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地方特色民俗文化范文1
［關鍵詞］地方產品包裝材料 特色
［中圖分類號］J01［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0118－01
一、地方特色產品包裝的發展現狀
地方特色產品，其本身或者原料主要來自當地，由于各個地方的地域、習俗、文化、價值觀的不同以及包裝材料的地方性差異，在包裝設計的過程中如何應用材料是值得研究的，特別是地方特色產品。我國民族眾多，具有地方特色的產品繁多，但“家喻戶曉”的卻不多。究其原因，就是缺少對地方產品的包裝及宣傳，主要體現在地方產品包裝在取材上欠缺特色以及地方產品包裝缺乏地方設計元素兩方面。
對地方特色產品進行設計包裝主要是為了贏得消費者的認同，使地方特色產品不僅僅只在當地銷售，而是要走出去，獲得更大的市場，甚至成為某一地方的品牌或象征。
二、地方特色產品包裝材料的設計思路
藝術設計的誕生發展，離不開生產這一文化的地域、民族和時代。縱觀世界各國，包裝設計與各個國家文化、經濟的背景是分不開的。英國的包裝設計注重英國市民消費文化傳統的傳承；德國的包裝設計受其嚴謹的哲學思維方式的影響，富于理性設計的傳統特征；法國的包裝實際呈現著一種融設計與藝術精神于一體的特色；意大利的包裝設計透露著優雅與浪漫的情調；而日本包裝設計面對經濟的高速發展，融匯了大量的日本傳統視覺因素，又體現時代感。
因此，在地方產品的包裝上不僅要體現本地的民俗文化，與此同時還要在傳統與現代之間找到一條適合本地區包裝設計文化的發展道路。
三、地方特色產品包裝材料的選用原則
（一）就地取材原則。即因地制宜，量材使用，利用傳統的包裝材料，或者當地特有的材料，通過對原始狀態包裝進行加工和精心裝飾來表現，通過材質對比和自身肌理來表現自然厚重、純樸的氣息。
（二）獨具特色原則。具有地域特色的包裝材料，加之來源于地域文化內涵的設計，使地方產品包裝能煥發獨特的文化魅力。在取材上堅持獨具特色這一理念，在材料的應用上就已經先勝一籌，起到對消費者在滿足使用功能的同時升華和提高精神內涵的作用。
（三）質樸適度原則。鄉土民俗文化樸實的裝飾手法，在包裝造型中體現精細的人情味的文化藝術特點。過度的包裝勢必造成資源浪費，也造成不必要的環境污染。
（四）簡易便攜原則。地方特色產品作為一種人們旅游回鄉必備的禮品，消費者勢必對其包裝設計也提出新的要求。很多消費者都是異地旅游的游客，消費者不僅僅是考慮地方產品的特色，簡易便攜也是其考慮的重點之一。
四、適合地方特色產品包裝的幾種常見材料
（一）天然材料。天然材料在包裝歷史上充當著重要的角色，即使是在現代仍然有很多包裝使用這些材料。這些材料是建立在視覺觸覺感官之上，地方特色產品需要的正是這一返璞歸真的情感，通過利用天然材料，在視覺和觸覺上達到一種真切的地方自然人文氣息，通過對傳統精神和文化的追求，使消費者在心靈上感受到最大的震撼。
對于地方產品來說，運用天然材料應該充分追求以下兩種效果：1.原始質樸之美。天然包裝材料要能夠大量地就地取材，只需經過較為簡單的加工，或者干脆不做任何加工，就能加以應用。如云南盛產竹子，竹子經過簡單的加工編制就可制作成各種竹籃容器或者工藝品，這些竹籃、竹筒所具有的竹子天然的光滑、紋理清晰的線條美，就是一種天然的包裝材料。在對地方產品包裝設計時，選擇合理的天然材料，加之巧妙地運用地方文化思路進行構思設計，往往只需簡單地加工，保持材料的原始肌理狀態，就能讓包裝煥發出鮮活的地方特色。2.文化風情之美。對于有傳統和地域風格的產品進行包裝設計，在采用天然包裝時，要更多地考慮產品本身的文化內涵，選擇合適的包裝材料能較準確地傳達產品的地域信息和文化風情，否則將會影響包裝設計的整體意境。
（二）環保材料。環保材料包裝又可以稱綠色包裝、無公害包裝，是指對生態環境無污染、對人體健康無毒害、能回收或再生復用、可促進持續發展的包裝。
環保材料可以是人工簡易制造的材料，例如紙張。紙張可根據不同工藝加工成各種材質、造型不一的包裝質地。地方特色產品在運用紙張進行包裝設計時，只要因地制宜，發揮想像，運用設計師的構想把當地民俗文化元素融入其中，就可以淋漓盡致地設計出具有當地文化氣息的包裝。
當今產品在市場中的競爭是包裝設計的競爭，而包裝設計的競爭背后則是如何彰顯特色的較量。地方產品要在包裝設計中尋求突破就要在體現地方色彩和新材料應用中做文章。
【參考文獻】
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地方特色民俗文化范文2
關鍵詞：三河古鎮；民俗文化；深度開發
2017年3月，國務院總理在政府報告中提出，要完善旅游設施和服務，大力發展鄉村、休閑和全域旅游。“特色小鎮”“全域旅游”等新名詞不斷見諸報端，旅游業的競爭越來越激烈。如何抓住機遇、快速發展、發揮優勢已成為各旅游地需要思考和解決的重要問題。三河古鎮是環巢湖黃金旅游圈上的一處特色小鎮，它有著千年的文化歷史、小橋流水人家的氛圍和徽風皖韻的建筑景觀。2015年，三河被評為國家5A級景區，近兩年也在進一步積極建設和完善，旅游發展勢頭正勁。但不可否認，三河古鎮作為皖中地區的特色小鎮，在旅游產品打造上仍然存在著一些不足，對當地民俗文化的挖掘和展示不夠深入，沒有充分體現出該旅游品牌的差異化。
1.民俗文化旅游概念
“文化旅游”是近幾年各地大力發展旅游業提出的一個重要概念，通過在旅游項目的設計中融入歷史和文化要素，可以有效避免同質化競爭的局面，提升游客體驗的滿意度，加強游客對當地旅游品牌的認知度和美譽度。而“民俗文化”則是文化旅游中最容易實現、也最能體現出地方特色的，是旅游資源開發的靈魂所在。游客可以通過開展民俗旅游活動，來體驗風土人情，了解當地的歷史生活風貌，滿足自己“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，感受旅游的趣味性和差異性。吳瑩（2013）認為“民俗文化旅游是指游客以異地風俗為憑借，通過對異質文化的觀察和參與達到審美享受的文化旅游活動”。民俗文化由節慶習俗、民間藝術、民族手工藝品、飲食習俗、社會習俗、婚喪習俗、宗教習俗、民族服飾和建筑等構成。
2.三河古鎮民俗文化旅游資源概況
三河古鎮位于合肥市肥西縣境內，在巢湖西岸，古稱“鵲渚，”素有“千年古鎮，生態水鄉，名人故里，美食天堂”的稱譽，擁有古橋、古巷、古民居、古炮臺等八古景觀。小橋流水人家的場景和白墻岱瓦的徽派建筑，能讓漫步其中的人感受到濃厚的徽風皖韻。千年的水鄉古鎮，自春秋戰國時開始，便已初具規模，這里商賈云集，百鋪相連，欣欣向榮，曾被稱為“小南京”“小上?！?，是典型的魚米之鄉。生活的繁華也促進了文化的發展，催生了很多當地特有的民俗文化。因此，三河也是合肥乃至皖中地區眾多民俗文化的發祥地，擁有著豐富的民俗文化資源。合肥的地方戲——廬劇，便發源于此，三河也因此享有“廬劇之鄉”的稱號。鵝毛扇、紅燈籠、制桿秤等制作工藝一直傳承至今，擁有400多年生產歷史的油紙傘制作工藝還曾在“中國第八屆國際旅游商品博覽會”上榮獲設計和制作金獎。每逢傳統節日，小鎮的居民都會有獨特的慶祝方式，春節期間會耍龍燈、鬧旱船，端午節會賽龍舟，中秋節會玩火把，婚喪嫁娶，會抬花轎、請“良玩”，仍然保持著較為淳樸的民風民俗。
3.三河古鎮民俗文化旅游開發中的問題
已被評為國家5A級景區的古鎮三河，雖總體發展較為成熟，但在民俗文化的挖掘和展示上仍不夠深入，存在著很多方面的問題：
3.1對游客“參與度”重視不足
每逢傳統節日，古鎮會舉辦傳統民俗文化節、傳統水文化藝術節、傳統美食節等三大節慶活動。春節至元宵期間，古鎮會舉辦耍龍燈、鬧旱船河蚌舞等活動。端午節時，鎮上會舉辦龍舟比賽。這些節慶活動雖能夠展示出當地的特色，但只能作為觀賞性的“節目”和“景觀”存在，游客并不能參與其中，無法深刻體驗。王萍（2012）認為，民俗文化旅游的開發既要重視民俗文化旅游資源在景觀方面的展示，更要強調民俗文化在旅游服務中的體現和游樂項目中的設計。事實上，作為皖中地區較有特色的水鄉古鎮，要體現品牌的差異化，需對當地的民俗文化進行深度開發，在旅游項目的設計中要能充分調動游客的各種感官，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，讓游客真正的在游樂項目中體驗出特色。
3.2對民俗文化旅游資源開發不夠系統
三河的民俗文化資源較豐富，但就目前開發的情況而言，還不夠系統。歷史悠久的古鎮，其過去的生產和生活狀況既能展示時代的特點也是當地民俗文化的重要體現。油紙傘、鵝毛扇都是三河知名的手工藝品，此外，能體現民俗文化的一些旅游項目和活動，大多在特定時間舉行，比如，廬劇的演出通常在周末和節假日，河蚌舞等民俗表演只在過年期間，因此，平時來古鎮的游客并不能感受到這些鄉土氣息濃厚的文化氛圍。
3.3民俗文化的展示形式單一
再者，對民俗文化的呈現方式比較單一，呈現的載體較少。比如，對廬劇的展示和推廣，目前沿用傳統的形式，由專業演員在舞臺上唱戲表演。而文化應當是滲透在居民生活和生產中的，游客來古鎮旅游，應當能從多種途徑和載體感受到廬劇等民俗文化在居民生活中的作用和對他們的影響。豐富民俗文化的展現形式和呈現載體，多層次的展示當地的民俗文化，能夠幫助游客提高對當地旅游品牌的認知度。
4.三河古鎮民俗文化旅游的深度開發
針對三河古鎮在民俗文化旅游開發中出現的實際問題，考慮從以下幾個方面來解決：
4.1增加參與體驗項目
對于傳統的民俗表演節目，如廬劇、河蚌舞等，需要加強其大眾娛樂性，來加強游客的參與感。但這不等于低俗化的惡搞，而是一種創新的傳播和推廣。比如，可以設置“文化大舞臺”的交流場館，游客在付費后可以穿上一些民俗節目的表演服飾進行拍照留念，并且由現場專業的工作人員教授一兩個表演的唱段或走臺身段。學習的過程也將全程拍攝下來，視頻作為紀念將免費提供給游客。
4.2全面規劃民俗旅游項目
對民俗文化旅游資源進行全面規劃和有效整合是非常必要的，可以從空間維度上拓寬民俗文化展示的平臺，從時間維度上增加民俗文化展示的機會。4.2.1建設民俗文化館民俗文化館是地方生產、生活和各種民俗活動的集中展示。建設民俗文化館可以讓游客更系統地了解古鎮的一些民俗風情和文化特色。民俗文化館中可以展出當地傳統的生活用具、勞動用具，配上詳細的圖文解說或語音解說，讓游客更全面細致地了解其制作過程與用途。同時，在館內還可以設置制作區，對于歷史悠久并傳承下來的一些制作工藝，如油紙傘和油紙燈籠，可以讓技藝精湛的師傅現場演示制作過程，游客可以根據自己的喜好讓師傅制作寫有自己姓名的個性化工藝制品，作為旅游紀念品購買帶回家。4.2.2設置民俗文化主題節鬧旱船、河蚌舞、抬花轎等節目都是在特定節日才有的表演，為了讓平時來玩的游客也能感受到當地節慶的氛圍，可以把這些特色演出常態化、主題化，比如在十一黃金周期間開展“民俗文化節”，每年的文化節都可以設置一個主題，圍繞這個主題通過多組比賽、表演陳列等方式展開活動，甚至可以設置一些讓游客參與其中的環節，在文化節開展前期通過微信、微博等網絡平臺宣傳，一方面吸引游客來玩，另一方面可以調動游客的積極性，加入到文化節活動中。
4.3重視旅游紀念品中民俗文化的展現
外出旅游，人們通常喜歡購買紀念品。旅游紀念品不僅是商品，更可以是地方民俗文化的載體。如，傘作為日常使用頻率較高的生活用品，晴能遮陽雨能防淋，其市場需求非常廣闊。作為紀念品的油紙傘可以進行進一步改良，加強其防水或防曬效果。此外，在傘面可以繪制能代表和體現三河古鎮特色的一些建筑（如：鵲渚橋、小南河、望月閣）或民俗文化的縮影（如：鵝毛扇、木桿秤、鬧旱船、廬劇表演）等。此外，像抱枕、毛絨玩具或者鑰匙扣等卡通有趣的產品也是游客購買頻率較高的旅游紀念品，對于傳統的民俗節目（如廬劇），可以把一些經典曲目中的人物造型制造成大小不一的卡通玩偶，讓游客感覺更加親切可愛，也更符合現代游客的審美需求，更好地將地方特色融入旅游紀念品中。
參考文獻：
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地方特色民俗文化范文3
摘要：近年來政府鼓勵發展地方特色的文化產業，各地的文史工作單位與藝術工作者，紛紛投入鄉土重建的行列。傳統饒富宗教色彩的民俗節慶注入了藝術創新、招攬觀光、開發文化商品的經濟性目的。民俗節慶也成為推展文化產業，促進地方發展的重要項目。本文以文化生態研究的觀點，為擴大文化營銷，提出民俗節慶文化活動項目策劃模式，期待有助激發我國文化產業的潛能與活力。
關鍵詞：民俗節慶，文化活動，項目策劃
1、項目背景
我國民俗節慶承襲漢民族傳統文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統農村社會的民俗節慶往往結合耕作季節，富有祈福、消災、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節慶期間搭配敬神、祭祀、團聚而來的藝陣、團康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動。[1]隨著產業結構的調整，我國社會變遷促使農村生活與民俗節慶的風貌逐步改變。
分析民俗文化活動的現代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會人心的集體認同意識之外，二十世紀中葉以來，文化活動藉著現代化的生產與再制造，擴充提供消費和服務的功能，已跳脫了早期對所謂文化工業的負面思考，并融入知識經濟發展的洪流。隨著全球化的競爭與挑戰，民俗文化活動被視為有效展現某一個地方或某一個社會、國家的生活經驗、藝術特質、人文風貌和宣泄真摯熱情的標志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨特文化地景的絕佳題材。
2、項目目標
從參與觀察的角度來看，節慶活動（festivals）是當代各地民俗文化當中，同時擁有象征傳統習俗精神，能夠號召吸引較多民眾參與，易于結合親近的民俗氛圍，創造因提供經驗、產品、服務，而滋生的經濟效益。時人探討文化產業有必要深刻重視這一環。
本文以我國的民俗節慶文化活動為標的，循文化營銷與文化生態研究的途徑，藉此透視民俗節慶文化的構成要素和變遷趨勢，并分析民俗節慶文化活動項目策劃實營銷推廣，期待有助于提升我國文化產業發展潛能與活力的正向思考。
3、基本流程
民俗活動的源起具有人們日常生活中所共享的文化意義，它是經由互動的社會過程而來，不僅單獨存在于個人。也在群體活動的創造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識總合。[3]
本研究的文化活動項目策劃過程具體包括：（1）、構想執行，（2）、再制造，（3）、營銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個階段。我國的民俗節慶除了沿襲傳統的動態基調，隨著工商業生活步調的轉變，加上推動社區營造而興起的促銷地方產業和發展觀光的功能，成為文化產業的一環。以前述‘民俗節慶文化活動相關利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現地方生活風貌、藝術成份、精神價值的文化制造者；具有執行傳播，擴散宣傳效果的文化營銷業者；以及提供前來參與的顧客和消費者各種感觀體驗及休閑服務的文化服務業者三大類。進一步細分尤以下列各項最常見。（1）、宗教及公益團體：包括傳統的寺廟、宗教團體，及當代非營利性組織的公益文教基金會，他們通常是民俗節慶的發起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團體或個人性質之文化志工，對于協助節慶活動之企劃、推動、考證與服務，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術工作者：包括傳承傳統藝術的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結合流行風尚元素的藝術創作者。（4）、地方產業供應者：原屬地方生活主軸的地方產物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術節的雕刻業者。（5）、衍生性文化產品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營銷及傳播業者：包括媒體傳播及當代承攬策展或執行活動企劃的經紀公司。（7）、觀光服務業者：民俗節慶活動的功能融入大眾消費文化，增加了文化觀光與知識經濟的意義，食、衣、住、行等民生性質的消費服務成為節慶活動的重要項目。
本研究認為民俗節慶文化活動四個階段不一定像工廠化生產流程那樣一個接一個，有時候其實是既重疊又互動。事實上這些分工也存在于不同的執行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個別執行的專長領域結合在一起，藉以提供較為完整的價值鏈。
4、營利模式
具有民俗傳承與創造經濟效益的民俗節慶活動，不但不在文化資產保存法嚴謹的保障范圍，也非強化創意生產的文化產業項目。[4]而民俗節慶的文化活動涉及歷史、宗教、禮俗、藝術、經濟、營銷、體驗、服務等不同面向的學術研究與經營實務。因此，民俗節慶活動的價值鏈帶動文化、觀光、商業的實質效益是不爭的事實。
5、可能遇到的問題及對策
文化研究的命題在討論文化意義產制過程中，以所謂文化循環的概念來觀察，當代文化事業的生產、再現、認同、消費與管制的接合過程，每個層面都有其必然的影響力，各個層面的接合與連結會決定文化意義如何被接受或生產。
民俗節慶源起自俗民時節慶典，經過不斷的積疊與創新，雖然可能因創新元素加入或懷抱不同的愿景而調整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續綿延的原始動力。但時下許多新興節慶活動的內容設計，往往標榜國際化、藝術化、大型化，成為追求商業效益的觀光產業。[5]許多民俗產業曾創造一季數十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會經濟景氣不佳，終于因虧損嚴重而宣布停辦；與此相同，許多藝術節也經歷類似的同樣命運。因此，民俗節慶活動必頇投入更多文化行政的扶持與學術研究的基礎，才有可持續發展的可能。
6、相關結論
傳統民俗節慶結合鄉土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節日，也是鄉土藝術展現的最佳平臺。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會的、藝術的多層涵意。隨著社會變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農村、社區總體營造、一鄉一特色、鼓勵文化產業化等政策的推動，當代我國的民俗節慶活動呈現一方面尋根復古，一方面不斷推陳出新。創新的民俗節慶發展出以藝術文化發展觀光、為社區營造促銷地方產業、維持民俗祭典又加入創新作法等三種類型。
當代文化產業研究強調承襲傳統文化藝術，結合現代體驗，發展兼俱文化與經濟的雙重效益。不可忽略的是人文藝術的美感，社會發展的理性價值，無論如何添加創新元素，它仍是文化生態綿延不斷的原動力。我國的民俗節慶活動在產業文化化，文化產業化的潮流中，將持續發展。期待透過文化活動項目策劃合作，追溯民俗的傳統因素，融入現代生活，共同開創兼具吸引世人關注，又能令人回味無窮的美感體驗與享受。（作者單位：遼寧地質工程職業學院）
參考文獻
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地方特色民俗文化范文4
近年來,幼兒園教學與課程的研究已從學科(領域)教學走向多學科(領域)之間的滲透,進而趨向以園為本,發展特色課程的構建,從而推動幼兒園課程內容向綜合化、多元化、現代化、個性化方向的發展。隨著幼兒教育改革的深入,各地園本教研活動持續深入的開展,幼教界提出有能力的幼兒園應建立自己的“園本課程”的建議呼聲也越來越高,這對幼兒園課程改革提出了更高的要求。許多幼兒園已經開始了進行這方面的探索,嘗試構建凸顯本園特色的課程體系,在課程內容的選擇方面,主要是結合本地的自然、地理環境以及社會人文歷史等資源,進行了一些零散的不系統的嘗試活動。目前我市的大部分幼兒園選擇使用的是外地課程(教材),教師在教學活動中,往往是依樣畫葫蘆,還不能真正消化外來教材的內容,不善于結合幼兒的實際生活經驗以及本地、本園情況進行選擇、改造;大部分教師在幼兒園的教育中,對近在身邊的豐富的傳統民間地方民俗文化教育資源缺乏應有的敏感性,不善于去抓住身邊的民間地方民俗文化資源對幼兒進行教育。作為一名幼教工作者,我們有責任也有義務在園本教研活動中,開發出具有本地區特色、適合本地區幼兒的園本課程做好帶頭引領示范作用。
二、研究的意義
(一)對于促進幼兒健康個}生發展的意義。適合幼兒心理特點,為幼兒能接受的地方優秀民俗文化教育資源融入幼兒藝術教育,建構富有特色的幼兒園課程體系。
(二)對于促進教師素質提高和專業發展的意義。通過學前教育專家團隊與幼兒園教師的合作,積極探索地方民俗文化教育與幼兒園活動課程相互滲透和融合的研究,開發適合本地區、本園幼兒發展的園本課程。
(三)對于進一步彰顯本園特色,促進本園可持續發展具有深遠的現實意義。目前我國幼兒園教育的發展已經開始進入了快速發展的時期,未來幼兒園教育事業的發展必將面臨著激烈的競爭,唯有具有特色的幼兒園才有可能在競爭中保持優勢。
三、相關研究現狀
(一)關于民間民俗文化相關研究。民間民俗文化包括民俗戲曲文化、民俗節日文化、民俗工藝文化和民俗飲食文化等,認為幼兒園應根據本園幼兒發展的興趣與需要以及幼兒園的實際條件,創造性的利用這些豐富的文化資源,為幼兒創設一個多方面深入接觸、了解、認識和熟悉民俗文化的環境,培養其對傳統文化的認同感,增進其對家鄉與祖國的熱愛之情。
(二)關于園本課程開發的研究。我國對園本課程的研究是在逐步的深入,從開始的討論園本課程設置的必要性,到尋找園本課程開發的資源,再到某些幼兒園進行園本課程開發的實踐,幼兒園慢慢認識到園本課程對幼兒園課程發展的重要性,從無意識地盲目跟風的設置園本課程到根據自己本園的實際情況,運用本地的鄉土文化資源到園本課程中,意味著園本課程已經開始逐步的發展成熟。
四、研究的價值
(一)理論價值。本研究探討地方民俗文化教育與幼兒園活動課程相互滲透和融合的有效方略,試圖從課程設計、教學目標、教學內容、教學方法等方面構建富有濃郁地方特色的園本課程體系,豐富園本特色課程開發的理論。
(二)實踐價值。首先,在把民俗文化滲透幼兒藝術活動過程,不但可以讓幼兒在操作、體驗的過程中萌發強烈的民族自豪感。其次,本研究也可以為幼兒園進行園本課程開發提供借鑒。
五、本研究的技術線路
(一)文獻研究法:了解本地相關民俗的背景來源,學習與幼兒美術教育相關的理論,并能運用理論來指導研究與實施,便于更好地按計劃有步驟地進行研究活動。
(二)調查法:通過座談問卷等形式分別對教師在幼兒繪畫教學中的困惑進行調查、研究,尋找依據與方向。
(三)觀察法:對民間美術在幼兒園環境創設中的應用、班級主題活動環境創設進行了仔細觀察與記錄,并對幼兒園教師組織開展民間美術教學活動的環節、具體教學活動目標執行的情況以及教學活動中教師與幼兒的互動情況進行觀察記錄。
(四)經驗總結法:定期進行階段小結,將教師在教育實踐中比較零碎的經驗進行匯總。
六、研究的目的及主要內容
地方特色民俗文化范文5
陽春三月，春光無限。在這美好的季節里，我們又迎來了一年一度的石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動。在這里，我謹代表浙江省文化廳對本次活動的順利舉辦表示最誠摯和最熱烈的祝賀！
近幾年來，象山縣堅持以“三個代表”重要思想為指引，在文化大省、文化大市、文化大縣建設春風的沐浴下，在各級黨委、政府部門的因勢利導下，積極搶抓機遇，精心付諸行動，各項文化事業都呈現了良好的發展態勢，尤其是民族民間文化保護工作成效顯著，在全省作出了示范。目前，象山的竹根雕聞名全國，享譽世界；農民畫、剪紙、漁燈等民間藝術影響也越來越大；中國（象山石浦）開漁節聲勢浩大，影響廣泛，漁文化研究開創國內先河；極具地方民間民俗特色的石浦“三月三踏沙灘”活動，約定成俗，越辦越旺。等等。所有這些文化成就的取得，是象山縣委、縣政府高度重視文化建設的結果，是社會各界、各級各部門合力精心打造的結果，也是象山文化人辛勤努力的結果。
民間民俗文化是先進文化建設的一個重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅實的群眾基礎，有著旺盛的生命力。石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動不僅是象山民俗文化工作成績的一個縮影，而且是見證民俗文化旺盛生命力的一個典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動與石浦老街開游儀式和家庭文化藝術節相結合，突出“展示漁區風情，演繹獨特民俗，推介漁港古鎮”的主題，同時安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺、漁歌對唱、有獎拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚接力、漁姑織網、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動，這必將有力促進四方游客的紛至沓來，大大提高游人群眾的參與興致，從而達到“人人享受先進文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動不僅需要保護傳承，更需要不斷創新發展。在這里，也衷心希望象山通過從節慶活動做起，引導廣大的市民、游客認識內涵豐富的民俗文化藝術，把石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動逐步打造成為繼中國開漁節后又一個民俗文化旅游品牌項目。
地方特色民俗文化范文6
朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產；制度類民俗旅游資源主要包括特色節日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。
二、朔州市民俗文化旅游問卷調查
作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調查，共發放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內的占76.27%，省外的占23.73%；職業上，以學生和企事業單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。
三、朔州市民俗文化旅游存在的問題
（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯動
朔州共六個區縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發主要集中于朔城區，各類旅游資源未實現聯動發展。
（二）宣傳力度不夠
首先，在被調查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產品知名度一般，有待繼續宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。
（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡
首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當地特色一般，25.42%的人認為其當地特色不明顯，只有16.10%的人認為其當地特色很明顯，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當地特色的。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數景區的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。
（四）旅游接待設施不完善，服務質量差
首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。
四、朔州市民俗文化旅游發展策略
（一）加大政府及相關部門的支持力度
首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規劃，聘請專業的規劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發的政策。其次，建立一個能夠調動各方積極參與、實現各方互利互贏的民俗文化旅游發展機制，整合多種經濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經濟價值實現有效對接與轉化，最終實現多贏的局面。
（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街
從2008年開始，朔城區開始了對朔州老城的保護性開發，以最大限度地展現遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規劃，建設一條集風味小吃、傳統住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。
（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度
首先，完善朔州市旅游政務網及朔州市旅游資訊網中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。
（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品
首先，要發揮優勢，突出特色，著力開發融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發公司要針對不同的消費人群，設計開發不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現供需平衡。
（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才
