和經歷。”。漢人與阿卡契曼人的地理位置雖相距千里，但在薩滿教影響遍及全球的背景下，說他們思維相似并非無端。順著這條思路，大致可以作出如下判斷：射鳥是一種巫術般的手段，其目的是追求鳥的“復生”。將“復生”圖刻在祠主所在樓閣旁邊的用意是顯然的，但它被微妙地轉化了：它不是幫助死者進行真正意義上的復生――這一努力已在死后立即舉行的招魂儀式上宣告失敗，而是追求“新的生命期”，即靈魂在仙界的生活。
本文以上探討了后壁像石的內涵，論證了樓閣雙闕等是仙界建筑。接下再討論東西二壁畫像。中期祠堂之中，頂層神仙人物下的大幅空間常刻繪歌舞宴飲場面，有時東壁會加上庖廚圖(或者全部為庖廚圖)――實際上是祭祀前的準備工作。發展到晚期，庖廚圖――或準確地說，祭前備食圖――仍可見于一些像石(如武梁祠)，而歌舞宴飲等享樂內容幾乎完全淡出，讓位于反映儒家價值觀的歷史故事圖。然而，無論享樂還是教化，它們所代表的空間都不是現實世界――與對后壁圖的釋讀一樣，筆者將從畫像本身并參以漢人生死觀來說明這一點。
如圖所示，享樂或歷史故事圖與后壁樓闕圖的底邊是平齊的，對于較復雜的山頂房屋式祠堂而言，兩者的頂邊也處于一條直線(見圖)。既然兩圖的位置在垂直方向相同，那么與樓闕一樣，享樂、歷史故事也應該隸屬仙界。我們還可以從圖像細部讀出這一點。享樂、歷史故事圖空白的地方經常會填刻雀鳥。顯然，雀鳥并不是作為場景故事的構成部分存在，它更像裝飾物，附屬在主題之上。聯系前文關于鳥的分析，我們可以認為這是一種神性的符號，暗示了主題圖像所在的空間。雀鳥之外，還可以看到更明顯的提示：宋山二號祠堂孔子見老子的圖像中出現了龍(或夔)，三號祠堂東壁第二層雙人首、單獸身的四足動物――這個形象曾經出現在西王母的畫像上方，作為仙界的神怪出現(見紙坊鎮敬老院畫像石第七石)。
如若去除位置和附屬圖像的因素不談，的確很難斷言樂舞圖像不是人間的奢華享受。這正是漢人生死觀使然。文章第二部分提到，求仙是為了更長久的享受人間富貴，因此，仙界的生活很大程度上模擬了世俗生活，或者更準確地說，將世俗生活“去粗取精”，進行了非常理想化的提煉升華。于是，生前死后的區別不甚明了，人間仙界的界線暖昧不清。升仙后的靈魂過著與生前無異，甚至更為美好的生活。享樂圖在內容上是人間的，但發生地點和意義所指卻是仙界。
這種對身后生活的描繪最終被儒家的教化取代。歷史故 事雖然多樣，但都不脫忠孝仁義等核心價值。周公輔成王、李善保幼主等表現的是對君主的忠誠，而對夫君兄長的忠誠主要反映在楚昭貞姜、秋胡戲妻、齊義繼母、梁節姑姊、魯義姑姊等幾幅圖中。表現恭孝的有老萊子娛親、丁蘭供木人、義漿羊公若干。義勇的精神則在荊軻刺秦、專諸剌吳等圖中有所體現。但是，僅僅以教化來歸納歷史圖的意義似乎是不完善的。筆者以為，這些圖像應該包含有兩重含義，對逝者與生人有不同的意味。重審上文所引《太平經》的“重生者獨得道人”一句。尸解成仙并不是人人可為，關鍵條件就是能否得“道”。東漢時期的“道”多少已經偏離老子道德經中“創生”的“道”，而吸納進了儒家思想?！短浇洝分蟹磸统霈F忠、孝、兄弟和睦、親鄰融洽等美德，并將之作為升仙的基礎。把這些“美德圖”刻繪在祠堂里，一方面可以說是彰顯祠主(逝者)的德行――且不論他生前是否真的擁有這些美德――以幫助其靈魂升仙。另一方面便是對后人的教化。這些教化是以勸誘的方式進行的：它把握人們渴望成仙的心理從而進行誘導性教育，昭告子孫若想升天成仙，首先就要得如此之“道”。
至此，三壁圖像的象征及內涵都已闡明。我們得到一副完整畫像。中間部分(也是最醒目的位置)，講述了先民對自己死后歸宿的理想安排：祠主肉身死后，靈魂從基地中乘車馬出行。他的出行陣仗是與生時一樣的，有導有從，有迎有送。也就是說，他并沒有因為死亡而被怠慢。出行的目的地，是漢人心中靈魂的最佳去處：仙境。無需質疑，祠主的靈魂終于成功升抵神仙世界。他從馬車上走下，進入樓閣(也就是其最終的居所)。在那里，有妻妾的陪伴(位于二樓的女性)，仆從的侍服以及賓客的禮拜。以上的內容以一咱動態的敘事性手法表達出來，它在時間上是延續的。側壁的中下部分的圖像則傾向于表態的敘事，或進一步詳細描繪身后世界中的幸福生活或以宣告死者德行(也許是對仙界使者之類)的方式促成靈魂升仙。最后，東王公西王母兩位總是出現在側壁上端。他們不與周邊的物象發生任何關系，只有人物造型而不含故事，以恒不變的姿態凌駕在上述諸情節圖像之上，似乎強調其至尊地位以及一種永世不朽性。簡單的說，借用英語時態表述，車騎出行與拜謁是正在進行時，宴樂圖和歷史圖分別屬于將來時(未來的享受)與過去時(已有的德行)，而神仙者則是永恒的一般現在時。
關于馬的歷史故事范文4
人文性 角度
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）01A-
0098-01
文言文在語文學科中占據著重要的地位。語文課程標準在總目標中要求：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位?！蔽难晕膶W習是實現這一目標的重要途徑。然而，很多學生對文言文沒有興趣，甚至害怕學習文言文。原因之一在于教師過于強調文言文的工具性，在教學中過于側重語言文字方面的教學，課堂上的大部分時間都用于講解通假字、古今異義等文言文常識，翻譯字句等。我們必須反思文言文教學現狀，在重視文言文工具性的同時，也要看到文言文具有豐富的人文內涵，應多從人文性角度去教學，彰顯文言文的人文價值。
一、深入了解作者的思想情感
在文言文教學中，教師要引導學生在閱讀中揣摩作者的思想感情。學生只有深入了解作者的思想情感，才會正確分析和認識文言文作品所蘊含的人文價值和人文精神。例如，語文版語文教材八年級下冊《桃花源記》中的桃花源為我們展現了一幅完美的生活景象。在桃花源，人們生活幸福，相互關愛，互相尊重，一起勞作。有的學生在閱讀這篇文章時，會質疑作者在文中所描繪的社會形態，認為這樣的社會是不存在的。這時，教師就要引導學生聯系作者的生平與時代背景，思考作者為什么會創作出這樣一個桃花源，進而讓學生明白桃花源是作者虛構出來的理想社會，旨在表達作者對于現實生活的不滿，寄托作者對美好生活的向往之情。這樣進行教學，便使學生了解了陶淵明的思想情感，凸顯了文言文的人文性。
二、賞析文本中的人物形象
教材中的文言文往往描寫了鮮明的人物形象，如語文版語文教材七年級上冊《木蘭詩》中的花木蘭具有堅強勇敢、孝順、尊老愛幼的特點；八年級上冊《曹劌論戰》中的曹劌是一個愛國、深謀遠慮、細心謹慎的人；七年級上冊《陌上?！分械牧_敷是一個能言善道、勤勞美麗、不畏權貴的婦女……這些文言文中的人物形象充滿人文氣息和人格魅力，通過學習這些文章，學生可以從中理解古人的精神品質和理想追求。因此，教師在教學文言文時要注重引導學生賞析文本中的藝術形象，如人物的動作、語言等，把握人物的品質和個性特點，提高學生的審美能力。例如，在教學語文版語文教材九年級上冊《扁鵲見蔡桓公》一文時，教師應把握扁鵲的人物特點，圍繞扁鵲的故事進行透徹的講解，引導學生深入了解這一歷史人物形象，讓學生在分析人物形象的過程中有所觸動，從而更能理解其中蘊含的人文情感，幫助學生培養高尚的道德情操。此外，歷史上關于神醫扁鵲的史料故事有很多，如“扁鵲用針刺法救了將要下葬的虢國太子”“扁鵲投石”“扁鵲拜師”“魏文王求教扁鵲”等，教師完全可以將這些歷史故事引入課堂，豐富教學內容，從多角度呈現出一個豐滿的人物形象，使學生對扁鵲的認識不再停留在表面，而是能夠更好地理解扁鵲這個人物的性格特點。
三、在教學中滲透傳統文化
入選語文教材的文言文文質兼美，蘊含著許多文化信息。教師可以依據文言文的特點，在教學中滲透傳統文化，引發學生思考，使學生更深刻地領會文本內涵。例如，語文版語文教材七年級下冊《口技》，從審美的角度來看，這篇文章呈現的是口技表演者高超精湛的技藝，從這個角度進行進一步的探究，我們不難看出，這不只是贊揚口技表演者技藝精湛，還體現了中華民族傳統文化的神奇魅力。教學時，教師可以給學生播放相聲節目中的口技表演，讓學生獲得直觀的體驗，激發學生的閱讀興趣，感受民間藝術的神奇魅力。再如，語文版語文教材九年級下冊《送東陽馬生序》一課主要論述了作者在青少年時期克服困難刻苦學習的經歷，勸勉當時的馬生不要辜負良好條件，要刻苦讀書，以期有成。教學時，教師要和學生一起與文本對話，積極思考，可以再給學生講述“程門立雪”等故事，請學生思考這些古代名人為什么不顧路途遙遠、條件艱苦，親自登門虛心求教，并讓學生聯系現在的學習、生活條件，談談自己的感受，幫助學生從傳統文化中吸取精神營養，從而明白讀書須勤奮方能成才的道理，以積極樂觀的人生態度面對挫折和困難。
關于馬的歷史故事范文5
《初中歷史新課程標準》指出：歷史教育對提高學生的人文素養有著重要的作用。義務教育階段的歷史課程，是在唯物史觀的指導下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳承人類文明的優秀傳統，使學生了解和認識人類社會的發展歷程，更好地認識當代中國和當今世界。
初中歷史教材配有豐富的插圖，它是對教材的文字內容不可缺少的補充和說明，也是不可多得的課程資源。教師可以充分利用教材插圖，為我們的課堂教學潤色添彩。今天我就自己教學中對歷史教材插圖的運用說說我自己的一些探索。
1.利用歷史插圖講歷史課
利用教材中的插圖，通過老師對插圖的講解，讓歷史知識或人物活靈活現的呈現在學生面前，使學生更直觀地感受歷史的真實，使之有一種身臨其境的感覺。如在學習《張騫通西域》時我就介紹了教材中《張騫塑像》《張騫出使西域壁畫》《張騫出使西域示意圖》三幅圖來講解本課知識。先出示《張騫塑像》，簡單介紹張騫：漢中人，建元年間被任命為郎官。那時的匈奴降兵說匈奴攻破了大月氏，并用大月氏王的頭骨做成酒器供單于喝酒。大月氏人因此怨恨匈奴，但是能力有限，希望有人和他們一起攻打匈奴。漢王朝此時正想消滅匈奴，因此決定派人出使大月氏。于是朝廷就招募能夠出使的人。張騫以郎官的身份應募出使西域?，F在我們就來看看到《張騫出使西域壁畫》，它出自敦煌莫高窟的323窟，這窟，以連環畫的形式描繪了張騫出使西域這一故事，共有五組畫，這幅畫是第三組畫，騎在馬上的是漢武帝，左右是陪同大臣，漢武帝是兩位侍者，手拿曲柄傘蓋。漢在武帝對面，跪拜辭行的是張騫。張騫后面是兩位侍從，手持雙節，牽著四匹馬，馬上駝著絲織品。圖的中間是題榜，上面刻著文字，意思是派博望侯張騫到西域大夏國去問名號。這組畫面表現了張騫向漢武帝辭行告別的情景。于是張騫就與隨從一起離開長安，踏上出使之旅。他在路上會遇到怎樣的險惡的情境呢？最后，出示《張騫出使西域示意圖》讓學生講述張騫出使西域的故事，最后將這三幅插圖放在一起展示，再次和學生一起欣賞，并提問：同學們，張騫手持的是什么？你們從他的行為中想到了些什么呢？我稍作停頓，學生就七嘴八舌的議論開了。不管他們說得好與不好，學生已經從他的塑像及兩幅插圖中讀到了關于張騫的一些優秀品質，不知不覺中讓學生也受到愛國主義感染。通過老師和學生的補充，讓學生真正的領悟到張騫的愛國主義情懷，最后在對張騫的評價中再次將愛國主義精神扎根到學生的心里，并化解到自己的實際行動中和日常的生活。
2.講述歷史插圖背后的故事
歷史教學是富于情感的教學，聲情并茂的講述，能感染學生，調動學生的情感，達到情感教育目的。教師利用歷史教材中的插圖進行講述，讓師生共同置身于創設的特定歷史情境中，通過掀起波瀾壯闊的歷史場面，深刻剖析特定歷史人物的內心世界，引起師生情感的共鳴。如在學習中國古代藝術時，課本安排的內容較少，課標要求也較低，只是介紹作者，朝代、作品及作品的特點就顯得內容非常的枯燥。為了增加趣味性，讓學生認識到這些藝術品的重要價值，我們可以介紹插圖背后的傳奇故事，讓學生在作品的傳奇故事中體會、認識藝術品的價值，感知我國人民的智慧和悠久的歷史文化。比如在學習《清明上河圖》時，我簡單介紹此圖，全圖用絹繪制而成，長528.7厘米，寬24.8厘米。是一幅用現實主義手法創作的風俗畫。此畫通過對北宋東京市民生活的細致描寫，生動地再現了北宋汴京的繁榮景象。這幅畫的作者是張擇端，宋朝人?！肚迕魃虾訄D》是張擇端在宋徽宗朝任翰林畫院畫使時所作。張擇端完成這幅畫后，先呈獻給了宋徽宗。宋徽宗看了后非常欣賞，于是他親筆在圖上題寫了“清明上河圖”五個字，并蓋上了龍印。從此《清明上河圖》就面世了。最后重點介紹這幅畫作自問世以來，曾5次進入宮廷，4次被從宮中盜走，輾轉流傳，曲折離奇、多災多難，安然無恙的被保留了下來，現在存放在北京故宮博物院的故事，激發學生對我國文化藝術遺產的保護熱情，熱愛我國的傳統文化，并為我們擁有這樣的珍品而自豪。
3.將教材插圖變成學生的故事
關于馬的歷史故事范文6
關鍵詞：課程資源；地方素材；歷史教學
新課程改革提出了課程資源這一新概念，它是保證課程實施目標實現的基本條件，凡是教育水平高的國家和地區，其課程資源的開發和利用程度也很高。課標指出：要充分開發利用鄉土教材和社區課程資源。從微觀的角度看，課程整合包括同一學科內不同教學內容之間的整合和不同學科間相關內容之間的整合。本文主要針對地方資源與歷史教學的整合進行初步的探討。
一、大面撒網廣泛收集
1.物――一張網
物力資源除教材外包括圖書館、網絡、媒體、博物館、名勝遺跡等。博物館如蘇州三香路上的革命博物館就有中國時期歷史照片、歷史文件、實物等。此外，還有民俗、戲曲、佛教、園林、蘇繡藝術、碑刻等博物館。名勝則有水面開闊、疏朗明凈的拙政園；依山傍水、古樸清幽的滄浪亭；石峰林立、假山盤旋的獅子林……
它們共同編織出一張歷史的網，共同匯合成一條歷史的河，共同造就出一個歷史的寶庫。
2.人――收網者
相對于存在的物而言，人具有獨特的能動性?？梢哉f沒有了人的參與，物也就失去了它的教育價值。這里所說的人既指學生，又指教師，更指知曉蘇州歷史文化的任何個體。從一定意義上說，人在資源的整合中起著更為重要的作用，是聯系地方資源和歷史課堂教學的橋梁和紐帶。而在人才流動頻繁的今天，教師擇業早已打破了地域的限制，有許多青年教師對工作所在地的鄉土歷史資源知之甚少。所以，教師在自身努力學習的同時，盡可能地充分利用學生資源，把師生互動的范圍從課堂教學延伸到課前準備和課后活動中去。不僅要注重教師之間的合作，更應注重師生之間的合作。
二、著眼教學精挑細選
1.從心理學角度看
每個人在成長的過程中都離不開與社會環境的長期交往，他們往往對自己熟悉或親近的環境、地點、人物較塵封的歷史更為注意，這就是地理上的接近性和情感上的接近性。美國教育學家杜威曾提出在“做中學”，認為“生活即教育”。而班都拉則有著名的“社會學習論”，主張榜樣、環境的作用。古運河畔寒山寺鐘聲悠揚，七里山塘水流緩緩，靈巖山吳宮遺址隨處可見，山麓安臥名將韓世忠，天平山金秋楓葉繽紛，范文正公祠堂坐落其中。一切都是那么的親切，仿佛就在自己的身邊、自己的眼前。蘇州的運河、蘇州的老街、蘇州的園林、蘇州的山水，它們曾共同見證了蘇州的歷史，它們就是一本活生生的歷史教科書。
有人說，讓山區的學生通過學習課文《北京天安門》去感受“雄偉”“高大”的時候，讓學生去看一下村上那棵老槐樹或許會更直接有效。誠然這個例子可能夸大了一些，但在一定程度上卻表明用生活中的事物，用學生所能接觸到的素材來舉例，會使學生產生一種親切感，而且也使學生在課堂上有話可說，并通過“說”增強學生的自信心。
2.從培養人文素養看
在潛移默化中提高學生的人文素養離不開歷史文化的不斷積淀，作為一名蘇州學生，生于這樣的環境，亦或是長于這樣的環境。他們多多少少會聽到一些關于蘇州的傳說、關于蘇州的名人、名勝、名菜，甚至是民俗、民風。有了已有知識的鋪墊，教師在教學時往往能引起學生的共鳴，增強他們學習的自豪感，引發學生學習的熱情，在“得意”的光環下去探索新的知識，在積累中提高人文素養。
三、立足課標發展創造
現代教學就是立于科學而達于藝術的教學。創造性地利用鄉土歷史資源可以說是實現藝術教學的一種偉大嘗試，也符合學生的實際需要。
1.作為導入，引起學生的興趣
精彩的導入能迅速地使學生注意力轉移到課堂教學中，而利用地方素材作為新課導入的引子，會給學生一種親近感。如，講授“科舉取士”先問學生：“蘇州有個地方叫三元坊，你們知道這個地名的來歷嗎？”（是因為曾有一位蘇州書生連中三元，即解元、會元、狀元而得名）。此處可到實地拍一些照片以加強直觀性。
2.舉作例子，加深知識的理解
（1）枯燥內容趣味化
許多學生會認為學歷史就是“背”歷史，太枯燥無味。其實歷史是豐富而流動的，對于初中生的學習特點，多舉一些實例會加強歷史的生動性，中學教師應以講故事、講知識為主，而不要過多地羅列原因、意義、評價。同樣，學生也對歷史故事情有獨鐘。如，講漢武帝時介紹蘇州的朱買臣曾被召至會稽郡，鞏固西漢統一，加強民族融合。而“覆水難收”的小故事則讓學生在笑聲中深刻地記住這樣一個人、一個皇帝、一個朝代。
（2）復雜內容生活化
歷史就在生活里，生活就在歷史里。變復雜為簡單，最有效的方法是使歷史直面化、形象化。流連于七里山塘去感受當年繁榮的蘇州經濟；泛舟于環城河上去遙想千年來曾經過的船只；登高于天平山頂去體會蘇州人對范仲淹的懷念；隱身于園林之中去感悟文人墨客們的心境；側耳聆聽那寒山寺的鐘聲，你是否聽到了“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的吟詩聲，你是否感悟到了岳飛那“三聲馬蹀閼氏血，五伐旗梟克汗頭”的豪情和傷感？
這些名勝都是活生生的例子，讓學生置身于如此的情境之中去感受幾百年或是幾千年前的歷史一幕，達到一種“無聲（教師的語言描述）勝有聲（學生與歷史的交流）”的教學意境。教師的職責是“用教科書教”，而非“教教科書”，不應成為教科書的奴隸。在符合課標的前提下進行創造性的教學才能更體現新課改的思想和理念。
參考文獻：
[1]李啟明.新課程校本教研問題與指導[M].西安：陜西師范大學出版社，2005：40-45.
[2]朱永新，新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2002：13-15.
