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自其不變者而觀之范文1
應對時代之變，唯一不變的就是“變”。一成不變，故步自封，雖可帶來暫時的安全感與舒適感，但絕非長久之計。每當我們同情被應試折磨的少年，每當我們抱怨枯燥的備課和周而復始的每一天，你可曾想過：你，才是改變教育的中流砥柱；你的改變，才有杏壇的一片新天！與其原地抱怨，不如立而起行；與其心有戚戚，不如海闊天空。這個時代，不需要茫然、麻木的眼神，需要的是與時代同行的勇氣和果決。當今時代的優秀教師，是能夠在沙漠中為學子辟一小塊綠洲的教師；是“家事國事天下事事事關心”、融入時代洪流的教師；是執著于教育教學改革，善于在微創新中醞釀大創造的教師。我們改變，教育就會改變，時代就會改變。
然而，作為靈魂守護者，我們又需要“不變”，需要對教育理想、文化道義、核心價值的傳承與堅守。孔子“有教無類”“大成至圣”，蘇格拉底“牛虻精神”，蒙臺梭利“把自由還給兒童”，陶行知“千教萬教教人求真”“捧著一顆心來，不帶半根草去”，重慶彭水教師張宗茂三十多年扎根鄉村小學，為孩子“守望一生”……這一份份“不變”，恰如甘泉，流淌萬代，滋養心田！教書匠，關鍵在一個“匠”字，需要的是精益求精的品質精神、學生至上的服務精神。若沒有鍥而不舍、“不為時尚所惑，不為積習所蔽，不為浮名所累”的匠人精神，教育該如何塑造純凈的心靈？若沒有遠離喧嘩、“寄至味于淡泊”的堅定信念，我們該如何教學生“仰望星空，腳踏實地”？
“教書是福，大善無苦?！苯逃?，要有“不消計較與安排，領取而今現在”的恬然自安；要有“頭頂一片天，腳踏一方土，風雨中昂起頭，冰雪壓不服”的專注與勻停灰有“生若直木，不語斧鑿”的心廣意寬。教育者，可以走得慢，走得平淡，但每走一步，都要把根深深扎在泥土里。
自其不變者而觀之范文2
所謂低配人生，并非讓你壓縮生存空間，降低生活質量，而是要你在這個誘惑與欲望不斷擴張的世界里，學會辨別與放棄。
克制欲望，是低配人生的核心。
居里夫婦結婚時，他們的會客室里只有一張簡單的餐桌和兩把椅子。居里的父親知道后，打算送他們一套家具。居里夫人若有所思：如果家里多了一套家具，就需要人去打掃，把時間花費在打理家具上實在可惜。所以，居里夫婦最終決定不再添任何家具了。
有時候，我們擁有的物質越多，給理想的空間就越少。適當低配人生，不僅會讓我們更輕松，更從容，也會讓我們遠離誘惑，更專注于自己的夢想與目標。
拒絕誘惑，是低配人生的準則。
斯蒂芬?金寫作的時候，只需要一張小桌子、一盞臺燈，桌子上面擺放著稿紙。在這張簡陋的小桌子上，斯蒂芬?金寫出了許多經典作品。后來，他給自己換了一張寬大而體面的寫字臺?？蓻]過多久，斯蒂芬?金便放棄了那張寫字臺。他說，寫字臺讓他靈感全無，注意力隨時會被桌上的小玩意兒分散。自此之后，他只用小桌子寫作，并將之作為寫作的一點重要心得。
即便你暫時擁有了一切，獲得滿足的可能不是自己渴望自由、實現價值的心靈，而是被世俗熏陶的、難填的欲壑。
降低標準，是低配人生的真諦。
有人說，不要總想著自己沒有什么，要經常想想自己還有什么。《赤壁賦》中蘇子與客泛舟赤壁之下，客嘆曰：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！碧K子卻不以為然，說道：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”曠達的蘇子雖然被流放，卻仍有自然為伴，依舊灑脫豪爽。
適當低配人生，不僅會讓我們克制欲望，也會讓我們遠離誘惑，更專注于自己的夢想與目標，在知足中尋得快樂的真諦。
自其不變者而觀之范文3
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”這是王勃的詩句，我現在所看到的似乎和這有些許出入。就著玻璃窗坐下，面對的是一群白色靜止的山間霧團，隱約可以望見層層高低起伏的山脈。霎時，還真有只孤鶩在霧團上盤旋呢，不愿離開，也許他是在陪我吧。你看他，片片的白色羽毛已失去光澤，變得有點臟亂。時不時的還叫兩聲。我敢斷定，他不是王大詩人心中的孤鶩。終于，他對著我叫了兩聲，仿佛還想叫，終究還是扭過了頭去，他想走，因為他從未停息過。這時，來了一輛大卡車，鳴著“的”聲，他打斷了我的沉靜，也打斷了我與山和此鶩的對話。恰身后的同事在說話，我才猛然想起來我這是在上班……
今天是我工作的第二天，之前折騰了些日子，終于還是狠心的選擇了這里，這里沒有來來往往逛街的人，有的只是“刷”的一下對立行駛的車子，下著雨，車輪與馬路摩擦聲由遠及近，又由近及遠，我的心也時常隨之而有遠近。之所以說狠心，其一，不顧我的小烏龜的感受，斷然離開她，實有不舍。（小烏龜是我平時寵著、愛著的寶貝）。其二，我愛城市的熱鬧，可是我還是撇開了他，其三，小烏龜在我走了之后，小頭一直縮在龜殼中，什么也不食，時常想起與我在一起時候的能歌善舞，我反問自己：“我是不是把他靈魂帶走了？”就像剛剛那只孤鶩？我抬起頭咪著眼睛尋找它，原來他還在，我很高興，對著他我笑了。但是，它好像飛的時候很費力，我好奇怪，納悶了幾秒，一看，原來是這樣-----雨下的更大了。感動之余我有點心疼，我想帶著雨衣去給他披上，于是我打著傘帶著雨衣，向他打著手勢，叫他來，可是他看到我這樣，反而不但沒有來，走了，飛走了……
少了他的霧團和山，失去了所有的景致，霧團開始無規則的運動了，山上的樹也搖頭了，他們跟我一樣，因為鶩的飛走他們也都跟我一樣，心也跟著煩躁起來。我開始責怪起自己來。
可是，旁邊的兩位同事，在不停的工作著，路邊的車輛也在不斷的奔馳著，遠處的山依然還在，霧團也還在，霧團依稀包圍著延綿的山脈，其動與不動又有何干系呢？《赤壁賦》中說，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”，那么，對于此，又奈何乎？
自其不變者而觀之范文4
【關鍵詞】道家；莊子；比喻；修辭思想
一、“言、象、意”的思想內涵
莊子是道家的代表人物之一，其思想成就是巨大的，然而少數人會想到他的文學成就，《莊子》是一部經典著作，蘊含的道理對后世有很深影響，其中也運用了多種修辭手法，使道理淺顯易懂。雖然隨著人文學科呈現出修辭學轉向，但是從修辭方面談論莊子，涉及表達修辭的多，而涉及莊子修辭思想方面的研究很少。
莊子強調虛靜修辭之美，提倡言不盡意、得意而忘言。莊子在外物中，闡明了言與意的關系“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ㄇf子《外物》）。說話的目的主要在于把意思表達清楚就可以了，句子可以忘掉。即言只是意的一種媒介，言是求意達意的一種工具。修辭語言是一種情感化的符號，它既是一種語言形式也是一種語言表現，作為道家的代表著作，也運用了不少修辭策略，現單純從比喻角度做一下簡要分析。
二、莊子的比喻策略
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（莊子《山木》），是莊子的名句，是說君子之間的交往像水一樣淡，小人之間的交往像酒一樣甜。“君子之交淡若水”這是一種非常理想的交友境界。即指導人們在朋友交往中要注意“度”，這個“度”如果不適當，就會變成扼殺友情的繩索。君子之交，對朋友說該說的話，做該做的事；小人之間，說朋友想聽的話，做朋友想做的事。莊子在這里用“水”和“醴”恰到好處地把君子之交和小人之交區分開來，淺顯易懂。莊子在德充符還提到“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！?，無論是人生還是道，每一個人抓住了一點，不能全面考慮。這不僅對訴諸頭腦的分析有意思，而且可以給訴諸心的情緒以安慰?！八未奶K軾與友人泛舟赤壁，客人感嘆美好月光流逝，生命短暫；蘇軾的勸慰之言即脫胎換骨于《莊子》：“自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）從變的角度來看，一切都在變化，天地也沒有一刻停止過變化，否則如何有滄海桑田呢？從不變的角度來看，則我們與萬物一樣，都沒有終結，我們不是都存在于天地之間么？”。莊子的寓言在運用了多種修辭手法的同時也表現了道家崇尚的思想意義。
三、莊子修辭思想
“《莊子》一書的內容不僅是博大豐富，而且其思想體系也是極為復雜多彩，這是所有了解《莊子》的人的共識，它所具有的特殊復雜性，使后世學者對它的理解也最為紛繁，仁者、智者各抒己見，是此非彼，爭論不休，愈演愈烈，至今仍無認識統一的跡象。”
莊子的修辭思想可以概括為“從俗脫俗”。道家的以俗為雅正是與儒家相對立的，道家強調“絕巧”、“棄智”，不主張修飾文詞即推崇以俗為雅。莊子舉的例子多數是淺顯易懂的，如在齊物論中提到“狙公賦茅，曰‘朝三而暮四’。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三?！娋呀詯?。即養猴子的人喂猴子吃果實，說早上給三個晚上給四個，猴子們都發怒了，改口說早上四個晚上三個，猴子們都開心了。其實名與實并沒有變化，只是形式變了而已。眾生都在說自己明白事理時，莊子卻說自己迷迷糊糊；眾人都在說自己成就斐然時，莊子說自己一無是處；眾生都說自己忠于仕途時，莊子卻喜好隱世。這正是莊子思想突出的地方，是另一種智慧的表現。莊子的從俗其實是一種外在表現，在天地篇中，莊子就很鮮明的表現了自己的觀點：“夫明白太素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？”莊子的游于世俗的態度顯而易見，莊子主張在世俗中脫俗，即身在世俗，心遠離世俗，在現實中從俗，在理想中脫俗。其觀點被后世發揚光大，比如“隱于山林”、“隱于鬧市”等等，這都是從俗脫俗的典型代表。
《莊子》是一部富有哲理和多種語言技巧的優秀文學作品。其中的多種修辭手法，使哲理淺顯易懂，妙趣橫生，修辭技巧也為后世文學提供了借鑒，其從俗脫俗思想更對后世產生了深遠的影響。
注釋：
①《莊子一百句》張引馳，復旦大學出版社2007年5月第一版63頁
②《莊子文學研究》中國文聯出版社孫克強，耿紀平2009年4月第一版
參考文獻：
[1]《齊物論及其影響》北京大學出版社陳少明2004年2月第一版
[2]《莊子一百句》復旦大學出版社陳引馳2007年5月第一版
[3]《向莊子借智慧》中華書局傅佩榮2009年4月第一版
自其不變者而觀之范文5
關鍵詞：蘇軾；《赤壁賦》；黃州；月；水；泛舟
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團練副使時所作。在這里他生計困難，在友人的幫助下，開了幾十畝荒地，掘井筑屋，躬耕其中，號“東坡居士”。宋代的黃州，就是今天湖北的黃岡。黃岡西北的長江邊上矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜破曹的赤壁。
宋神宗元豐五年（1082）七月，詩人游覽黃州城外的赤壁，寫下了這篇游記。作者在這里只是觸景生情，借題發揮，以抒發自己被貶后內心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時時想從老莊佛學求得解脫。同時，在他躬耕農事與田父野老的交往中，他一方面表現了曠達自適的性格，一方面也使他的思想更接近現實。江城的風物，給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《前赤壁賦》。賦中憑吊古跡，表達了作者對江山風物的熱愛和曠達的心胸，但也有人生虛無的消極思想。文章借景生情，景是情的外觀；情由景生，情是景的內涵。
文章以“風”和“月”開卷，蘇軾與客泛舟夜游，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一；接著，歌中的“擊空明兮溯流光”，客引曹操的“月明星稀”，蘇軾答對的“惟江上之清風，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風”和“月”。這種景物的連貫，不僅在結構上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡。
月夜，秋江的清風，澄凈的星空，月移船行。無邊的風月渺渺入懷，人好像在仙界飄游。正當主客飲酒樂甚，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉向了莫名的惆悵。這是借景生情，景是情的外觀，情由景生，情是景的內涵。接下來，用曹操這個歷史人物來抒發感情。最后，仍從人們常見的山川、風月的變與不變、有窮無窮來感嘆人生。文章因為“空明”“流光”之景，生出“樂甚”“愀然”之情，而讀者為這常景打動，為這感情的抑揚起伏所吸引。這景這情，有歷史人物的業績，有古戰場的空寂，有作者的曠達和惆悵。文章正是這樣由于景物的反復穿插，悲喜之情的不斷消長，作者情感的痛快吐納，使景情融合達到完美統一，使常景產生如此感人的魅力。然而，文章寫得卻是常景，文章通篇以景貫串，“風”和“月”是主景，山川、江水輔之。
一月能映千江水，千江水月一月攝；思想在自由之境穿行，身心于空明的禪境放松。
空明的境界是一種萬慮都歇的無欲無機之境，而水與月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進入自由思考的有意味的物象?？鬃右娏魉懈?，李白之因明月而思鄉，最能表明水與月的這種精神導向性。佛教禪宗認為它是一種思想的象喻?！耙辉履苡城Ы?，千江水月一月攝?！贬屪咏枰辉屡c千江之月的關系，喻言有和無、變和常的辯證關系，在世界的差別之中更注重無差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學濟以禪思，詩學濟以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進入哲學本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝的水與月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內——自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。這樣，即使明知一切都在微小的時段中發生變化，“天地曾不能以一瞬”，也因為自己具有與天地宇宙一致的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢也不來騷擾一下。
自其不變者而觀之范文6
這個世界上雖然也不乏那些讓我們傷心沮喪的事情，但更多的，是讓我們愉悅、欣喜的事情。譬如考試得到了好成績，做了一件好事被表揚，認識了一個新朋友，去了一個好玩的地方，吃了一樣美食，買到了一張尋找已久的CD等等。這些，都是可以讓我們的內心涌起一種興奮的感覺的。雖然都是小事，但不可否認，我們都曾經為它們而歡喜過。
然而長大了之后，快樂就不那么單純了，好像也不似以前那么召之即來了?？荚嚨昧撕贸煽?，開心嗎？不能開心，因為別人考得比你更好，因為還要努力保證下次考得也好……當一個單純的快樂的理由被添加了那么多調味料，它的味道早已苦澀無比。
于是為了得到所謂的快樂，我們開始競爭，爭得頭破血流，爭得疲憊不堪，卻猛然發現，快樂離我們越來越遠了。為了得到那看似遙不可及的快樂，我們又開始爭了，快樂又遠了一步……這是一個怪圈，不清醒過來的人將永遠在里面轉圈，就像籠子里的小鼠永遠奔跑著去追尋永遠在前方的快樂。
其實，只要我們停下來好好思考，就會發現：快樂就在身邊而悲傷也不是什么大不了的事情。既然考得好就要開心，何必在乎下一次呢？如果考得好還不開心，那考好的意義在哪里呢？
為了同一件事而久久悲傷不能自已，也不是明智的做法。既然快樂重復多次變得沒有意義，那么已經成為一個既定事實的，就算為之流再多的眼淚，結果也只能是這樣的了。何不敞開心胸去做一些快樂的事情，讓快樂重復而有意義，讓悲傷重復而失去意義。這就是我所說的樂由“悲”生。
“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！边@是大文豪的灑脫。即便我們沒有東坡般豪放，拿得起放得下也是可以嘗試去做到的。
不要抱怨這個世界怎樣的險惡，給心靈找一方安生之地才是要緊的?？梢詾橥粋€理由快樂兩次，不為同一個悲傷哭泣兩次。
“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！”
通過否定網上流行的悲觀的論調，來提出自己的觀點?？焖偃腩}，但主題尚不明。
論證第一段提出的觀點。以學生的視野多角度地陳述了人處處有樂的事實。但似乎尚未入主題，因為題旨的一個層面是要求我們說快樂的重復。
此段似乎在說快樂重復多次變得無味無趣，但實質上在講欲望的不能滿足，而痛苦是欲望的不滿足造成的。所以離題了。
和前段寫法一樣，還是在說快樂的不能滿足和痛苦之間的關系。永遠追求快樂就永遠因不能滿足而痛苦，并非在說重復快樂的厭倦。
觸及中心。雖然并非從重復快樂的倦怠領悟到擺脫悲傷的必要，但畢竟指向了中心。
獨立成段，將“為同一件事久久悲傷”的論證作強調。并且將中心立意展示出來加以闡述，顯得分量很足。最后又能照應標題和點出主題。
引用蘇軾的詞想用來表達不必在乎痛苦和悲傷，不必在乎得到和失去。有些偏離。
總結。將上文兩層文字綰住，正確對待快樂和悲傷。
用李白的詩強調快樂的重要性。
總 評
這篇文章最大的優勢是審題準確，立意得當。應該說命題材料具有一定的難度和深度，能上升到哲理的層面來闡述“讓快樂重復而有意義，讓悲傷重復而失去意義（第6段）”實在難能可貴。而且內容相對比較充實，從自己身邊可觸及的事物出發來表達觀點，顯得真實而又親切。將素材納入自己的文章里面，雖然材料和觀點之間不一定有機融合，但這種寫作意識應該說是非常好的，值得借鑒。內容結構比較明晰，從引入到最后綰結強調，有板有眼。語言表達也能夠平實流暢，有邏輯性。當然問題也比較明顯。最主要的就是，主題和內容在有些地方（3、4兩段）不能有機統一。實質上是在審題完成后，沒有順著立意列出提綱，把握不住主題，導致在寫作具體展開的時候與主題若即若離，甚至游離了主題。還有部分材料運用不夠恰切，不能充分表達觀點。
