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生命教育理論論文范文1
“他山之石，可以攻玉。”首先從二者的含義來看，認識生命教育與心理健康教育的內涵與區別，可以更好地把握各自的特點與優勢，以其互鑒與融合，實現優勢互補，形成教育的合力。從學科的內涵上來看，生命教育與心理健康教育屬于不同的系統和模式，在教育目標、理論基礎、實施策略、功能作用等方面都存在著差異，各有其特點與優勢。概括起來講，在理論基礎上，前者側重人文社科，后者側重心理科學;在指導思想上，前者側重社會價值，后者側重科學規律;在特點色彩上，前者側重東方文化，后者側重西方文明;在指向對象上，前者側重群體同性，后者側重個性差異;在注重問題上，前者側重思想精神，后者側重心理行為;在視角思路上，前者側重整體系統，后者側重單項具體;在措施方式上，前者側重教育關愛，后者側重訓練咨詢;在達成目標上，前者側重完善的“人”，后者側重健康的“心”。顯而易見，生命教育與心理健康教育各自有其不同的內涵與內容體系，是不可以相互代替的。但從教育的本質與根本宗旨上看，兩者可以相互借鑒與融合，以更好地服務于高校培養與塑造人才的根本目標。也就是說，正因為兩者存在差異，才體現了各自的特點與優勢，而兩者的特點與優勢，也正是互補、互鑒與融合的前提與基礎。再從學科的理論體系上看，生命教育與心理健康教育互鑒與融合，在其教育目標與內容上有其相通性與涵蓋性，尤其是將生命教育融入大學生心理健康教育，可豐富大學生心理健康教育的內容，提升其教育水平。具體而言，開展大學生生命教育，能夠使大學生提高對生命價值的認識，更加珍惜和珍重自己與他人的生命;同時在受教育的過程中，培養其對他人及社會的愛心，使其人格得到完善。顯然從生命教育的角度來看，大學生常見的心理異?，F象，即是大學生生命中生理、心理、社會性以及精神性等生命層面中的一個問題，要預防與矯治大學生常見的異常心理，提高大學生心理素質與健康水平，生命教育更具有本原性與根本性。同時，將生命教育融入大學生心理健康教育，能夠拓展與創新大學生心理健康教育的途徑及方式，并使其教育效果更具實效性和長效性。為此，借鑒與運用生命教育的方式，不僅是防治大學生常見的異常心理的主要措施和有效之法，也為拓展與創新大學生心理健康教育方式，開辟了一條新的思路與途徑。這將有利于提高大學生心理健康教育的系統性、全面性與實效性。最后從教育的實踐上來看，生命教育與心理健康教育互鑒與融合，有效地提升了大學生健康教育的整體水平與質量，特別是生命教育的開展與融入。如眾所知，當高等教育跨進新的世紀，高校心理健康教育就得到了興起，各個高等院校都開設與配置心理健康教育與咨詢中心，擔當起在校大學生相關的心理健康教育與咨詢工作，以全面促進大學生心理素質的提高以及大學生健全人格的塑造。然而，由于受到多種教育教學因素的制約，高校心理健康教育也遇到了很多困惑，如教育目標不大清晰、教育內容不夠全面、教學模式不太靈活等問題。如何破解與改進心理健康教育呢?顯然，在心理健康教育中，引入與滲透生命教育是其必然。生命教育的實踐也確實說明，實施生命教育，是促進大學生在生理、心理、社會性以及靈性都能夠得到全面均衡地發展，良好成長的內在需要，亦是保障大學生理解生命真諦，創造生命價值，順利成才的題中之義，尤其是破解現實生活中大學生自殘輕生、傷害他人等嚴重問題，使大學生珍愛寶貴生命、欣賞生命美麗的緊迫需要以及創建安全與和諧校園的有效之法。為此，將生命教育融入大學生心理健康教育，可為應對與防治大學生常見的異常心理，促進大學生心理健康素質，提供生命教育的理論指導與實踐模式。
二、生命教育與心理健康教育互鑒與融合的現實考量
盡管高校生命教育與心理健康教育有諸多不同，但相互之間的聯系是非常密切的，尤其是在教育的實踐中，兩者達成的目的、指向的對象、面對的問題等等都是相同的。
1.教育起因的同一性。
我國高校生命教育及研究雖然起步較晚，但與心理健康教育與研究并向發展，大致經歷了四個階段:教育憂思與本土追尋階段、學術詮釋與學科互動階段、理論熱興與實踐探索階段、“國家準生”全新機遇階段等。這就是說，開展生命教育及研究，與大學生心理健康教育與研究的緣起一樣，都是對教育的憂思，即對大學生中出現的異常心理，甚至傷害他人生命，輕生自殺等問題而展開的。從大學生教育的實際可見，消除大學生輕生等現象緊迫需求生命教育，舒緩大學生內心壓力急迫呼喚生命教育，保障大學生良好成長成才急切需要生命教育?？傊髮W生心理健康教育與大學生生命教育的起初的成因、出發點都是一致的，就是對當代大學生存在的心理問題及其對生命的影響與傷害而展開的。既然生命教育與心理健康教育的起因相同，這就為兩者的互鑒與融合，相向而行，奠定了基礎。
2.教育目的的一致性。
高校生命教育與心理健康教育的出發點與落腳點也是相同的。生命教育是一種全人教育，是一種喚醒心靈的教育，也是一種人文教育，還是一種精神教育，其目的和意義在于保證大學生在生理、心理、社會性以及靈性上得到全面均衡地發展、健康成長。所謂心理健康教育，也就是心理素質教育，它是高校教育工作者運用有關心理科學方法，對大學生心理的各個層面產生正向的作用，以促進大學生心理健全成長以及對環境的良好適應的一種教育實踐活動。它的宗旨就是通過教育，使大學生具有優秀的性格品質，智力潛能得到開發，心理承受與適應能力不斷增強，同時使其內在動力與活力得到激發，并養成良好的學習與生活等行為習慣。相比較可見，二者的根本目的是一致的，都是為了育人，就是培養大學生良好的品質與素質，保障大學生健康成長，成為合格的人才。但兩者又是不同的，即實現共同目標的路徑與理論依據不同。殊途同歸。目的與目標一致，必然要求兩者互鑒、互滲與融合，發揮各自學科優勢，形成教育合力。
3.教育內容的重合性。
大學生心理健康教育的主要內容，是以大學生健康成長為主線，從大學生的心理健康、自我意識、學習心理、人格發展、戀愛、人際交往、情緒管理、網絡心理、職業規劃與就業幾方面進行心理引導與教育，來呵護大學生心理健康，矯正其不良行為，使其心理潛能和創造力得以充分開發。大學生生命教育的主要內容是關于生命觀方面的教育，它包括生命本質觀、價值觀、存在觀、過程觀、修養觀與境界觀等方面的教育，以引導與培養學生關注生命，關愛生命，珍愛生命，欣賞生命，敬畏生命，正確對待與處理人際交往、親情、友情、愛情、學業、擇業、創業以及生存、生活與生命等方面的問題。由此可見，二者指向的問題以及教育的內容大都是重合的，特別是針對大學生的熱點、關注點、興奮點等展開的教育內容，更是近似的一致。另外還有二者教育方式的交叉性，即在具體的教育過程中，兩者教育的方式方法可相互借鑒運用，并沒有嚴格的區分與界限。生命教育與心理健康教育在實踐中的內容重合性與方式的交叉性，也都說明兩者的互鑒與融合是實際需要，無需無法人為分離。
三、生命教育與心理健康教育互鑒與融合的路徑探索
綜上所述，生命教育與心理健康教育既有各自的理論體系與內容，又有相同的教育目標與內容;既有平行的又有交叉的，可謂職能互補，內容相互滲透。為此，探求與實現兩者互鑒與融合，就成為推進與提升大學生健康教育的主要課題和必經之路。
1.生命教育與心理健康教育之目標相統合。
盡管生命教育與心理健康教育的具體目標不盡相同，但總的目標要求相互統一整合，這就是破解大學生面臨的學習生活以及人生種種困惑，保障大學生健康成長，使其成為具有良好素質的合格人才。只有明確相統合的目標，才可以頂層設計大學生健康教育，使生命教育與心理健康教育并行不悖，相互滲透，功能互補，充分發揮其各自優勢，形成立體交叉、科學有效的教育合力，實現其教育的一體化。同時，還可以避免其各自為政、教育內容既有重復又有空缺、教育資源既有不足又有浪費等不良現象的存在。顯然，這既是實現大學生健康教育目標的內在要求，也是提高大學生健康教育實效的現實需要。
2.生命教育與心理健康教育之內容相互補。
教育理論明確指出，教育內容的選擇與確定是以教育目標為依據與標準的，不能是為教而教。生命教育與心理健康教育之內容的確定也是如此。這就是為培養具有良好素質的合格人才，選擇各自最適宜的內容，實現內容互補，以對大學生進行完整而更有效的教育，避免各自為求獨立體系而走入教育的誤區。例如，把心理健康教育或視為心理學課程教學，或等同于心理咨詢，甚至當做心理疾病的治療等，這其實就是一種偏差與誤區。如前所述，生命教育之所以在高校興起與開展，恰恰是心理健康教育內容缺失的補充和遭遇困境的突破與拓展，也是心理健康教育的提升與推進。當然生命教育也不能取代心理健康教育，只有兩方面的教育內容互補，才能形成更為完整深入、科學有效的大學生健康素質教育。
3.生命教育與心理健康教育之方法相互鑒。
生命教育法與心理健康教育法，各有特長與優勢，可以互鑒，只要運用得當，都可以起到良好的互促效果。在心理健康教育中，所運用的方法，如“沙盤游戲”的心理分析法、“助人自助”的心理咨詢法以及系統脫敏法、厭惡療法、沖擊療法、情緒宣泄法、自信訓練法和團體朋輩心理輔導等行為矯正法，都可以適當地運用在生命教育的過程中，尤其是依據人的心理發展階段與規律進行教育的方式，具有普遍的教育價值與意義。而生命教育中，所運用的教學法，如精巧教學導入、精彩主題講解、精美影像欣賞、精辟主詞解析、精深主題討論以及注重人文教育與關懷、強調生命體驗與主體認知、重視教學互動與分享等，也可以運用到心理健康教育之中。這樣的方法互鑒，也就是兩方面教育的相互滲透與融合。
4.生命教育與心理健康教育之資源相兼容。
生命教育理論論文范文2
《小學生禮儀常規》共10條，除第一條是小學生參加的重大升降國旗儀式禮儀規范要求外，其余9條概括起來可分三大部分：自律性禮儀規范、交往中的禮儀規范、公共場合的禮儀規范。這么多的條款背過容易，落實到行動中卻需要一個過程。我們在班級管理訓練過程中分清主次，突出重點，每學期都有計劃、分階段地逐項訓練。開學初，對學生進行升旗儀式禮儀教育，要求師生全部參加，著裝整齊，鼓號齊鳴，場面嚴肅隆重，達到這一效果，不是一朝一夕之功，是靠嚴格要求、認真訓練形成的。各班升旗手出旗時的正步走，音樂響起時的甩旗動作，音樂結束國旗到頂的技巧，全校師生肅立行禮，演唱國歌洪亮整齊等，每一個環節都高度重視，專人負責，訓練到位。嚴格訓練過程，讓學生自然體會到升旗儀式是莊嚴肅穆的，五星紅旗是中華民族的旗幟，應該熱愛它，尊敬國旗就是熱愛祖國的表現。與此同時，兼顧自律性禮儀規范的訓練（坐、立、行姿勢，使用禮貌用語等）。第三、四周，學校在鞏固以上教育的同時，加大力度抓好交往中禮儀規范的教育?？傊?，在班級管理每個階段力求突破出重點，兼顧其他。事實證明，抓重點訓練既有利于有效地養成良好習慣，又有利于帶動其他。
二、知為先，行為重，分層深化
良好的行為習慣的養成不是一蹴而就的，而是循序漸進、螺旋上升的，需要分層深化。為了凈化校園，使學生養成舉止文明的習慣，我們訓練學生“不亂扔果皮紙屑”。在這個單項訓練中我們遵循知行并重的原則，進行分層深化，取得了明顯效果。訓練步驟是：（1）認知明理。懂得為什么不通通亂扔果皮紙屑，應該怎么做；行為上由無意丟棄紙屑到經別人提醒馬上改正，然后達到能將垃圾丟入果皮箱，并能提醒別人或舉報錯誤行為，時間大約為一周。（2）強化訓練，深化主題。開展“撿起一片紙屑，奉獻一份愛心”的活動，行為上達到見到地上的紙屑、果皮主動撿起來并放入果皮箱，時間為兩周。（3）總結表彰、樹立典型、組織觀摩。在班級管理，我校的四四班、五二班積攢廢紙，自籌班費的做法得以大力推廣。（4）開展“接力賽”。學校德育處加大檢查力度，組成以德育干部、班主任、學生干部參加的檢查小組，每周一查，各班開展“創一周無紙屑”“創兩周無紙屑”競賽和“無違紀周”“無違紀月”活動，激發全體師生的競爭意識，使學校環境衛生面貌和學生行為習慣有了很大改觀。這種分層深化訓練能夠促進學生良好行為習慣的養成。
三、有特色，勇創新，典型激勵
生命教育理論論文范文3
好的育人環境，能夠潛移默化中學生的思想和行為，讓學生有文明禮儀的學習榜樣，明白什么是對的什么是錯的，學校從政教處、教務處著手，廣泛征求全體師生的建議，大量收集能夠影響中學生文明禮儀的古籍和事跡，張貼在學校的文化長廊、過道、樓梯、教室、宿舍、食堂上……文化長廊有“孔融讓梨”、“黃香溫席”等古典禮儀故事；過道上有“腳步輕輕，勿擾他人”；球場邊上有“友誼第一，比賽第二”的口號；教室上有“入室即學，入學就專”；食堂有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等等。
二、制定學校管理體制，宣傳文明禮儀教育
學校由政教處聯合班主任擬定出對學生的要求和班級管理制度，發放到每一位學生的手中，張貼在學校的教室、宿舍里，張貼在學校的宣傳板報上，通過學校的廣播大力宣傳，班主任還在班級上大力組織全班學生進行認真學習，讓學生都按照文明禮儀標準來規范自己的行為。讓學生從語言、行為上養成良好的生活學習習慣，不但從課本、從知識上懂得規范自己，還讓學生學法、尊法、守法、用法，用文明禮儀的標準從嚴規范自己，這樣會促進學校的文化建設，從而也能教育學生文明處事，快樂成長。
三、加強學校班級文明主題班會建設
通過主題班會來強化中學生的思想品德教育，每周日晚學校通過召開班主任會議，布置班主任形成教育主題，確定主題班會的教育目標，做好開展的方案，切實組織開展班會活動，做好過程材料記錄，會后做好反思反饋。例如八年級三班在開展《安全出行，健康成長》的主題班會上，在班主任的指導下，學生踴躍發言，積極參加，在實踐中明白珍愛自己以及他人的生命，尊重身邊的人和事，做一個安全健康成長的人的意義。
四、大手拉小手，一對一的禮儀教育
教師的榜樣作用是巨大的，也是十分有效的。教師要用自己的思想、自己的道德、自己的品質、自己的語言行為去影響和教育學生，給學生點明前進的方向。教師的一言一行、一舉一動、得體的著裝、大方的言談、待事的淡定、正能量的傳遞，都會讓學生可以直接學習，會影響學生的身心、人格乃至一生道德的形成。
五、開展豐富多彩的課余文化活動
生命教育理論論文范文4
[關鍵詞] 美麗中國；綠色發展；生態文明
[中圖分類號] F127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-0037（2017）1-26-3
The Study on Green Development and Construction of Ecological Civilization under the Perspective of Beautiful China
Yang Jizhi
（The Asia Pacific International Institute，Zhongyuan University of Technology，Zhengzhou Henan 450001）
Abstract： “The Eighteenth National Congress of the CPC” report clearly puts forward the grand blueprint of the construction of ecological civilization and beautiful China， which is scientific analysis and accurate judgment on the current natural environment and ecological situation. The author analyzes the significance， the connotation and characteristics of green development and ecological civilization construction under the perspective of beautiful China.
Key words： beautiful China； green development； ecological civilization
h的十提出要建設生態文明和美麗中國的遠大而又宏偉的目標，要求樹立生態理念，要把建設生態文明放在突出位置，融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去，實現“五位一體”的建設和發展新模式，實現美麗中國。實現中華民族偉大復興的中國夢一直是我們的夢想，在實現這一偉大目標的過程中，要全面統籌、協調經濟和社會發展的各個方面，倡導綠色發展，建設生態文明，建設人與自然和諧發展的新理念和新路徑。
1 綠色發展與生態文明建設的重大意義
建設生態文明，實施綠色發展，是黨和國家在當前和今后一段時期，我國和諧發展應該堅持的重要方向。生態文明是人類文明發展到一定階段的產物，是反映人與自然和諧程度的新型文明形態，體現了人類文明發展理念的重大進步[1]。在建設中國特色社會主義過程中，綠色發展和生態文明建設逐步被提上更加重要和急迫的位置，體現了我國和世界各國共同追求的發展目標和基本要求。
1.1 建設生態文明為人與自然和諧發展指明方向
堅持綠色發展、建設生態文明是實現美麗中國的重要舉措，也體現了人類對自身和社會發展以及人類和自然關系的新認識，將人類的發展置身于廣闊的自然界中去，體現人和自然和諧發展的新方向和新理念。
人類對自身和對自然界的認識是一個不斷發展和提高的過程，通過這一過程人類可以更好地認識自然和人的本質。早期人類對自然界的某些錯誤認識，導致人類加大開發和利用自然資源的規模和范圍，尤其是大量的不可再生資源的過度采掘和加工利用，帶來了一系列的環境問題，諸如：土地沙化、水土流失、大氣污染、淡水污染、稀有物種滅絕等許多問題，這些問題又引發許多新問題，如：糧食減產、疾病增加、能源危機等，這些問題無一不和人類與自然關系沒有協調發展有關。
1.2 綠色發展與生態文明建設是中國特色社會主義事業總體布局的進一步豐富和完善
建設中國特色社會主義是一項光榮而又偉大的事業，黨和國家對于建設和發展的認識不斷地推進和發展。黨的十六大報告提出了生產發展、生活富裕、生態良好的發展目標，之后黨的十七大提出了經濟、政治、文化和社會建設“四位一體”的發展路徑。在黨的十報告中強調把生態文明建設放在突出地位，要把生態建設融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去，建設“五位一體”發展新格局。在黨的十八屆三中全會中又提出中國夢，為國家和社會發展指明了努力方向。
綠色發展和生態文明建設的提出和強調，是黨和國家對于社會主義事業發展總體布局的新認識，也體現了黨和國家的“以人為本”和“和諧”發展的生態理念。有機論的、整體的自然觀認為世界是一個有機的、相互聯系的整體，人類應該與自然和諧相處[2]。同時，也要對主體的消費行為和習慣進行引導和制約，倡導綠色消費、低碳生活，在全社會形成一種良好的綠色和生態時尚，并且使之持續長久地影響和改變人們的生產和生活。
1.3 綠色發展和生態文明建設是對現有發展模式反思的結果
積極推進綠色發展和生態文明建設，是對中華民族傳統文化深厚的歷史積淀的萃取，同時也是對現有發展模式進行反思的結果，對推動人類文明的發展做出了重大貢獻。在中華民族優良文化傳統寶庫中，像儒家的“天人合一”、佛教的“眾生平等”以及中華民族具有的“自強不息、厚德載物”辯證發展等觀念，實際上就是強調人與自然和諧相處的樸素自然觀，它是我國古人對其自身、自然界以及人與自然關系的概括和理解，強調了人的發展和自然的發展和諧統一的觀點。
人類社會發展經歷著從農業社會向工業社會、再向信息社會的歷程，當前正處在轉型的關鍵時期。在工業文明時期，人類過度強調物質資料的生產，導致人類從自然界攫取了過多的資源，出現了許多影響和制約社會經濟發展的新問題。在這些問題當中，很多問題都是由于沒有處理好人和自然關系所導致的。在追求經濟和社會發展過程中，工業文明是一個不可逾越的階段，在這種情況下，片面追求經濟發展而忽視社會其他各方面的發展存在著很大的風險，會給自然環境帶來破壞。
1.4 堅持綠色發展和建設生態文明是對可持續發展觀的創新和拓展
走一條可持續發展之路，是黨和國家一直堅持的重要發展選擇?？沙掷m發展觀本質是科學發展觀，就是走一條既兼顧當前又兼顧今后發展的可持續之路，不能為當前的一時之利而影響今后的持續發展。當今世界，生態問題是一個世界性的問題，十提出建設生態文明，實際上是與世界人民一道，走生態可持續發展之路。
堅持可持續發展，要求當今的發展不以犧牲今后資源為代價，來換取一時經濟的發展。在當前，發展生態文明，走綠色發展道路，能更加突出和響應科學發展觀的內在要求。經濟的可持續發展、環境的優化，是人們向往的目標，建設“天藍、水綠、草碧”的宜居生態型社會，也是社會發展以人為本的根本落腳點。
綠色發展和建設生態文明更進一步充實和發展了可持續發展觀的內涵，使得這一先進理念更加明晰和具體化。只有發揮先進理念的引領作用，才能真正實現人、經濟與生態的和諧發展[3]。也只有堅持綠色發展和生態文明建設，才能實現社會的全面發展、和諧發展。
2 綠色發展和生態文明建設的內涵與特征
建設生態文明實施綠色發展戰略，是中國在進行社會主義建設的偉大實踐中不斷探索和總結的結果，既符合時代精神的l展要求，又能夠兼顧傳統與科學，是對理論與時俱進和社會主義建設實踐的經驗總結。
2.1 綠色發展和生態文明建設的內涵
堅持綠色發展建設生態文明是中國進行社會主義建設取得的寶貴經驗。建設中國特色社會主義生態文明的基本內涵，與馬克思列寧主義一脈相承，具有時代性和科學性，與社會主義政治建設、經濟建設、文化建設以及社會建設融為一體，是一個不可分割的統一整體，它們之間相互促進、協調發展，共同促進社會經濟和諧發展。綠色發展和生態文明建設，有著非常豐富的內涵，主要體現在以下幾個方面：
第一，主體建構性。綠色發展和生態文明建設的主體是具有能動作用的人，在這個主體參與的社會實踐過程中，人始終起到至關重要的作用，要確立科學合理的社會發展目標，建立能擔當和敢擔當的責任主體。實施綠色發展建設生態文明，需要各級各類國家機構、社會組織和個人參與具體的實踐當中來，明確各自的責任和義務，共同支持參與生態文明建設的偉大實踐。
第二，發展可持續性。建設生態文明推進綠色發展，其內核和精神實質就是科學發展，是與時俱進的生動體現，是進行社會主義實踐探索的新成果和新總結。建設生態文明，就是堅持經濟社會生態同步發展、共同發展，通過對各類資源適度開發利用、對賴以生存環境的有效保護以及促進循環經濟的發展，來促進人與自然、環境與生態以及經濟與社會的全面協調發展。
第三，總體協調性。推動綠色發展建設生態文明，建設以環境、人口和資源為核心的社會主義生態文明體系，需要協調相關因素和相關主體保持良好的狀態，促進人與自然、人與人、國家與國家、地區與地區以及城鄉之間的協調發展，使得參與建設的各方都能夠在總體框架安排之下，擁有能動性和創建性，實現綠色發展生態文明建設所要實現的目標，實現經濟、社會和環境協調統一發展。我國生態文明發展道路就是“生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”[4]。
第四，條件的先決性。綠色發展和生態文明建設是科學發展和美麗中國建設的重要支撐，是全面協調和可持續發展的重要內容，與建設社會主義精神文明、物質文明和政治文明是一個統一體，在這個統一體當中，生態文明建設又處在基礎和先決性的地位，沒有生態文明的保障，其他文明成果的建設也會受到影響。
2.2 綠色發展和生態文明建設的特征
推進生態文明建設實施綠色發展有其鮮明的時代特征和豐富的內涵，是中國特色社會主義理論建設的新認識和新總結，是協調發展、全面發展和可持續發展的重要體現，具有十分突出的特征。
2.2.1 在價值觀念方面，突出體現順應自然、尊重自然、保護自然。早在我國古代，就有許多關于人與自然關系的表述，集中體現在人與自然和諧相處這一核心上。在建設中國特色社會主義的過程中，我國也對發展的戰略和目標進行不斷探索和總結，最終確定科學發展觀這一思想，并將其寫入，取得了又一重要成果。綠色發展和生態文明建設在價值觀念上主要體現人與自然和諧相處、可持續發展、循環發展、綠色發展。
2.2.2 在指導方針方面，確立保護優先、節約優先和自然恢復為主的路徑。在推進綠色發展和建設生態文明過程中，確立保護優先、節約優先和自然恢復為主的指導方針，符合當前和長遠時期我國可持續發展和科學發展的實際。優先強調作為主體的人要形成良好的節約意識，不鋪張浪費，不過度從大自然中攫取自然資源，來滿足人類不切實際的想法和需要，提倡綠色消費、綠色出行，在社會中形成節約的良好社會風氣。
2.2.3 在追求目標方面，努力建設和實現美麗中國。建設和實現美麗中國，實現中華民族偉大復興的中國夢，是我們的共同理想和奮斗目標。實施綠色發展建設生態文明，功在當代而利在千秋、澤被后世，是一項利國利民惠及全球的美好事業。建設生態文明，實施可持續發展和科學發展，為美麗中國目標的實現提供有力支撐。建設美麗中國的內在要求不僅是要建設優美宜居的自然生態環境，而且是要建設和諧有序的人文社會環境，內核是實現自然環境之美與社會人文之美的有機統一。
2.2.4 在時間跨度方面，需要進行長期艱巨的建設任務。進行綠色發展和生態文明建設，任重而道遠，是一個長期艱苦建設的過程。在這個過程中，需要堅持統籌規劃、協調發展、政策扶持、法制規范的方針，積極鼓勵和引導圍繞綠色發展和生態文明相關產業，加大對其投入和扶持的力度。對于那些高能耗、高污染、高排放的企業，采取分步關停的方式，走新型工業化道路，加大信息技術向其他相關產業滲透的程度。
在長遠的規劃過程中，要著力推進循環發展、低碳發展、綠色發展的新型可持續發展模式，逐步解決在發展過程中碰到的問題和阻礙，建立安全高效可控的生態建設新格局，進一步踐行科學發展觀以及實現美麗中國夢。
參考文獻：
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[2] 張文斌，顏毓潔.從“美麗中國”的視角論生態文明建設的意義與策略―從黨的十報告談起[J].生態經濟，2013（4）.
生命教育理論論文范文5
論文摘要:在高度緊張的現代社會中，學生自殺等無視生命、虐待生命的現象有所增多，教育學生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內地20世紀末對生命教育內涵、價值取向、理論基礎、自身理論建設開展了深入研究，并在全國中小學掀起了生命教育熱潮。認真總結與反思內地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。
中國當前正在工業化途中，如何避免西方國家因工業化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現，逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內在意蘊
在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰，臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內地出現于20世紀90年代中期，當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內地學者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值，以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓育學生創獲“幸?！钡哪芰?，以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構
生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出，生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎，包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。
近年來， 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上，就生命教育的理念予以建構。第四部分，強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下，通過對現代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。
三、生命教育價值訴求與實現路徑
綜合現有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。
生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現途徑上，多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設有關生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學?？梢越Y合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上，有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上，涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果，為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎?？傮w看呈現以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎研究和應用研究脫節，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構想，沒有進行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中，靈活實施生命教育的理論指導。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。
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生命教育理論論文范文6
關鍵詞：女大學生；生命美育； 少數民族；女性文學
當前社會普遍存在著女性生存危機，面對戀愛、婚姻、家庭和事業等諸多問題時，長期處于邊緣地帶的女性常被社會潮流和傳媒文化所左右和驅使，陷入迷茫。高校，作為知識女性從學校向社會過渡的關鍵場域，必須承擔起正確引導的職責。但由于高校生命教育、女性教育等的缺失，當女大學生脫離象牙塔走向社會面對一系列問題時，極易處于認知的困境中。如何彌補這些缺失，解決這些問題，每個教育工作者都在思考。而少數民族地區的女大學生由于性別和民族身份的特性，她們往往處于邊緣的邊緣，面對更加嚴重的生存危機。如何能夠較好的解決這一問題，彌補教育缺失帶來的遺憾？每個教育工作者都在思考。下面的論述將呈現在以云南本土女大學生為分析研究對象，利用云南當代少數民族女性文學實施生命美育的思考。希望這些思考對其他少數民族地區的女大學生生命美育構建有所啟發。
在針對云南本土女大學生的教育實踐中，不難發現，利用云南當代少數民族女性文學作品更易幫助本土女大學生建立起完善的人格；樹立正確的愛情觀、婚姻觀和事業觀；更易引導學生正確看待生命現象，去了解生命的意義和價值，去認識到生命的偉大與崇高、脆弱與無助。究其原因主要可總結為三點：
首先，上世紀80年代大量涌現的云南少數民族女性文學作品具有形象性、生動性、思辨性以及廣泛的社會生活特色，能夠提供豐富的感性切入材料，利于女大學生由感性體悟升華到理性思辨。
云南少數民族女性文學自上世紀80年代涌現浪潮，創作隊伍不斷壯大，創作類型不斷豐富，創作影響不斷在業界擴大，已涌現不少代表之作。比如景宜（白族）《誰有美麗的紅指甲》獲得“第二屆少數民族文學優秀中篇小說一等獎”，董秀英（哈尼族）《最后的微笑》獲“第二屆全國少數民族文學創作二等獎”，白山（回族）《血線――滇緬公路紀實》獲“第五屆全國少數民族文學創作獎作品集獎”，黃玲《李喬評傳》獲“第四屆全國少數民族文學研究一等獎”，袁智中《最后一封情書》獲“第五屆全國少數民族文學創作新人新作獎”。這些優秀的作品體現了女性的感性表現方式，情感強烈、感受細膩、視聽靈敏、思維具象，是女性解放自身和建構自我的體現。
其次，由于民族身份認同和女性身份認同的影響，云南本土女大學生更容易從云南當代少數民族女性文學作品中自主吸取所需養料，通過獨立思考，漸漸走向健全的審美的人。比如云南本土女大學生在閱讀體驗納西族女作家和曉梅的作品《女人是蜜》時，會了解納有文化“情死”，以全新的角度思考“情死”，思考女性生命的本質，思考女性在愛情中所付出的代價。
在體驗感悟具體作品的過程中云南本土女大學生會培養建立起敏銳的審美能力，良好的審美趣味，健康的人生態度，完善的心理結構，豐富的個性魅力，擁有自由的超越精神，熾熱的理想追求。當她們在閱讀黃雁（哈尼族）《胯門》時，會對哈尼族傳統婚俗“鉆胯門”有新的審視和切入，喚起她們對女性生命本質的思考，這是傳統文化對哈尼族婦女生命的沉重壓抑。女大學生們往往在閱讀體悟之后，會不由自主的思考如何在現有的可貴的條件下實現自己的人生追求，展現自己的個性魅力，保有自己的自由精神。
最后，關注和研究云南女性文學及少數民族女性文學的學者也越來越多，研究成果涵蓋文學史的梳理，如黃玲的學術論文《云南少數民族女性文學創作與發展》和專著《高原女性的精神詠嘆――云南當代女性文學綜論》；也有針對個別創作者的研究，如李松的碩士論文《云南女性文學視野中的景宜作品研究》。研究中既有對其現代意識、民族意識和女性意識的肯定，也有對其主題、表述和思想中存在的局限性的分析，如張直心的學術論文《云南少數民族女性文學論略》。這些研究，可為高校展開結合云南少數民族女性文學的相關的生命審美教育教學活動提供理論指導，也可引導本土女大學生獨立思考“生與死”這一生命本質問題，使她們“以平等的眼光看待世間萬物，以敬畏的心情善待一切生命，以負責的態度關愛自己和他人的生命”。
那么，如何將云南少數民族女性文學作品有效運用于本土女大學生的生命美育中呢？可從以下兩方面著手進行構建：
首先，在生命美育視野下對當代云南少數民族女性文學作品進行梳理研究?？蓮囊韵氯c切入：
1、分析其所具有的審美特性，在審美品悟中實施潛移默化的美育影響。七彩云南為生活在此的人們提供了豐富的養料，各民族彼此依存、彼此融會的同時展現著自己文化中蘊含的可供人們欣賞、借鑒的東西。云南少數民族女性文學作品就以不同的姿態展現出多彩之美，“各美其美”。作品中會展現獨特的民族風情、地域風貌，而這些是深蘊于本土女大學生生命中的養料，她們對此的審美共鳴不需要施加任何外在的引導，這將實現審美教育的于自由中給予自由的境界。
2、分析其具有的性別屬性，在性別身份的認同上樹立“雙性和諧”的性別觀。性別教育是生命教育的重要組成部分。云南少數民族女性作家在自我言說、自我表現時，其作品鮮明的體現了各民族婦女的生活、情感和心靈，是女性的感性表現方式，是女性解放自身和建構自我的體現。這對幫助云南本土女大學生樹立正確的對待愛情、婚姻和事業的觀念；幫助云南本土女大學生樹立完善的性別觀念，樹立“雙性和諧”的觀念，具有舉足輕重的作用。
3、分析其具有的民族屬性，通過民族身份認同落實生命美育。在云南這個多民族文化融合的地方，為數不少的少數民族大學的身上流動的民族血液使他們心靈深處對母族文化有著傾斜和回歸的渴望。他們在母族文化和漢文化的邊緣游走，努力尋找著心靈的平衡。當他們看到少數民族女作家創作的作品時，會在無意識間調動對民族文化的自覺認同，心靈深處與生俱來的東西會被喚醒。所以他們會更容易接受文本中的人物故事、情感，更容易與文本傳達的作家的生命體悟產生共鳴，更容易沉靜下來反思民族敘事語言、民族歷史和文化，實現對民族身份的超越。最終認識生命的脆弱與無助、偉大與崇高，于生命中獲得“生命”。
其次，構建利用當代云南少數民族女性文學作品進行生命美育的有效途徑。云南少數民族女性文學作品賞析課程可作為生命教育的融合課程，增加生命教育類通識課程的樣式，實現跨學科生命教育系列課程的設計或者多學科滲透的生命教育體系。這是對生命教育資源新的探索和挖掘。建議可從以下四種方法著手：1、“案例教學法”：在入學教育中可以開列閱讀書單下發給新生，并提供生命教育理論下的作品導讀資料。2、“專題講授法”：在全校開設公共選修課程，課程以專題研究形式開設，重點在于通過具體的文學作品，引導學生認識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命。3、“讀書討論法”：舉辦課外活動。如舉辦針對云南少數民族女性文學作品的讀書征文活動；鼓勵女大學生從事文學創作，并在創作中凸顯生命審美意識。4、“影視欣賞法”：在課堂、課外結合云南少數民族女性文學影視作品，營造校園環境氛圍，讓學生自主思考、感知和體驗生命。
綜上，在生命審美教育理論支撐下，融匯民族教育和性別教育的相關理論，以文學作品為載體，綜合運用于少數民族地區的女大學生的培養中，實現了跨學科理論的融匯及理論交叉運用的有效實踐。這樣的實踐應該也適用于的云南以外的少數民族地區的民族教育、性別教育、審美教育和生命教育實踐。
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