前言：中文期刊網精心挑選了關于中秋節的民俗文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于中秋節的民俗文化范文1
感恩江海，才有“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪壯;
感恩逆境，方顯“嚴寒烈日皆經過，次第春風到幽谷”的無畏;
感恩中秋，流露“慈母手中線，游子身上衣”的柔情;
中秋感恩，譜寫‘慈烏反哺，羔羊跪乳’的華彩樂章。
中秋里說感恩真是一個絕妙的創意，人們說感恩之水從心田流淌;人們說中秋之節源于真情洋溢。其實感恩是發自內心的感動，而它確是永恒。
中秋應該是個感恩的季節，而感恩也必當成為月圓之夜的主題。
同學們，朋友們，當我們立足于腳下的同時不要忘記，這是先輩們用血與淚換來的土地，我們不僅繼承了他們的榮譽還有酸楚，滿懷豪情的當不要忘記了我們的責任——為祖國的興旺，為民族的自尊，為無能成為歷史，為悲劇不再重演。
對于我們新時代的大學生，感恩需要我們的行動來做最美麗的詮釋。哲人說，昨天的答案來自昨天，而今天的答案還要來自今人。是的，對于現在的我們一切是那么的新奇，但那都不能使我動搖，因為我知道真正的擁有要實實在在，不務于空想;真正的收獲要踏踏實實，不墜于嵐渺。
感恩需要心的連續，不要只在中秋才撿起失去已久的熱情。感恩同時也需要包容，包容一切的不悅，吸納所有的真情。作到——敞開胸襟“窗含西嶺千秋雪”;摒除偏見“門泊東吳萬里船”。
人是一個有感情的動物，同樣一個沒有感情的人就不是一個完整的人。在這個物欲橫流的世界相信呼喚的總是真情，一個連真情都不懂的人也不配稱之為人。同學們相信大家都是有感請的，也存有感恩之心。愿我們都能心懷感激，感恩我們身邊的點點滴滴。愿懂得感恩的人都能長風破浪，直掛云帆。
中秋月夜分外圓，感恩情懷永掛心。
杜鵑啼血是感恩春之美麗;
碧荷映日是感恩夏之熱烈;
金玉頷首是感恩秋之饋贈;
寒梅傲雪是感恩冬之煉骨。
總之大自然的萬種風情映射出人性陽光的一面。沐浴在陽光下的我們也必將成為知恩圖報的陽光男女。
最后，希望今天的演講能給大家帶去些許啟迪，這是我最大的欣慰，連祝老師同學在這個尋常中秋愉悅康健、幸福平安。
關于中秋節的演講稿
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節!
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個周三，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。
面對國旗，面對辛勤的老師，我們想說：是師院附中把我們匯集到成才的搖籃，讓我們在這個搖籃中互相團結，努力拼搏。
最后，在這金風送爽、丹桂飄香之際，祝全校師生合家幸福，中秋快樂!
關于中秋節的演講稿
老師們、同學們：
中秋節剛過，大家還沉浸在過節的氣氛當中，那么中秋節告訴我們什么呢?是我今天要講的內容：
中秋節在我們中華民族歷史的長河中，文化內涵已發展成表達美滿、和諧、富饒和安康的美好愿望，也成為團結、團圓、慶豐收的象征，但團圓是中秋節最重要的思想內涵。中秋節強調的是團圓，他符合中華民族的倫理觀，對構建和諧社會是很有意義一個節日。如果把它的文化內涵發掘出來，我們會發現，原來傳統中秋節是這么有意思。
中秋節是我國僅次于春節的第二大傳統節日。根據史籍記載，"中秋"一詞最早出現在《周禮》一書中。周代已有"中秋夜迎寒"、"秋分夕月(拜月)"等活動。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。中秋節盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱"八月節"、"八月半";因中秋節的主要活動都是圍繞"月"進行的，所以又俗稱"月節"、"月夕";中秋節月亮圓滿，象征團圓，因而又叫"團圓節"。在唐朝，中秋節還被稱為"端正月"。關于"團圓節"的記載最早見于明代。
"八月十五月兒明啊，爺爺為我打月餅啊，月餅圓圓甜又香啊，一片月餅一片情啊……"這是上世紀七十年代末的兒童電影《啊!搖籃》中小朋友們一起唱的歌謠，每當聽到這首歌都會令人心潮澎湃，為了那與圓月相映生輝的片片月餅，更為了我們心中那份揮之不去的濃濃親情。晴朗的夜空中，一輪圓月如金輪玉盤，一家人圍坐在一起吃著甜絲絲的月餅，吃茶、飲酒，傾訴著團圓的喜悅，遙祝著遠方的親人。
從文化的角度來說，傳統節日應該是民族文化的盛典，是民族身份認同的重要符號，是來自歷史深處不可磨滅的記憶。傳統文化在節日的承載下薪火流傳，生生不息。傳統節日不僅僅是本民族優秀文化傳統的載體，更是增強民族凝聚力和向心力的載體。只有當我們明白"我們從哪里來"，也才能回答"我們朝哪里去"。應該說，中秋節在幾個傳統節日中，頗具民族特色和文化內涵。
中秋節源初是古代勞動人民感謝大自然賜予的節日，其時既是賞月的最佳季節，也是慶祝豐收的時節，其蘊含的文化意義是人們對團圓、和諧的情感訴求以及人類對自然的尊重，這種情懷是跨越國界的，身處世界各地的華人都會認同，所以它既是溝通心靈的紐帶，又是文化的橋梁，正所謂“海上升明月，天涯共此時”。 “中秋節寄托了中國人多重的情感和審美情趣。”人大校長紀寶成說：“花好月圓是中國人一種非常美好的愿望，中秋明月被賦予很深的文化內涵，既象征著團圓合滿，也給人一種恬靜、溫和、安定的美感”。幾千年來這種天人合一的思想通過中秋佳節的形式得以大眾化地傳承下來，在當今時代有助于倡導重視家庭、尊重自然、崇尚和合的意識，這對于構建和諧社會而言具有積極意義。通過傳統節日，我們可以保持民族特色，在弘揚民族精神、傳承民族文化、增強民族凝聚力等方面，發揮出積極的作用。可以說，中國的傳統節日都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的智慧，體現著中華文明的特點，千百年來發揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。傳統節日對于華人而言，除了傳承文化，還起到了文化紐帶和精神橋梁的作用，這種凝聚力、向心力是其他任何載體所難以實現的。
到了中秋，月上中天時，最難忘懷的還是那幾句詩："海上生明月，天涯共此時";"露從今夜白，月是故鄉明";"江畔何人初見月，江月何年初照人"。正是因為有了這樣剪不斷、理還亂的情結，中秋時，每當看到一輪圓月掛上了天空，不由的就會想到遠方的親人，不由得想到自己"獨在異鄉為異客"而變得感傷。此時家鄉親友的問候最是暖人心懷，遙在他鄉的你也該連線父母，道聲平安，一訴鄉思。
當然中秋節也是東亞民間的一個傳統節日，受中華文化的影響，中秋節也是日本、韓國等國的傳統節日。
春華秋實：春因繁花而美麗，秋因收獲而充實，花好月圓：則映射出人們對人和事吉祥的美好祈盼。
老師們、同學們：在金風送爽、丹桂飄香之際，讓我們為創建和諧教育環境，促進學生健康成長一起努力吧 !
關于中秋節的演講稿
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們及家長朋友們，
大家早上好!
今天，是個特殊的日子。在這金秋送爽的九月，我們又迎來了一年一度的中秋佳節，又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望蒼穹時，腦海中定會浮現起那優美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學和工作的人們，為了自己的理想，此時不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節倍思親。”
中秋節一直被人們喻為最具有人情味，最富有詩情畫意的節日，而這一天天上的月亮又分外明亮，分外的圓，所以又叫團圓節。中秋賞月，民間一直流傳著多個不同的傳說和美麗的神話故事，當然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國，有二十多個民族也在歡慶中秋節，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國泰民安，豐衣足食，團團圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈送，以取團圓之意。團圓節也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們早日團圓，祖國的統一大業早日實現。
歡樂的日子我們更不能忘記那些在自然災害中離去的同胞，遙遠遠的汶川和舟曲永遠是我們心底的痛。我們更不能忘記那些為國捐軀的英靈們，沒有他們的付出，就沒有我們今天幸福的生活。
同學們，在中秋佳節之即，讓我們向辛勤哺育我們的父母，無私奉獻的老師們真城說一聲：您辛苦了!我們會努力學習文化知識，長大成為祖國有用之材，為國家的建設，民族的振興，奉獻自己的力量!
最后祝愿老師、同學們中秋快樂!祖國安樂祥和!謝謝大家!
關于中秋節的演講稿
尊敬的各位領導、各位朋友：大家好!
花好月圓人團圓，迎風賞月闔家歡，今天我們又相聚在一起共慶團圓、共話發展。區委領導召開茶話會讓我們大家相聚在一起，會見老朋友，認識新朋友，深入交流思想，展望美好未來，這是黨和政府關心團結各界人士，充分調動我們參政議政的積極性，為共商未來、共謀發展提供了交流平臺。我為有機會參加這樣的聚會而深感榮幸。
農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，月亮和我們的生活、文化有著緊密的聯系，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，文人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，經常以花好月圓來祝愿家庭的和睦團圓;八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。
在我們佛教里經常用“月”來比喻佛法，比如以‘千江有水千江月’來比喻佛菩薩的真如本性在眾生心地中的反映;伊斯蘭教也以新月象征開創了人類文明的新時光，其象征含義是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮等。中國的基督徒也會在中秋之夜團聚在一起感謝上帝的恩典、祈禱家庭的團聚、和睦、幸福。隨著國家的繁榮富強，各項社會事業都在蓬勃發展。宗教也在追趕時代進程，把握屬于自己的歷史機遇。放眼全球，我們正處于一個全球化競爭的時代，也是一個文化劇烈競爭的時代。宗教作為承載了傳統文化基因的社會系統，正在發揮著積極的、強大的作用。而宗教人才的培養、寺觀教堂的管理、教規教義的傳播，乃至整個宗教的發展，是越來越多地依賴經濟社會的發展。由此，宗教必須與社會主義社會相適應。愛教必先愛國，國興而后有教法之綿延;愛教則必然愛國，兩者相互促進。
關于中秋節的民俗文化范文2
中秋節勵志演講稿
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好!
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節!
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。
面對國旗，面對辛勤的老師，我們想說：是師院附中把我們匯集到成才的搖籃，讓我們在這個搖籃中互相團結，努力拼搏。
最后，在這金風送爽、丹桂飄香之際，祝全校師生合家幸福，中秋快樂!
中秋節勵志演講稿
老師們、同學們：早上好!中秋節剛過，大家還沉浸在過節的氣氛當中，那么中秋節告訴我們什么呢?是我今天要講的內容：
中秋節在我們中華民族歷史的長河中，文化內涵已發展成表達美滿、和諧、富饒和安康的美好愿望，也成為團結、團圓、慶豐收的象征，但團圓是中秋節最重要的思想內涵。中秋節強調的是團圓，他符合中華民族的倫理觀，對構建和諧社會是很有意義一個節日。如果把它的文化內涵發掘出來，我們會發現，原來傳統中秋節是這么有意思。
中秋節是我國僅次于春節的第二大傳統節日。根據史籍記載，"中秋"一詞最早出現在《周禮》一書中。周代已有"中秋夜迎寒"、"秋分夕月(拜月)"等活動。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。中秋節盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱"八月節"、"八月半";因中秋節的主要活動都是圍繞"月"進行的，所以又俗稱"月節"、"月夕";中秋節月亮圓滿，象征團圓，因而又叫"團圓節"。在唐朝，中秋節還被稱為"端正月"。關于"團圓節"的記載最早見于明代。
"八月十五月兒明啊，爺爺為我打月餅啊，月餅圓圓甜又香啊，一片月餅一片情啊……"這是上世紀七十年代末的兒童電影《啊!搖籃》中小朋友們一起唱的歌謠，每當聽到這首歌都會令人心潮澎湃，為了那與圓月相映生輝的片片月餅，更為了我們心中那份揮之不去的濃濃親情。晴朗的夜空中，一輪圓月如金輪玉盤，一家人圍坐在一起吃著甜絲絲的月餅，吃茶、飲酒，傾訴著團圓的喜悅，遙祝著遠方的親人。
從文化的角度來說，傳統節日應該是民族文化的盛典，是民族身份認同的重要符號，是來自歷史深處不可磨滅的記憶。傳統文化在節日的承載下薪火流傳，生生不息。傳統節日不僅僅是本民族優秀文化傳統的載體，更是增強民族凝聚力和向心力的載體。只有當我們明白"我們從哪里來"，也才能回答"我們朝哪里去"。應該說，中秋節在幾個傳統節日中，頗具民族特色和文化內涵。
中秋節源初是古代勞動人民感謝大自然賜予的節日，其時既是賞月的最佳季節，也是慶祝豐收的時節，其蘊含的文化意義是人們對團圓、和諧的情感訴求以及人類對自然的尊重，這種情懷是跨越國界的，身處世界各地的華人都會認同，所以它既是溝通心靈的紐帶，又是文化的橋梁，正所謂“海上升明月，天涯共此時”。
“中秋節寄托了中國人多重的情感和審美情趣。”人大校長紀寶成說：“花好月圓是中國人一種非常美好的愿望，中秋明月被賦予很深的文化內涵，既象征著團圓合滿，也給人一種恬靜、溫和、安定的美感”。幾千年來這種天人合一的思想通過中秋佳節的形式得以大眾化地傳承下來，在當今時代有助于倡導重視家庭、尊重自然、崇尚和合的意識，這對于構建和諧社會而言具有積極意義。通過傳統節日，我們可以保持民族特色，在弘揚民族精神、傳承民族文化、增強民族凝聚力等方面，發揮出積極的作用。可以說，中國的傳統節日都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的智慧，體現著中華文明的特點，千百年來發揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。傳統節日對于華人而言，除了傳承文化，還起到了文化紐帶和精神橋梁的作用，這種凝聚力、向心力是其他任何載體所難以實現的。
到了中秋，月上中天時，最難忘懷的還是那幾句詩："海上生明月，天涯共此時";"露從今夜白，月是故鄉明";"江畔何人初見月，江月何年初照人"。正是因為有了這樣剪不斷、理還亂的情結，中秋時，每當看到一輪圓月掛上了天空，不由的就會想到遠方的親人，不由得想到自己"獨在異鄉為異客"而變得感傷。此時家鄉親友的問候最是暖人心懷，遙在他鄉的你也該連線父母，道聲平安，一訴鄉思。
當然中秋節也是東亞民間的一個傳統節日，受中華文化的影響，中秋節也是日本、韓國等國的傳統節日。
春華秋實：春因繁花而美麗，秋因收獲而充實，花好月圓：則映射出人們對人和事吉祥的美好祈盼。
老師們、同學們：在金風送爽、丹桂飄香之際，讓我們為創建和諧教育環境，促進學生健康成長一起努力吧 !
中秋節勵志演講稿
女士們、先生們、朋友們：
花好月圓中秋夜，把酒起歌舞明月;遙對故里痛三杯，憂思故人不見君!值此中秋佳節之際，夢之僅以個人名義向xx等前輩恩師，向商業界的xx，向至交好友經xx以及北京、廣東、浙江、重慶、香港、河南、東北及海外的好友，向夢之創立的世界幸福人聯盟、中國戰略協會、心夢集團、眾樂教育(網絡)公司的全體人員，向支持并建立夢之事業的廣大戰線的朋友和親人，向夢之所有親人、同學、同事、盟友、兄弟姐妹、朋友們說一聲中秋快樂!祝愿你們團團圓圓、健健康康、闔家歡樂、一順百順、財源廣進、幸福美滿!
中秋是我中華民族的傳統節日，有著美好的意愿和祝福!她象征著親人、朋友、同學、同事的團結和美好的祝愿之意，也象征著四海兄弟姐妹同根同緣。所以在這樣一個美好的日子里，夢之本應該親自向各位老朋友送上問候和祝福的，但怎奈人有禍福，一場感冒嚴重侵蝕了我瘦弱的身體，多年不曾感冒的，如今我一個月可以感冒兩次，這在我看來是多么的吃驚。所以未能親自致以親切的問候心中實在過意不去，但我相信我以這樣的方式也能傳達夢之對各位老朋友的深厚情誼。你們是我一生最寶貴的財富之一，對我來說朋友是最應該珍惜和感恩的，夢之的一切都與此分不開。如今我飄零在中國的這片黃色土地上，征程著夢之事業。雖然在前進的路上，充滿著荊棘叢，但是在面對重重困難上，我毫無所畏懼。小時候我不甘貧窮與沒落，滿懷熱情的樹立起偉大的夢想，在恩師長輩的淳淳教誨中，在各位親朋好友的無私幫助下，夢之走過了少年時光，也牢固的樹立了內心的信念并為此不動搖。如今我已離開了我們曾一起生活過的快樂樂園，踏入了紛繁復雜的社會中來。面對諸多挫折和誘惑，我也曾懷疑過，自棄過，甚至打算墮落，可是當我在夜深人靜的時候，當一切都靜下來的時候，我懊悔我曾犯下的錯誤，無論是在感情上還是在事業征程上，面對朋友親人長輩，我或曾有負于人，但我無愧于我對她們的那份真。我一直想做的是一直保持自己的那份真善美，讓一份情和一絲愛無時無刻不在心間，以此對身邊的每一個人。
中秋團圓，家家齊樂。家總是美好的，是每一個漂泊在外的人永遠?？康陌?，這兩年來，我無法說我不會感到孤單，或許有時我已經習慣了這樣一個人面對所有事情的日子，可是有時真的感到有家有朋友真好。所以一個人可以沒有金錢權力地位，也可以沒有另外一些迷惑世人的東西，但是當他有一天發現他已經失去了太多他曾所愛的朋友的時候，那么他實在是生無所戀。所以僅此佳節也希望無論是遠在異鄉的游子還是近在咫尺的兒女，與家人共賞明月之皎潔，共食月餅之清香，在那個美好的夜晚，已經是比獲得所有財富都更覺得富足。因為人生可以得到的東西雖然有限，但是只要你愿意去做，就有希望得到。但是在青春歲月面前，得到的得不到的都將悄悄的失去，當某天早上我們醒來的時候，那些最珍貴的親情愛情友情都不在了，那么我們的生命中還剩下什么呢?
中秋之夜，請諸位老朋友與夢之相約共賞明月，在那花前柳樹下，在那霓虹醉迷都市中，在那山城巫山里，我們天涯海角共飲一杯中秋明月思鄉酒，再喝一杯濃濃的情誼之酒，一杯四海緣分的異鄉酒。喝完這三杯，還有三杯思念酒。讓我們用這優雅的琴聲悅耳的歌聲唱響這不醉不歸的夜晚。
朋友們，中秋節快樂!
中秋節勵志演講稿
各位尊敬的老師，親愛的同學們：
大家上午好!
今天，我國旗下講話的題目是《中秋——我們的節日》。
秋濃了，月圓了，我們又度過了一個中秋!上個星期是農歷的八月十五，是我國的傳統節日——中秋節，它僅僅次于春節，是我國的第二大傳統節日。
中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被稱為“團圓節”。
金桂飄香，花好月圓，在這美好的節日里，人們賞月、吃月餅、走親訪友……無論什么形式，都寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好生活的向往。
如果有人問我：“為何慶祝中秋?”我一定會毫不猶豫地回答：“中秋節是我國古老悠久的傳統佳節，象征一個民族的迷人魅力，它本身就是一種奇特而又神秘的藝術，作為一個中國人，我們享受著它的繽紛，我們仰慕她博大的胸襟，我們欽佩她對中國古文化的重大影響。年輕的我們，擔負著延續古老文明的重任，中秋歡欣鼓舞時，更不要忘記自己的職責，做一個合格的繼承人，這么一筆豐厚的財富，是我們耗盡心血也學不完的。
中秋最美是親情。一家人團聚在一起，講不完的話，敘不完的情，訴說著人們同一個心聲：親情是黑暗中的燈塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……
中秋最美是思念。“每逢佳節倍思親”，月亮最美，美不過思念;月亮最高，高不過想念。中秋圓月會把我們的目光和思念傳遞給我們想念的人和我們牽掛的人，祝他們沒有憂愁，永遠幸福，沒有煩惱，永遠快樂!
中國傳統文化博大精深、源遠流長，同學們，我們不僅要了解傳統節日的形式，更重要的是挖掘和探究傳統節日背后所蘊藏的價值。“時尚的東西是眩目的，但民族的東西才能長久。”
“海上升明月，天涯共此時”。此時此刻，我們也更加期盼祖國統一，民族昌盛，國泰民安。
我的講話完畢，謝謝!
中秋節勵志演講稿
親愛的老師們，朋友們:
大家下午好!
金秋送爽、丹桂飄香，我們艾能迎來了一年一度的中秋佳節。
中秋節，是中國傳統的節日，是豐收的節日，是合家團聚、把酒邀明月的喜慶節日;關于中秋，自古就流傳著許多美麗的傳說，“嫦娥奔月”在中秋之夜不僅給人以無窮的遐想，而且將中秋之夜點綴得浪漫、溫馨，更加迷人。古往今來，多少文人墨客在中秋之夜，盡情抒發自己情懷，留下許多不朽的詩句!“海上升明月，天涯共此時” 、“舉杯邀明月，對飲成三人” 、“舉頭望明月，低頭思故鄉”
我們中國人歷來把團圓看得彌足珍貴，月圓人有緣，相聚在艾能，此時此刻，老師們!你們將放棄與家人、與親人共祝佳節美好時光，仍然堅守崗位、辛勤工作在教育第一線，我代表學校向你們表示感謝!老師們，辛苦了!向我們遠方的家人和親屬致以節日的問候，祝他們幸福安康!
回顧3月6號到現在， 6個月，我們一同走過，正因為有你和我們這些可敬、可愛老師的不懈努力，艾能才會如旭日東升，銷售業績月月攀升，取得了一次又一次的輝煌與成就。學校的發展需要靠你、靠我、靠大家!靠所有艾能人的共同的努力，才會做強、做大，才能夠實現可持續發展。
老師們，你們在自己的崗位上，用飽滿的熱情、辛勤的汗水和優質的服務，正在譜寫艾能壯麗的詩篇;你們如同一滴滴雨露，滋潤著這片沃土。如今，市場旺季已經到來，愿老師們抓住商機，再創佳績，再立新功。
各位，從今天開始，從共慶中秋佳節的這一時刻開始，真正的原意讓自己比以前的人生 更加努力一點點的，請大聲說 YES ;從今天開始，從共慶中秋佳節的這一時刻開始，原意從現在開始對自己對家庭對團隊負起責任的，請大聲說 YES ;從今天開始，原意真正的多愛自己一點點，多給自己大腦多投資一點點，多看一本書籍，多上一個課程，多找一個人生教練的，請大聲說 YES;從今天開始，原意下定決心 成為自己行業 第一名的 ，請大聲說 YES;從今天開始，真正的原意全力以赴每一件事情，原意真正的挑戰每一個不可能 原意活出精彩人生的 請掌聲加尖叫聲!
努力吧!老師們，讓我們為艾能喝彩!讓我們為艾能加油!讓我們一起為艾能祝福!我相信，在我們大家共同努力下，明天一定會更加美好!
關于中秋節的民俗文化范文3
關鍵詞：初中語文；古詩文教學；傳統文化
隨著新課改的深入推進，初中語文古詩文教學有了明顯改善，也取得了一定的成績，但是就當前初中語文古詩文教學的實際情況而言，仍然存在一些不合理之處，而這些不足之處的存在嚴重影響了語文古詩文教學中傳統文化的教學開展。因此，初中語文教學在教學過程中必須應用各種有效的教學手段就加以解決，讓初中生能夠在古詩文傳統文化教學中獲取充足的知識，養成良好的語文素養，實現全面發展。
1.初中語文古詩文教學的現狀分析
1.1學生缺乏對古詩文學習的興趣
部分初中生在學習過程中，認為古詩文教學沒有任何實質性的價值，古詩文的學習純粹是為了應付相關內容的考試，思想層面的懈怠，導致學生在學習過程中也出現懈怠，進而失去對古詩文學習的興趣，造成了古詩文學習在學生心中的地位不斷降低，而具體原因主要可以概括為以下幾個方面。第一，古詩文內容和現代生活內容相差甚遠；第二，語法知識的應用理解起來難度較大；第三，古詩文的教學方式比較單調，死記硬背的環節比較多。
1.2教師的教學觀念陳舊，教學方式落后
初中語文教師在教學過程中，受到傳統教學觀念的影響，幾乎都是以“單向式”知識灌輸的形式，向學生傳授古詩文相關知識，只注重如何去理解陌生字、詞、句的意思，其目的是為了讓學生能夠在面對考試的時候取得理想的成績。但是，語文教師在開展教學活動的時候卻忽視了古詩文內容中蘊藏著非常豐富的傳統文化知識，由于沒有充分挖掘，再加上不注重學生的思考理解，只注重學生的記憶理解，導致古詩文教學效率的低下，進而造成了古詩文教學中傳統文化教育的不理想。
2.初中語文古詩文教學中傳統文化的教育探討
2.1創設情境，激發學生的學習興趣
俗話說：興趣是學習最好的教師。初中語文教師在開展教學活動的時候，應當考慮到學生的興趣方面，認識到只有學生興趣有了提升，古詩文傳統文化教學才能更好地開展。所以，在實際的教學過程中，語文教師可以聯系生活實際，創設唯美情境，逐漸激發學生的學習興趣。比如，在講解《水調歌頭》一文時，語文教師可以借助多媒體進行教學，發揮出多媒體教學設備的優勢，在課堂教學之前，收集和文章有關的資料，如文章、圖片、視頻等，然后在教學過程中通過多媒體向學生展示。由于《水調歌頭》具有豐富的傳統文化內涵，學生在觀看視頻的過程中，逐漸能夠感受到文章蘊藏的意境，進而將注意力完全投入其中，尤其是關于蘇軾背景的介紹時，學生一定會非常感興趣，在這樣的教學過程中，學生逐漸提升了古詩文內容的學習興趣，傳統文化教育也就更好開展。
2.2朗誦古詩文，感受形式之美
古詩文作品擁有自身的特點，通常都會運用到押韻，因此在語言上具有極其豐富的韻律，每一個字每一詞甚至每一個音節都存在節奏上的變化，平仄音調抑揚頓挫[3]。所以，初中語文在開展教學活動的過程中，一定要重視這方面的教學，通過不斷的朗讀，引導學生對古詩文作品的韻味進行體會。以《水調歌頭》為例，在學習這篇古詩文的時候，語文教師給予一定的時間讓學生反復朗讀文此文，正所謂“書讀百變，其義自見”，通讀多變之后，學生逐漸把握了蘇軾“苦悶-向往-矛盾-豁達”的情感變化。之后，語文教師再對文中難以理解的、比較重點的字詞句進行剖析，指導學生進行朗讀，從而體會蘇軾復雜的心理變化。這樣一來，學生能夠充分感受到《水調歌頭》的形式之美，有利于今后對古詩文的進一步理解。
2.3特殊節日開展實踐活動
初中語文教師在進行教學的過程中，可以充分結合我國的民俗文化開展教學，通過民俗文化，學生能夠很好的感受到傳統文化的氛圍，進而對古詩文的理解更加容易，還可以拓寬學生的知識面。比如，在中秋節前夕，語文教師可以利用自習課的時間，讓學生展示事先收集好的關于中秋節的文章，然后在課堂上以朗誦的形式分享給大家。
3.結語
關于中秋節的民俗文化范文4
關鍵詞 語文 校本課程
我們語文校本課程的開發資源是得天獨后的，因為語文是我們的母語，記錄著我們偉大祖國的悠久的歷史、燦爛的文化。而且我國地大物博，各個地方都有豐富的地方文化、文獻、地理、民俗、生活習慣等等資料。這些都是我們語文老師可以利用的。而我的家鄉長治歷史人文資源豐富，自然風景優美。長治——“居太行之巔，地形最高，與天為黨”，所以古稱上黨，素有“天下脊”的美稱。上黨是神話的故鄉，神農嘗草、女媧補天、羿射九日、精衛填海。上黨是詩書之鄉，壯美的山、秀麗的水，古老的文明、深厚的文化，引無數文人騷客競折腰。上黨是戲曲樂戶之鄉，千百年來，上黨戲曲根植于上黨這塊皇天厚土中，猶如枝繁葉茂的虬根老樹，見證著歲月歷史的蒼桑世變。上黨是禮儀之鄉，一方水土養一方人，華夏大地，滄海桑田，沉淀于社會底層的民俗文化，保留著許多中華民族的文化精粹。上黨是名產之鄉，在《關于》中，說：太行山、太岳山、中條山的中間，有一個腳盆，就是上黨區。在那個腳盆里，有魚有肉。說的“有魚有肉”，實際上就是物產豐饒?！爸袊谝幻住鼻咧撄S曾經上過康熙皇帝的御宴，中國四大名綢之一的潞綢曾經“衣天下”、“遍宇內”，史稱“上黨一絕”的長治堆錦曾在巴拿馬萬國博覽會上名聲大噪、馳名中外，彈丸之地的蔭城曾經享有“天然鐵府”的美稱，并且“日進斗金”，“上黨三寶”——花椒、柿子和核桃名聞遐邇，飄洋過?！凭玫臍v史文化、獨特的風土人情、名人輩出的地方，是學校編寫校本課程素材的寶庫。
學校對語文校本課程開發積極組織策劃。
在小學語文方面增加孩子的文化積累，以希望孩子熱愛中國傳統文化，開展《千字文》的校本課程，還有針對現在孩子們字體的不規范開展每周的鉛筆字、鋼筆字課等等。而作為我們中學也積極準備，積極開發校本課程除了我們初一年級集體開展的《論語》課，閱讀課，同時還在每個月的最后一個周五放電影，如《阿甘正傳》《建國大業》《花木蘭》……按單元主題教學選擇影片，既豐富了學生的生活，有叫孩子們學到東西，增加一份體驗。
學校還鼓勵我們語文老師自己開發。
在我印象中一節關于《中秋節——我們的節日》的課，我先在課前做了大量的準備工作，同時也要求學生查資料，可以是關于中秋的文章，詩歌，對聯、資料，還可以說你們家里是如何過這個節日的，有條件還可以問你家里的老人關于這個節日的一些傳說、習俗之類的問題，總之一句話，只要是和中秋有關的東西都行。
等到第二天上課時，我按平時學習小組的次序，依次展示，結果到下課還沒有完。課后我要求學生把自己的東西都整理成文字，有同學帶的照片呀，還有爺爺奶奶的視頻資料我都叫孩子們保存起來。
在孩子們的周記里我發現他們這么描述那節課：“我回家就拿上爸爸的攝像機，采訪奶奶，一開始奶奶還不愿意，但當我說是語文作業，如果不完成老師會訓，總之我用所有辦法最后才做成這個小視頻，學會了好多東西，還的到老師表揚，太好了”。
還有更具我們長治特色的《我所認識的長治》，《你們縣里的神話傳說》這些題目有些大，但是孩子們還是積極的做，并且效果還不錯，都有收獲。
還提出關于我們語文學習的《現在有電腦了，我們還用不用練好字》,《電腦，如何幫助我們學語文》等等，這些都是現在孩子們都要面對的，要把電腦的不利因素變成有利因素。
其實校本課程也不是什么洪水猛獸，沒有什么可怕，每個地方，每所學校都有著自己獨特的文化歷史背景、內部和外部條件，這些條件的綜合，形成了學校自己的辦學特色與傳統在辦學歷程中所積淀的校園文化,在辦學歷程中所積淀的校園文化是一個學校辦學傳統的重要組成部分。新課程強調了校本課程的開發，就是要求學校利用現有的優勢和學校的辦學傳統，將本地區、校內外的信息資源，即自然資源、人文資源和社會資源融入學科課程之中。我認為有以下幾點好處:
第一，寫校本課程可帶給學生多方面的變化。由于學生在家鄉土生土長，對本地豐富的地理、人文環境資源有著較多的感受性認識和實踐經驗。學生通過參與校本課程編寫活動，接觸社會、自然的機會增加了，視野也開闊了，有了課堂上得不到的多種生活體驗，各種能力也都得到和諧的發展，人格魅力也得到提升。
關于中秋節的民俗文化范文5
（一）綜合性旅游是文化性特別突出的活動，是多種文化現象的綜合顯現，它涉及到物質文化、精神文化、行為文化、社會文化以及建筑文化、娛樂文化、飲食文化、民俗文化、傳統文化、宗教文化、交通文化、商品文化、營銷文化等方面；又和社會的政治、經濟、科學、教育等交織在一起，同時又滲透著美學的審美觀念和審美價值。比如武當山風景名勝區展現給旅游者的不只是自然風光，還有傳統文化、道教文化、建筑文化、武當武術等綜合文化因素。
（二）民族性旅游文化可以說是一個民族特有的思想觀念、道德風尚、價值觀念、思維方式、共同心理、審美趨向、民族性格、情感模式等，這些文化素質在旅游活動中的體現一方面使旅游者感受和體驗不同民族文化背景的生活方式，另一方面使旅游客體要盡可能完美地展現自身不同于其他的、本民族所獨有的文化背景的生活方式，而旅游者追求的就是這種特有的民族文化，體驗的就是這種獨特的民族背景。因此旅游文化的精髓就在于民族個性，這也是它能夠吸引旅游者的獨特魅力。對于一個國家而言，旅游文化的民族性是一個國家旅游業保持自身特色的決定性因素，因此旅游文化必須和民族傳統文化相結合。
（三）地域性旅游文化具有鮮明的地方色彩，地方色彩與一個地區的地理環境、經濟發展、風俗人情、審美觀念等文化特質密切相關，不同地域有不同的文化特質，這種文化特質構成了旅游吸引地的魅力，因而也形成異彩紛呈的旅游文化。如楚地先民信鬼神、好祭祀，想象力豐富、充滿浪漫情愫，楚地也是我國浪漫主義傳統的發祥地，產生了偉大的浪漫主義愛國詩人屈原、道家學派的創始人莊子，留下了他們的不朽之作《離騷》、《莊子》等巨著。所以楚地的旅游文化，則顯示出瑰麗、雄奇而充滿神秘色彩的地域文化特色。我們所熟知的北京胡同旅游、哈爾濱冰雕旅游、蘇州園林旅游，廣西“百色紅色旅游”以及山東曲阜的三孔(孔府、孔廟、孔林)和六藝城的儒家始祖遺址等都帶有鮮明的地域文化特色。實踐證明，旅游文化只有依附某種地域文化，才能保持其生命力，因此只有發掘旅游文化的區域特色，才能有助于確立一個地區的旅游資源和旅游服務的獨特優勢。
（四）傳承性旅游文化是千百年來歷史文化的延續結晶，是民族生活的記錄和積淀，既有對本民族歷史文化的沉積、繼承和發展，也有對外來民族文化的吸收和融合，而且隨著歷史的發展和時代的進步，旅游文化不僅在于沿襲,更重要的在于變化和演進。比如，從中國表演藝術的精華———戲曲的演進過程和儒釋道三教逐步合一的過程，我們能夠看到他們不斷演進而又不同于其他民族的、始終保持其本質特征的，同時又有吸納、創新的歷史進化軌跡。認識旅游文化的傳承性可以幫助我們深刻剖析文化內涵的層次性、豐厚性和獨特性，而這正是開發旅游資源的核心價值所在。
（五）體驗性旅游也可以說是以個人經濟能力為保障，以追求“文化和精神享受為終極目標”的體驗經濟，因此從文化和精神享受的角度來說“旅游的主旨和內涵，其實就是文化體驗”，從這個角度來說，旅游實際上是一種以一定的經濟支出為前提的文化行為。具體來說，就是旅游者通過身臨其境的參與，感受文化氛圍，得到潛移默化的文化教育，由此實現旅游的文化熏陶功能，從而滿足其精神需求，當然這種感受對旅游主體來說是直接親身的又是積極主動的，是通過旅游者自身主動、積極參與才能夠實現的。
（六）時代性旅游主體文化呈現出時代性特點，即不同時代旅游主體的旅游文化觀念和行為方式都與其所處的特定時代密切相關，符合其時代特點是特定時代的產物，因此旅游主體文化具有時代差異性，這種差別尤為突出地表現在旅游主體審美觀念上，也與旅游主體所處社會環境變化的審美時尚密切相關，因為旅游主體的審美觀念隨時展而發生變化，因此旅游主體文化的時代性特征是頗為鮮明的。
（七）服務性旅游是一種經濟性很強的文化活動，旅游文化蘊藏著巨大的經濟潛能?！奥糜问且砸粐幻褡濯毺氐奈幕袕坡每唾嵢⊥鈪R的文化經濟”①這種“文化經濟”活動本身也就決定了旅游文化的服務性。旅游文化的服務性包括旅游各部門的行業文化，也包括旅游服務中所表現出來的從業人員的文化素質。
二、我國旅游文化的發展歷程
旅游與文化密不可分，它是一種社會文化現象，從某種意義上來說，旅游本身就是一種文化活動，通過對我國旅游發展歷程的回顧，我們可以從中認識到旅游文化的發展歷史，從而進一步把握我國現代文化旅游的特點。我國是旅游古國，有著悠久豐富的旅游傳統，旅游文化是一筆寶貴的文化財富。我國旅行文化的起源，可以追溯到遠古時期。原始先民們在遷移的過程中產生的樸素愿望及其本能的精神愉悅蘊含了最初的旅游文化的色彩和內涵。原始先民們一些關于旅游的神話，如精衛填海、后羿射日、嫦娥奔月等體現了“他們無拘無束暢游天地的天性與愿望，蘊含著他們的生命體驗”和樸素的審美意識，標志著旅游文化的萌芽。夏商周到秦漢時期，旅游文化觀念初步形成，最具有代表性的就是儒家孔子和道家莊子?？鬃诱J為蘊藏于自然景觀中的稟性，類似與仁人君子的美德。
莊子所提倡的“逍遙游”，也就是在無拘無束的遨游、漫游中去獲得審美愉悅和精神滿足，并從中感悟自然、社會和人生的本質和規律。儒家、道家的旅游文化思想觀念可以說是中國旅游思想的開拓者，對后世旅游文化觀念產生了極其深遠影響。魏晉南北朝旅游文化觀念的核心是精神愉悅，強調審美主體的審美心境，通過人與自然建立的精神關系來達到對自然山水審美的超然境地，體現了自然山水審美意識的進一步自覺和成熟，標志著旅游活動與自覺審美活動開始真正意義上的結合。
唐宋時期的邊塞之游、文人漫游不僅體現了士人建功立業，拯世濟世的志向抱負，更體現了大唐文化恢宏昂揚的時代風貌。兩宋時無論是心懷社稷的憂國之旅還是悟理求知的“格致”之旅都體現了兩宋憂國主理的時代特色。元明清時期旅游理論逐漸走向成熟，以旅游家王士性、袁宏道和王思任為代表，內容涉及旅游修身養性的功能、追求物我合一的境界、探究人與自然的關系?，F代旅游是從1949年以后。由于我國現代旅游事業受到政治因素的影響，經歷了一個從曲折發展到逐步興盛的過程。旅游業直到1978年才真正與世界接軌，并逐步實現了由旅游資源大國向亞洲旅游大國的歷史性跨越，上確立的改革開放政策帶來了社會經濟的迅猛發展和社會環境的改善，使我國的旅游文化也得到相應的發展和完善。目前，我國旅游產業已成為經濟增長的重要支撐，文化在旅游中的主導作用越來越突現，旅游文化呈現出新的特征。
三、現代文化旅游成為旅游業的主題
現代文化旅游理念符合馬斯洛(Maslow)提出的人類需求層級中最高層次，即自我實現以及求知、求美的需求?，F代社會，人們在旅游活動中除了身體所獲得的感受之外，更注重富有文化內涵的旅游活動，從中獲得知識、價值、信仰、欲望、情調等內心的成長，即現代人的生活需要旅游進行調劑，從而滿足精神上的更高需求。同時現代文化旅游促進了旅游產品的升級、相關產業的融合、旅游觀念的轉變以及社會環境的改善，因此近十年來，文化旅游正成為一種備受青睞、生機盎然的旅游形式，成為旅游業的主題，呈現出自身的特點：
（一）現代文化旅游的形式豐富多樣
（1）傳統文化旅游中國傳統的建筑文化、飲食文化、服飾文化、民俗文化等都在旅游活動中吸引了越來越多的中外游客。一次抽樣調查表明，在來華的美國游客中，以中國的自然風景為目標的只占26％，而對中國的傳統文化感興趣的卻占56．7％。以歷史人物、事件和歷史古跡為主要內容的景點，如杜甫草堂、北京故宮、長城、西安兵馬俑等著名的文化景點每年都吸引著大量的中外旅游者前來參觀游覽。近年較盛行的溫泉旅游，可以說代表了傳統文化旅游的典型。溫泉文化古老悠久，溫泉的養生、治療作用在我國古代文獻中屢次提到，《論語》一書中就已提到溫泉沐浴。唐太宗李世民在《溫泉銘》中也記下了自己的泡湯體會：“朕以憂勞積慮，風疾屢嬰，每濯患于斯源，不移時而獲損。”明代李時珍在他的《本草綱目》中說得更為具體：“溫泉主治諸風濕、筋骨攣縮及肌皮頑痹、手足不遂、無眉發、疥癬諸疾?！爆F代溫泉旅游業便延承了傳統的溫泉文化，把養生、休閑、度假、旅游融為一體，①受到現代人的青睞而成為傳統文化旅游的一個重要項目并在許多旅游城市盛行。皮影戲，這種古老的藝術形式是我國民間流傳的非常獨特的藝術形式，陜西西安某旅游景點就把皮影戲作為固定表演節目，使眾多前來旅游的各地人士能夠欣賞到這一古老而傳統的民間藝術的精湛技藝和特殊風采，認識到它的藝術價值和文化價值。總之，目前文化旅游越來越受到重視，它不僅帶來經濟效益，更重要的是弘揚了傳統文化，發揚光大了傳統文化的魅力。
（2）地域文化旅游地域文化是指一個地域的地理、歷史、經濟、社會在長期的歷史過程中形成的體現地方特點的文化。近年來許多地區把挖掘地域文化，作為發展本地區旅游業的熱點。比如云南開發出的傣家竹樓、麗江古城、白族工藝品、彝族服飾、民族歌舞表演———云南印象等，都使中外游客領略了富有風情的西南地域文化。山西的喬家大院、平遙古城、蘇州古典名園———網師園、北京推出的胡同旅游、上海近年來崛起的時尚休閑之地———新天地、湖南打造出的湘西鳳凰古鎮民俗、福建武夷山旅游———印象大紅袍、廣西百色開創的“百色紅色旅游”、安塞縣的“紅色旅游”文化等都是地域文化旅游成功的典范。
（3）宗教文化旅游儒、釋、道三教相互交融是中國傳統文化的一個顯著特征，三教在中國傳統文化中占據著相當重要的地位，對中國傳統文化產生了深遠影響，它深入到中國人的內心，形成了一種穩定的“民族性”。宗教文化旅游可以幫助游客更深入地了解中國傳統的宗教智慧和哲學觀，有助于中國年輕一代“民族性”的回歸，從而增強民族凝聚力。近年來已成為傳播民族傳統文化的一條重要途徑，也成為文化旅游的一種特殊形式，并引起了廣泛的關注，如福建莆田湄州島的“媽祖文化”旅游就是宗教文化旅游的典型。
（4）生態文化旅游以認識自然、欣賞自然、保護自然、不破壞生態平衡為基礎的生態旅游也成為我國近年新興的文化旅游形式。作為一種新興的旅游形態，因其具有觀光、度假、休養、科學考察、探險和科普教育等多重功能，并且能夠激發現代人熱愛自然、保護自然的意識。在生態旅游中，人們置身于大自然真實、完美的情景中，從中獲得適當的身心運動，鍛煉體魄，使身體更加健康；更主要的是人們能夠獲得靜態休閑、凈化心靈從而滿足生理上及心理上的需求；除此之外，人們還能從中獲得自由感、幸福感、快樂感，從而培養自己高尚的情操、自尊的情懷以及對真善美的精神追求，因此生態旅游可以說是現代人追求高品質文化娛樂生活的具體體現。
（5）節慶文化旅游中國傳統節慶文化可追溯到先秦時期，至今延續了數千年，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，這些傳統節日能夠留存人類獨特的文化記憶，體現民族特有的文化傳統、心理、精神和情感，因而傳承至今?，F代節慶與旅游的關系緊密，現代節慶文化旅游大致可以分為兩類：第一類是對傳統節慶文化的延續，如春節、元宵節、清明節、中秋節等傳統節日。第二類是人們結合地域文化，有目的地策劃的節慶活動。如大連國際服裝節、曲阜國際孔子文化節、青島國際啤酒節等。這些具有濃厚文化色彩的節慶已成為現代文化旅游中一道亮麗的風景線。
（二）現代娛樂與現代文化旅游密切結合
娛樂原指工作性以外的、在輕松的氣氛中獲得歡樂、增長知識，并有益于精神、心理或生理健康的活動。旅游娛樂是在旅游過程中旅游者參與的使之身心愉悅、放松，增長見識的各種有益于身心健康的活動，使旅游者達到內心滿足和個性發展。
在現代社會，旅游娛樂在旅游業占據著越來越重要的位置，發揮著越來越重要的作用。旅游娛樂除了從多個角度來滿足現代人高層次的旅游需求以外，還能夠提高旅游業的經濟效益，因為娛樂需求具有較高的彈性，尤其是對于那些具有較高消費能力、注重旅游品質的會議型、商務型、度假型旅游者。隨著市場經濟的高度發展，我國加入世貿組織，國際經濟一體化進程的加速，旅游娛樂以其新型的消費形式在我國成為國際旅游外匯收入的8個具體統計項目之一?，F代旅游娛樂還能夠提高旅游地的旅游形象并且能夠加強并豐富旅游區的旅游吸引力。因為在旅游娛樂活動中，很重要的一部分就是展示旅游地珍貴的文化資源，文化資源精華通過旅游娛樂活動得到集中的體現，使文化資源具有固定的、可欣賞的、或可體驗的模式，如云南麗江極具民族特色的大型歌舞表演，已成為云南省“七彩云南”旅游形象的重要組成部分。隨著現代旅游業的發展以及人們對于旅游活動多樣性需求的增強，旅游娛樂與旅游文化密切結合并逐漸形成規模，迅速發展成為現代文化旅游的一道特別風景線。最突出的表現形式有：
（1）將觀賞旅游娛樂活動與現代文化旅游結合。將旅游娛樂活動同旅游地具有民族或地域特色的音樂、舞蹈及其他民族藝術、民間技藝等旅游文化資源緊密結合來推動當地旅游業的發展，如通過大型的歌舞表演、綜合演出、音樂演奏、舞蹈表演、劇目演出使人們在觀賞娛樂活動中得到文化藝術熏陶。
（2）將體驗旅游娛樂活動與現代文化旅游結合。讓旅游者參與到有組織、有安排的旅游娛樂活動中，通過對旅游地濃郁的民俗風情的體驗、參與、互動等形式親身體驗具有民族特色的文化，例如讓旅游者參與到潑水節的慶祝中，或者實際體驗少數民族的嫁娶儀式等。上海新天地是現代旅游娛樂與旅游文化密切結合的典范。新天地成為新上海時尚娛樂休閑之地，也是新上海的一張名片。目前不僅滬上的年輕人與時尚人士匯聚于此，越來越多的國內外游客也慕名而來。時裝表演、日本鬼太鼓座表演、著名影星的電影會、模特兒大賽等各種時尚文化活動也紛紛選擇“上海新天地”為亮相之地。新天地能夠脫穎而出的關鍵就是將餐飲、娛樂、休閑等時下流行的各項娛樂消費項目都注入文化元素，緊緊把握住文化這一旅游策劃的核心和靈魂。
（三）環境保護意識成為現代文化旅游的重要理念
現代人開始親近自然，體會到自然對人類生活的重要意義，形成了熱愛自然、尊重自然的理念，開始懂得在發展生態旅游中回報自然的長遠意義，因此人們在原生態保存完好的景區景點，采取開發單一旅游線路、不過多地搞人工建筑、用限制游客數量、規定活動范圍等措施來盡可能地減少發展旅游業給當地生態帶來的不利影響以遵循自然法則。這樣做的結果是在開發資源、增加當地收入的同時更好地保護了生態環境。麗江市政府在生態旅游中重視環境保護的做法很值得推廣。云南麗江玉龍雪山自然景色優美，地質勘探證實玉龍雪山下藏著大型金礦，開發這座金礦能給當地帶來巨大財富，但麗江市政府認為保護生態環境事關人與自然的和諧，也關乎子孫萬代的福祉，所以決定放棄眼前利益而著眼長遠。他們大力開展植樹造林活動，積極發展旅游事業。2006年麗江接待海內外游客404萬人，而且玉龍雪山是大多數游客必游之地。
關于中秋節的民俗文化范文6
爭 鳴
表揚、批評、獎勵、懲罰,孰是孰非
――從“三好學生”評選說起……………… 1―4
“冷”與“熱”:由學生“情感冷漠”引發的思考
………………………………………………… 2―4
讀經:繼承傳統還是適應時代
――社會變遷背景下對讀經問題的重新審視
………………………………………………… 3―4
蒙塵的愛:在歷史和記憶之間
――一位英國青年和六十多個中國孩子的故事
………………………………………………… 4―4
在理想與現實、絢爛與平淡之間
――關于人生追求的思索
………………………………………………… 5―4
死,還是不死,這是一個問題
――對哈爾威船長、項羽、譚嗣同三人生死抉擇的探討……………………………………………… 6―4
評 論
“慢生活”運動背后的反思………………………… 7―4
再讀“五四”
――爆發90周年紀念筆談………… 8―4
中華民族精神教育的時代追問…………………… 9―4
當負責任成為一種生活態度……………………… 10―4
活著就是愛
――對特蕾莎修女的懷念與思慕…………… 11―4
網絡時代:一句話的能量………………………… 12―4
明德講堂
樸素的情感………………………………… 黃 宏1―9
企業文化對人生的啟示…………………… 徐井宏2―8
在藍天白云間書寫忠誠…………………… 陳 儼3―9
采得百花成蜜后 為誰辛苦為誰甜
――一位外交官的成長歷程…………孫玉璽4―10
用相機點亮希望
――我和希望工程的不解之……… 解海龍5―9
藏書•讀書•品書…………………………… 熊光楷6―9
歷史的天空
――一位歷史老師與學生們的心靈對話
………………………………………… 紀連海7―8
評足球•品人生………………………………劉建宏8―8
飛天:一個民族的崛起之路……………… 楊利偉9―8
我的漫畫情結………………………………蔡志忠10―9
母語的消退與認同危機………………… 陳家琪11―10
如何成為一名好教師…………………… 袁振國12―10
學術•研究
理論經緯
當前英國國家課程體系中的中小學道德教育內容及特點……………………………………………楚 琳1―23
美國的“社會―情感教育”及啟示………劉桂秋1―27
對話:德育課程改革三十年……藍 維 高德勝4―14
哲學釋義學對思想政治教育過程的釋義
…………………………………………王 杰4―20
道德與人之間關系的現代轉向……………楊 超4―23
面向身體關照的道德教育…………………陳麗娜4―27
不同情緒喚醒對道德判斷的影響研究
……………………肖前國 李征瀾 余 林4―31
論德育與非德育、反德育…………………鄭 航5―14
論個體道德理性價值及其培養……………冉亞輝5―19
理性主義與道德……………………………朱忠良5―22
當代德育的知行性反思……………………王少敏5―28
經濟學意義上情感性道德教育的學理分析
…………………………………………鐘曉琳5―31
道德、教育科技與人類學習………………但昭偉6―14
談以人為本的集體主義……………………王黎靜6―19
道德教育的功利性及其啟示………………張洪華6―23
對道德可教的辯護及道德教學的限度……王 囡6―26
論美育的心育功能…………………………顧 頡6―31
信托責任與德育…………………汪昱雯 張 成6―34
倫理型學校呼喚道德領導…………………程 勇8―13
走出德育量化管理的誤區…………………劉 彥8―17
學?？臻g的德育特征和影響………………徐敏娜8―20
基于課堂情境的價值觀教學……姚林群 陳麗華8―25
基于“童謠體驗”的小學生誠信教育探析
………………………………傅建明 馮玲麗8―28
學校誠信教育:內涵、視域與路徑………錢明明8―31
“道德”與“更道德”的區分之辯
――與陸有銓教授商榷……………但昭偉10―13
從價值澄清到品格教育:個人的歷程
…… [美]霍華德•柯申鮑姆 郭 冰 譯10―17
全球化進程中青少年理想人格的培育
……………………………………… 劉國強10―25
論網絡傳媒時代的愛國主義教育
――從“國貨回潮”談起………… 梁明月10―31
影響青少年文化自覺的困境及其對策
……………………………………… 芮彭年10―35
重心與起點
――關于當代中國青少年道德建設的新思考
……………………………………… 孫抱弘11―16
美德觀與德育范式轉換………………… 范樹成11―20
反思制度化學校生活對學校教育的異化
…………………………… 杜 潔 屈 陸11―25
教學方式變革與直接德育課程的有效性
……………………………………… 孫智昌11―29
國內外中小學生價值觀教育的比較與啟示
…………………………… 劉 慧 曲 悅11―35
“賈君鵬事件”透射出網絡時代教育的使命
……………………………………… 張杰夫12―14
淺談媒體暴力對兒童、青少年的影響及干預措施
……………………………………劉桂芹 等12―17
對60年中小學愛國主義教育的幾點認識
……………………………………… 卓晴君12―20
淺說“兒童讀經”的教育責任………… 楊啟亮12―24
中小學學生生活方式的探討…………… 馮建軍12―28
高校思想政治教育的心理學思考
…………………………… 楊韶剛 劉 鵠12―33
學校德育“三要”……………………… 龍迪輝12―36
師道與師德
教師專業發展與教師專業道德建設
――教師生涯發展階段的視角………楊啟華1―13
論師德規范建設中的問題與出路…………張寧娟1―19
公民教育
文化傳統的預制性與公民教育
………………………………李 萍 童建軍2―12
公民教育社區服務活動課程探微
………………………………鄒雙武 潘洪建2―19
從志愿者行動看公民教育…………………劉晉芳2―23
論批判力教學………………………………單文經2―26
培養公民的教育:關于課程與教學法的問題與爭議
…………… [英] Alex Moore 林子斌 譯2―31
東方道德傳統
《新三字經》旋風之反思……… 李榮安 何志恒3―13
儒家民本觀…………………………………周桂鈿3―17
對新時代儒家道德教育合法性的思考……嚴從根3―20
“和”的含義及其對當代中國德育的啟示
…………………………………………汪鳳炎3―25
傳統童蒙教育對兒童道德養成教育的啟示
…………………………………………許瑞芳3―31
高校德育
大學生道德人格的時代征候及其教化……唐愛民7―13
大學生生態人格教育的內容、目標與原則
…………………………………………蔣保國7―19
大學生志愿文化及其德育功能……………余 藍7―23
大學生思想政治教育視野中的志愿服務…肖 浩7―27
高校短信文化流行現象的德育探究………張 琳7―29
廣告對消解青少年思想道德教育逆反心理的啟示
…………………………………………譚穎華7―32
民族精神教育
民族精神教育筆談
關于民族精神教育的責任主體性……鄭富興9―14
關于中華民族精神的弘揚與培育……朱西周9―16
關于提升民族精神教育的有效性……章 樂9―17
雷鋒精神的現代意蘊………………………扈中平9―19
高校民族精神教育的優勢、困境和對策…席書旗9―25
教育中的懲罰
淺議教育中的懲罰…………………………董吉賀9―30
中小學教師懲戒權存在的合理性探析
…………………………………… 李 戩 等9―35
“懲罰大師”馬卡連柯…………………… 李 昆9―38
學校•行動
課程教材
談高中經濟生活教學中道德價值導向的落實
…………………………………………郭 林1―32
文化生活課“五步教學法”探討…………王 蘋1―35
面向學習者的教學資源的開發與利用……楊 靈2―52
凸顯思想性 強調實踐性 突出基礎性
――2008年高中《思想政治》教材修訂對教學的啟示…………………………………………張云平2―55
巧用古詩文化解生活與哲學課教學難題
………………………………趙 昆 侍 青3―46
談新課改下思想政治課的有效教學………楊政文3―48
簡談高中思想政治課綜合探究活動的推進
…………………………………………杜文艷4―39
簡談高中思想政治課學生批判思維能力的培養
…………………………………………許子林4―41
高中思想政治課教學:正確認識和處理三大矛盾
…………………………………………胡志橋5―34
談新課改下思想品德試題的設計…………郭瑞芬5―38
《思想品德》新教材的特點及應對……… 萬 佳6―41
教師的哲學品質與高中課改………………唐良平6―43
教師與新課程背景下的探究式學習………王 林7―46
初中思想品德課學習的開放性評價初探…高 波7―49
《經濟生活》“體驗式學習”中學習主題優化初探
…………………………………………戴 穎8―38
新課改背景下高中政治課教學的變化與不足
…………………………………………翁文珠8―40
社會主義民主政治建設是《政治生活》的主線
……………………………………… 吳少榮10―58
如果這樣教學《經濟生活》…………… 吳國英10―61
班主任論壇
讓不同方言共奏班級和諧樂章……… 王忠文 等1―52
舉輕若重與舉重若輕………………… 梁 明 等2―58
以情育情 率先垂范………………… 桂賢娣 等3―58
這事兒得問問孩子…………………… 何 捷 等4―54
給初中生講故事的藝術……………… 韋繼恒 等5―53
班級管理藝術漫談…………………… 張永銳 等6―52
我教孩子向“錢”看………………… 溫志旺 等7―62
讓生命之花在班級建設的天地間綻放……李家成7―70
一句話的風波………………………… 杜 欣 等8―53
故事中的班級管理智慧……………… 胡元華 等9―57
班主任撰寫綜合素質評語“三法”
……………………………………周建平 等10―47
做真實的班主任………………………馬彩云 等11―56
我的一天班主任生活…………………馬 嵐 等12―50
專題報道
“北京市中小學生社會大課堂”正式開課
――訪北京市教委德育處關國珍處長
………………………………………本刊記者2―37
北京市中小學生社會大課堂課程資源的開發與利用
………………………………劉 玲 陶禮光2―40
“社會大課堂”在區縣………… 孫 陸 劉 燁2―44
北京十二中:走進博物館來考古…………楊冬梅2―48
汽車尾氣治理情況調研…………北京市京源學校2―50
“九年一貫制”學校學生積極心理培養的研究與實踐
…………………………………………虞蓉蓉3―34
培養積極心理之“陽光教育金點子”
…………………………………… 吳友紅 等3―39
平實:德育的追求
――對浙江省長興職教中心德育工作的真實感受
………………………………………本刊記者4―34
探尋“生”的意義
――就“三生教育”采訪云南省教育廳廳長羅崇敏…………………………………………本刊記者6―37
抓住時機,大力推進中職德育工作
――訪教育部職業教育與成人教育司德育處劉寶民處長………………………………………劉 燁7―34
解讀中等職業學?！缎睦斫】到虒W大綱》
――訪中國人民大學心理學研究所俞國良教授
…………………………………………孫 陸7―37
讓每一個學生“精神成人”………………劉新成7―40
錘煉心靈的工程
――武漢市漢陽區教育局班主任隊伍建設工作掠影…………………………………趙 煦 謝銘德8―33
“批評”出來的問題………………………劉 燁10―39
解讀《中小學班主任工作規定》
……………… 教育部基礎教育一司負責人10―44
學科德育
讓每一個學生成為課堂親歷者……………于世華1―40
“走向成熟”選修課育德活動方案……… 葛立慈1―43
當學生的實驗數據“準確無誤”時………權廣仁1―46
勾股定理:數學學科德育的重要載體……張維忠8―46
讓學生心中綻放人文關懷之花
――以《一碗陽春面》教學為例……周來宏8―49
班級建設與語文課程的融合………………周玉敏8―51
杏壇巡禮
南開校風建設揭秘…………………………項紅專1―48
蘇州中學的中國文化教育傳統……………周 勇5―41
百年澄衷的民族精神教育…………………李 琰9―42
在綠色中飛翔
――探訪深圳市南油小學的綠色發展之路
…………………………………………李 輝9―45
為了青春期孩子的健康成長…………陳 音 等10―54
追尋梅韻 涵養“梅德”……………… 李保明11―46
“六個一”德育活動的實踐與思考………牛懷德11―49
“為時養器”的探索之路…………………唐洪波11―50
教研之窗
思想政治學業水平測試中滲透情感、態度與價值觀評價探析………………………………………顧潤生3―50
提高思品課實效性的六個“注重”………韓秀梅3―53
品德與社會課堂教學中的三個關系………廖光華3―55
故事資源的開發與運用……………………傅志紅6―46
別樣的德育…………………………………班建武6―48
小學品德課有效性教學……………………鄧正平6―48
故事《小山的手表》提示的心理學問題…張曉春6―50
學困生:成因分析及對策思考……………周曉英7―52
品德課堂及時評價的問題………劉艷玲 宋 璐8―42
讓無痕德育走進課堂………………………樓江紅8―44
也談無痕德育
――讀樓江紅《讓無痕德育走進課堂》
……………………………………… 陳桂生11―39
小學品德課堂交流存在的問題與對策… 謝林燕11―42
教材序列≠教學流程
――一節品德與社會公開課的反思
……………………………………… 黃元虎12―40
品德課因寓情于境而生動……………… 姜 勇12―43
教師成長
中小學班主任工作十大心理偏差及其預防
…………………………………………李 濤4―43
優化學生對班主任的第一印象
………………………………王志洲 程 遜4―46
“兒童心目中的好教師”及其啟示………張鐵道10―62
都是表揚惹的禍………………………… 袁先全10―65
主題活動
山區小學生活化德育的實踐………………劉勇武4―49
推進農村學校溫馨教室建設……胡 誠 徐暉4―52
“毛衫文化”教育的思考與實踐
………………………………張國佩 陸伯良7―54
基于學生成長需要的系列活動……………郭玉琴7―57
架設“心靈之橋”,構建和諧家園
………………………………劉筱青 沈小雯7―60
節假日:學生生命成長的節點……………許嫣娜9―49
“以禮立人”的思考與實踐……………… 趙辛辰9―52
課例精選
“商品的故事”課堂實錄………………… 彭燕芬5―47
“讓我走進您,爺爺奶奶”課堂實錄…… 周小娟5―52
立足機制目標 突破情感障礙 創設美麗德育
――“商品的故事”“讓我走進您,爺爺奶奶”有感……………………………………………班建武5―50
心理健康
青春期心理健康教育活動設計舉隅
生命線上的成功/非言語的感情交流/家庭樂趣
………………………………………………… 9―54
淺析學校心理輔導工作的德育功能…… 陳爾財12―45
一位“酗煙”學生的治療……………… 繆仁票12―46
三種不良性格的成因及心理調適策略… 顧利華12―48
師說心語
你們應當有一顆不同反響的心………… 王 涌11―53
把美好留給母校,讓回憶成為自豪…… 丁澤巖11―54
三載寒窗苦讀,今朝雄鷹展翅………… 柳瑞華11―55
社會•視角
教子有方
初中:網癮的高發期與親子關系的危機期
…………………………………………孟育群1―60
少年網癮的家庭行動對策
…………………………………………李書華1―66
撫育者說……………………………………梅仲孫2―73
盧梭談父母職責……………………………袁傳明2―74
我和女兒的故事……………………………姚霞珠5―66
和孩子一起成長……………………………芮彭年7―76
嬰兒依戀感的形成和撫育者的關注………梅仲孫9―69
道德觀察
青少年郁悶談………………………………羅伽祿1―69
有點佛家想法也許是好事…………………張志坤1―71
后思想時代:用“表演實踐”證明自己是人
――“行為藝術”與“天問”………畢世響4―69
良華家教
家庭教育的一百個信條……………………劉良華2―66
父母對孩子的影響…………………………劉良華3―67
家庭教育中的“性格―身體本位”………劉良華4―62
父母如何陪伴自己的孩子…………………劉良華5―61
兒童的秘密…………………………………劉良華6―61
站在孩子這邊………………………………劉良華7―71
早期智力開發越早越好嗎…………………劉良華8―61
如何培育九歲前后的孩子…………………劉良華9―65
我們現在怎樣做父親…………………… 劉良華10―67
把“自食其力”當作教育孩子的頭等大事
……………………………………… 劉良華11―64
給中國家長的閱讀建議………………… 劉良華12―62
古風今談
漫談春節中的道德意蘊……………………熊坤新2―76
和諧身心 道德清明
――清明節傳統道德內涵賞析
………………………………柯 玲 高倩藝4―73
端午鉤沉話道德……………………………劉新成5―71
月圓人圓 天地同圓
――中秋節道德意蘊漫談………… 王 穎10―75
登高今夕事,九九是天長
――重陽節道德意蘊漫談………… 丁 波11―75
一家之言
關于提高德育實效性的一條建議…………吳康寧3―72
我的班規誰做主?…………………………劉次林3―73
我看抗震精神………………………………錢 遜5―68
生命的最高價值之我見
――從殘疾人的價值說起……………張正江5―69
風物長宜放眼量……………………………楊叔子7―78
本分與境界…………………………………張文質7―79
文化自覺與中國教育………………………王殿卿8―71
中西方道德教育差異之我見………………魏賢超8―74
教師懲戒之“惡”源于何處
――也談教師懲戒的失控與規制……劉繼萍9―75
“榜樣”:被修飾了的校園模具………… 武秀霞9―78
廣告新聞:違法失德誰之責
…………………………… 陳力丹 周宇博11―69
傳媒,你的責任感哪里去了
――從傳媒娛樂化談起…………… 傅守祥11―71
教育不能太功利………………………… 張志坤12―69
學校管理無信不立……………………… 薛 強12―72
成長密碼
夫妻關系和為貴……………………………劉長海4―66
做父母不當家長/結同盟不做對頭………劉長海6―66
品德培養要抓住關鍵期/父母在家庭教育中的責任
…………………………………………劉長海8―65
讓孩子親近讀書/讓孩子遠離電視…… 劉長海10―71
培養孩子的“野心”/ 給予孩子適度的愛
……………………………………… 劉長海12―65
社區驛站
論社區德育活動的開展……………………吉成名3―76
社區教育與人的社會化……………………秦 鈉3―79
論社區德育功能的發揮……… 劉愛霞 周嘉方11―72
思想空間
誰來教育我們?
――道德涅與人類的眼睛…………畢世響6―68
道德是幽靈
――兼論“德育”的吊詭……………畢世響8―67
在道德中死,在道德教育中重生
――人的輪回……………………… 畢世響10―78
道德與教育的祭壇意義………………… 畢世響12―76
人物•讀書
道德人生
王孝文的雷鋒情結……… 史 群 汪 琪 諸 琳1―72
草原之子
――記“希望旅程”公益組織創始人塔林夫
…………………………………………姜海燕4―78
用生命影響生命
――記北京市廣渠門中學校長吳
………………………………………本刊記者5―76
留美往事
――訪著名經濟學家黃范章………本刊記者6―73
撿瓶子的母親………………………………閆 濤6―78
小米山之光
――記云南省臨滄市鳳慶縣健康村小學代課教師彭紹貴………………………………………陳開心7―80
創建文化校園,演繹感動人生
――訪浙江省衢州第二中學校長徐建平
…………………………………………吳曉燕8―76
懷念昆明小英雄劉清蓮……………………付亞丁9―82
拿什么回報你,我的恩師?…………… 辛曉明10―83
特蕾莎嬤嬤,一盞點亮窮人生命的燈
……………………………………… 吳曉燕11―77
真情季羨林……………………………… 蔡德貴12―79
共讀時光
和艾伯斯坦一起感受呼吸的美麗
――《善待自己》讀后感……………王碧蓉1―75
有一種感動在生命里流淌
――讀《生活在癡迷之中》有感……劉海燕2―80
心有多大,孩子們的舞臺就有多大
――讀《梨一樣的蘋果》有感………尚海濤3―84
接納孩子的情緒,走進孩子的心靈………吳海燕4―83
論《禮記》的德育思想……………………吳點明5―80
談尊重兒童早期的個性表現………………吳海麗6―79
談蘇霍姆林斯基的教育思想
――讀蘇霍姆林斯基的《給兒子的信》有感
………………………………程彩娟 程立海7―86
如何使每個人都享受教育
――讀羅伯特•哈欽斯的《學習社會》有感
…………………………………………喬衛麗9―83
讓德育走向自然
――來自《愛彌兒》的啟示……… 許瑞芳11―85
床頭之書――《菜根譚》……………… 陳開心11―89
經典導讀
淺說《禮記》師表論
――《坊記》解讀……………………畢 誠8―81
淺說《禮記》師表論
――《表記》解讀(之一)……… 畢 誠10―85
淺說《禮記》師表論
――《表記》解讀(之二)……… 畢 誠12―82
隨筆感懷
城里的孩子和山里的孩子…………………付亞丁1―77
對生命的愛和思索…………………………程玉明1―78
學校社會化行為對德育的消極影響………夏玉欽1―79
論立志………………………………………王海明2―84
學生能在微笑中接受懲罰嗎………………章 樂2―88
尊重,從記住他人姓名做起………………馬志響2―90
“菜鳥老師”攜時尚走進學生的多彩天地
…………………………………………高雪鷗3―86
師生無恩卻有情……………………………林 奇3―88
幫學生把快樂找回來………………………向3―89
村學里的青澀歲月…………………………馮秀蘭4―85
教育中的“寶塔糖”………………………吳友智4―86
我們應該留給孩子什么樣的財富…………呂 4―88
15元的教育和29元的教育……………… 龐捷敏5―84
又見姜飛……………………………………鄭清建5―86
潮平兩岸闊,風正一帆懸
――從晏子進諫看教師批評的藝術
…………………………………………毛志高5―88
從《種樹郭橐駝傳》看育人之術…………存少輝6―82
老師,莫讓比賽變了味…………徐化美 孔 波6―84
那天早晨,我學會了寬容…………………楊冬雨7―88
閑話讀書、寫作和好人……………………劉鐵芳7―89
“尋找”三位教師………………………… 何 杰8―85
責任是天……………………………………張樹文8―86
做一株會思考的蘆葦………………………宮鳳華8―88
凡人的讀書樂………………………………劉炳艷8―89
懲罰的藝術…………………………………葛延芬9―86
永遠放你在心上
――寫給我的高三(6)…………… 毛志高9―87
久違了,紅“言”頌…………………… 達 度10―89
“挽救桌”和“禁閉房”
――從美國懲罰學生手段談起…… 王有鵬10―90
你以為你是誰?………………………… 劉思明10―91
成果•動態
課題推介
中小學教師心理健康結構分析與測評系統開發
…………………………………………蔡圣剛1―81
教師心理健康及其對學生心理行為問題的影響研究
…………………………………………金東賢1―82
公民教育的民族性研究……………………臧 宏2―92
北京奧運會對提升民族精神教育的研究…張翠蘋2―93
以核心價值觀反思為基礎的學校文化建設研究
…………………………………………劉長海3―91
全球化、文化變革與學校道德教育的文化使命
…………………………………………唐漢衛3―92
大眾文化對青少年價值觀的影響及教育對策研究
…………………………………………傅守祥4―90
網絡文化境遇下我國中小學校道德教育的變革研究
…………………………………………張茂聰4―91
民俗文化的現代德育價值研究……… 柯 玲 等5―90
高?！暗掠秊橄取钡睦碚摗嵤┘霸u價研究
…………………………………… 姜樹卿 等6―86
大學生道德人格特點及其教育干預研究
…………………………………… 楊文華 等7―90
兒童青少年人格發展機制與干預研究
…………………………………… 楊麗珠 等8―90
幼兒情緒能力培養研究……………… 王 芳 等9―89
地區青少年思想道德素質發展狀況的實證研究
……………………………………舒敏勤 等10―92
親子關系與青少年的社會適應:行為遺傳學的分析
……………………………………王美萍 等11―90
中等職業學校創新德育模式研究……匡 瑛 等12―86
信息廣角
東南亞三國思想道德教育考察報告………劉驚鐸1―83
《香港教育專業守則》的制定之路……… 馮婉楨1―85
公眾對《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》:“加強和改進德育工作”的意見精選………………… 3―93
“校家同創”德育英才
――江西省撫州市實施中小學德育“校家同創”工程紀實……………………………顧勝和 鄧高平4―92
特色辦學 德育為本
――“中美高色辦學研討會”之德育研究述評…………………………………………本刊記者5―91
學術動態
香港政府公民教育政策的演變趨勢
――從“疏離的子民”到“積極參與的公民”
………………………………王世偉 曹彥杰6―87
弘揚奉獻精神 志愿服務社會
――北京四中青年志愿服務的思考與實踐
…………………………………………馬 越6―90
論杜威的學校道德教育目的觀……………王洪明7―91
融心融力融智,共生共振共榮
――南京市鼓樓區班主任隊伍專業化建設
…………………………………………儲 紅8―91
閔行區中小學生命教育課程與模式的探索
…………………………………………龍一芝9―90
德育資訊
匈牙利開展環境教育/新加坡的國民教育……… 6―93
澳大利亞開展和平教育/新加坡明年試行“藝體陶冶計劃”……………………………………………… 7―94
歐洲的消費者教育/歐洲的跨文化教育………… 8―94
香港教育局開設通識教育網上資源平臺 等…… 9―93
區域經驗
在“經歷”中成長
――四平市實施“經歷教育”紀實
……………………………………… 牛立堅10―93
南京市中小學生心理健康教育的探索與實踐
……………………………… 南京市教育局11―91
城市化進程中德育區域推進策略的探索
……………………………………… 韓園林12―87
觀點集萃
德育人本化:理論基礎的現實訴求
…………………………………… 楊 超 等1―87
從公民教育角度看公民文化培育…… 尹學朋 等2―94
西塞羅對希臘晚期三大倫理體系的批判
…………………………………… 王曉朝 等3―94
論休謨的德性效用價值論…………薩•巴特爾 等4―94
公德及其教育………………………… 劉次林 等5―95
教育的原點:育人…………………… 魯 潔 等6―94
解讀作為美德的感恩德性…………… 陳愛華 等8―95
民族精神教育研究的若干問題……… 豐子義 等9―94
以人為本的“道德資本”……………尹明濤 等10―95
生態文明:當代公民文化建構的重要領域
……………………………………黃湘蓮 等11―94
論賽博空間的道德實踐………………蘇令銀 等12―89
