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大學生情感問題論文范文1
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0046-02
一、情感教育的內涵
人類的情感是與生俱來的先天品質，是內在于肉體的精神，情感是人生存和發展不可缺失的一部分。情感教育是教育過程的一部分，它關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，促進學生的個體發展和整個社會的健康發展。即情感教育是使學生身心感到愉快的教育。情感，對于人來說，是件重要的事情，人的情感發育過程是在教育中成長，它始終貫穿于教育。通過在教育過程中尊重和培養學生的社會性情感品質，發展他們的自我情感調控能力，促使他們對學習、生活和周圍的一切產生積極的情感體驗，形成全面發展健全的人格，為構建和諧社會的健康發展奠定堅實的基礎。
二、當代大學生情感教育現狀分析
當代的中國仍處于一個社會轉型時期，教育以重視技術理性為主，而高等教育的目的是培養全面綜合素質人?？墒乾F實的高等教育教學中一味地追求高智商，也強調對實用知識的教育工作者，沒有把情感發展列入教育目標系列當中，知識教育占據中心位置，因此，扼殺他們的對自己情感、理念、理想和價值觀。
1.情感教育中缺少師生交流與溝通：“身教勝于言傳”。教師的行為表現、言談舉止都對學生起到潛移默化的作用?？墒?，現在有不少教育者把教育作為謀生的手段，體驗不到當教師的幸福感，也缺乏全部熱情、激情，對學生的幸福感、滿意度和潛在能力毫不關心。只注重知識傳授，沒有重視和學生進行情感溝通，大部分教師一味的急功近利，淡漠了社會的責任，不把自己的情感注入教育過程中，只是追求名次所帶來的榮譽，喪失了原本應具有的內涵和價值。作為一位教育者自身情感世界蒼白，往往就會成為一部教育機器，沒有活力，缺乏感情，對學生也不能很好地實施情感傳遞。歸根結底，沒有情感傳遞，情感教學也無從談起，只有具備情感素養，才能以美好的心靈去塑造大學生的健全的人格。
2.家庭教育方式對情感教育的忽視：改革開放后，中國的家庭發生了很大的變化，生活條件改善，收入逐年遞增造成家長對孩子的一貫溺愛，使孩子產生強烈的依賴感，很容易形成孩子在情感上的一味索取，導致孩子以自我為中心。近些年，出現“啃老族”就是家庭情感教育中過分溺愛的一個表現。一方面因社會節奏的加快使得家長與孩子之間缺少溝通。另一方面生活條件改善使家長給予孩子過多物質條件，而忽視了孩子的心理感受，孩子長期生活在一個缺少親情、友情和關愛的氛圍中，使學生缺乏安全感和孤獨感并導致出現心理疾病，人格變態。對于這一現象，在家庭教育過程中并沒有引起足夠的重視，從而導致家庭教育工作“不靈”。
3.偏重思想政治教育，忽視情感培養和體驗：思想政治教育以人為教育對象，人即是理性的，也是有感情的。在當今大學思想政治教育中教育者大多采取“填鴨式”的灌輸方式，忽視對大學生的情感培養，不重視大學生的獨立情感體驗。學校思想政治教育是一種認知教育。這種教育在心理維度上缺乏情感目標，教師只注重灌輸道德知識、規范給學生，不把它們與生活世界、生活體驗相聯，也不考慮學生道德發展水平。在這種情況下，則教育很難達到應有的效果。情感的體驗，是成長過程中的重要感受。情感教育目的，能使學生擁有良好的情感品質，正確對待自己的情感世界能感受到情感的傳遞。因此，應改進和完善這種不良現狀，從而使學生形成高尚的道德情操。
三、加強當代大學生情感教育的策略與建議
1.建設優良的校園環境：校園是大學生和教師工作、學習的場所。優良的校園環境對學生的道德情感教育有著激勵作用。因此，高校應加強人文教育、組織學生多開展豐富多彩積極健康的主題文化活動；舉辦學術講座、藝術活動，將情感教育寓于各項校園文化活動中，讓大學生們在活動中陶冶情感，提升人的心境。使大學生內心深處受到教育和啟迪。
2.加強當代大學生情感教育的自我培養：情感教育對于大學生個性發展和身心健康有著很大的影響。作為教師，在實施情感教育過程中，要對大學生進行指導情感教育的自我培養和調節，對于個別特殊的大學生要有針對性的進行輔導與幫助。引導他們建立平等、友愛、互幫互助、誠實守信的良好人際關系，客觀的真實的去了解每位大學生的情感需要和狀況，公正地評價大學生的情感，正確指導大學生如何努力地控制協調好自我情感，不斷完善其人格。除此之外，高校還可以通過廣泛開展感恩教育，使大學生學會感恩社會、感恩學校、感恩家庭等，激發大學生的情感健康的發展。
3.情感教育是輔導員建立良好師生關系的重要環節：輔導員工作的對象是大學生，對于提升大學生情感素質有著重要的作用。作為輔導員要尊重學生的情感差異，充分理解學生、關注學生、要站在他們的角度上分析認識問題，將自己的情感滲透、逐步潛移默化地去影響學生、引導學生，讓他們意識到你感受到了他們的存在，同時也能很好的建立起深厚的友情、親情。因此，情感教育是建立良好師生關系的重要環節。
情感教育在高校教育中起到重要的作用，作為高校工作者應高度重視。真正做到“以學生為本”的原則建立良好的師生關系，關注每一位大學生，引導大學生成長為一個心理健全、人格完善和素質全面的人。對于不同的大學生采用不同的情感教育，以情施教、以情育情、以情引情、以情換情，互相交流，營造和諧的教學與教育環境，使大學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，塑造良好的性格、品質和情感素質。
參考文獻：
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大學生情感問題論文范文2
[論文摘要]提升國家的文化軟實力，主要是解決人的創新能力問題。大學生是國家文化產業的生力軍，其文化創生水平直接影響國家經濟社會發展。借助影視課程提升大學生的文化鑒賞力，借助創新型教學模式培養大學生的文化思辨力，借助文化產業項目培養大學生文化創生力，是高校培養創新人才的有效途徑，同時也是提升國家文化軟實力的基本前提。
[論文關鍵詞]文化軟實力 高校影視課程創新 人才培養策略
文化軟實力，實際上是指文化本身所張揚出來的那種創生力量。簡而言之，文化軟實力就是文化創生力。文化是人類的創造物，人既是文化生成發展的起點和動力，也是文化展開自身的目標與歸宿?？疾煳幕泴嵙?，決不能忽視“人”的問題。人類社會的一切都是人創造的，人是一切創造行為的動力。提高國家文化軟實力，必須以人為中心，以人為起點和目的，并以人為根本動力。所以，全面解放人和全面發展人，成為國家文化軟實力發展戰略的奠基任務。高等院校是直接為國家培養和輸送人才的地方，高等院校的教育質量直接影響到一個國家經濟與社會的發展。人才的質量決定了一個國家文化軟實力的高低，而創新是文化的靈魂，提高自主創新能力是提高文化軟實力的關鍵。影視課程是普通高校的美育課程之一，它既是漢語言文學專業學生的專業必修課，又是其他專業學生的公共選修課，課程的覆蓋面廣、影響力大。因此，探討影視課程創新人才培養的策略問題是很有必要的。
一、借助影視課程提升大學生的文化鑒賞力
在當今這個被稱之為“消費社會”的時代中，似乎一切都被消解了，高雅與通俗、藝術與生活、藝術品與商品、審美與消費，傳統的邊界斷裂了。一種新的“視覺文化”已經崛起，所謂“讀圖時代”已經到來。視覺愉悅和體驗成為我們日常生活的重要因素。在文化“視覺轉向”中，圖像性因素彰顯出來，甚至凌越于語言之上，獲得某種優勢。以電影和電視為代表的視覺媒介，也已經占據了80后、90后大學生的日常生活。面對海量的良莠不齊、內容蕪雜的影視作品，如何鑒別、篩選，成為一大難題。在影視課程教學中，教師應引導大學生了解本土與外來消費文化的來源和審美價值，從而構建省察己身和包容他者的審美文化。因此，借助影視課程提升大學生的文化鑒賞力、吸納力和包容力，是一種較好的教學途徑。
視覺素養已經成為信息時代的大眾基本素養，視覺素養能力的高低也會自然而然地影響人們的生活情趣與生活質量。對美丑、真偽、優劣的鑒別，不僅需要“明亮”的眼睛，更需要“敏感”的心靈。視覺素養的培養已成為必須關注的國民教育問題。
借助影視課程培養大學生的視覺素養，應注重以下三個方面：
第一，視覺理論素養培養。教師要通過影視理論知識的傳授，讓學生掌握有關影視的基本理論知識。視覺理論包括電影基礎理論知識(如電影影像、電影色彩、電影聲音、電影蒙太奇、電影場面調度、電影風格、電影敘事和電影類型等方面的理論知識)和世界電影藝術發展史、中國電影藝術發展史的理論知識，還有電影鑒賞和批評的理論知識。教師通過這些知識的傳授，結合具體影片的觀看、討論，逐步提高學生的電影鑒賞與評價能力。
第二，審美素養培養。審美素養培養包括情感培養和審美培養兩個方面。情感培養，通過觀看經典影片，讓學生身臨其境，進行角色體驗，產生情感上的共鳴。這種情感培養對于在應試教育環境中成長起來的大學生尤其重要。獨生子女的家庭環境、應試教育的教學環境以及競爭激烈的社會環境已經讓很多大學生情感冷漠。教師要充分借助影視作品，讓學生的情感得到宣泄和釋放，這有利于大學生的身心健康。審美培養，通過觀看經典影片，讓學生辨別美丑、善惡與真假，對美的本質有正確的認識。
第三，文化省察素養培養。通過中外影視經典作品的觀看、討論，重檢其優劣，重估其審美價值，通過比較、鑒別，構建大學生省察己身和包容他者的審美文化?？梢越M織學生觀看影片，并且討論一些文化方面的問題，例如，如何看待張藝謀電影的民族性，如何看待美國好萊塢大片的消費強勢文化。在討論的過程中，不斷提高大學生的文化鑒賞能力。視覺素養的培養不僅關乎觀察習慣和文化素養的培養，還對思想意識與世界觀的形成發生著極其深刻的影響。人類不僅需要繼承和創造多樣化的文化，更要培養自身多樣化“看”的習慣，并能夠理解其深刻的內涵。
影視課程的直觀性、娛樂性、審美性等特性符合大學生的年齡特征，影視文化對大學生的影響力也是其他媒介和途徑所無法企及的。我們要充分發揮影視文化潛移默化的教育功能，通過本國文化與他國文化的鑒賞、對比，引導大學生借鑒他國文化反觀自身文化，“取其精華，去其糟粕”，不斷提高大學生的文化鑒賞力。這是提升國家文化軟實力的基本前提。
二、借助影視課創新型教學模式培養大學生的文化思辨力
(一)影視課創新型教學模式的設計
影視課創新型教學模式可歸納為“問題探究式”。所謂“問題探究式”，就是在傳授有關的電影理論知識的基礎上，以問題為主導，讓學生參與電影鑒賞與研究的實踐活動。具體而言，就是以教學內容和學生的知識積累為基礎，創設一種類似于科學研究的教學環境和教學氛圍，引導學生主動學習、思考和實踐，從而達到積累知識、培養能力和提高素質的教學目標。問題的提出和設計以學生為主體，教師為主導，教材為參考；教學形式力求靈活多樣，采用小組研討、師生互動、辯論等多種形式。
以電影理論的教學為例，首先利用有關課件來增強教學的直觀性、形象性和趣味性；然后有選擇地播放中外經典影片，組織學生有針對性地進行討論和鑒賞。例如，對黑澤明導演的影片《羅生門》的觀賞，主要側重它的運動鏡頭的拍攝技巧以及蒙太奇的表現方法。筆者在教學中要求學生邊觀看邊記錄“樵夫進山”這個片段，從鏡頭、景別、畫面內容、音響四個方面詳細記錄，反復地播放多次，然后討論導演黑澤明這樣的藝術表現方式有何特點、藝術創新在哪里、藝術表現力怎樣等。經過師生的互動、交流，學生不但獲得電影鑒賞方面的理論知識，而且在潛移默化中得到美的熏陶。教師盡量做到每放一部電影都落實一到兩個知識點。設計一些問題讓學生深入討論，并引發學生自己發現、分析并解決問題，循序漸進地提高學生的電影鑒賞能力和創新能力。
影視課創新型教學模式除了課堂內的實踐，還應向課外延伸，通過課外實踐活動，讓學生挖掘當地的歷史文化資源創作劇本，關心當地文化產業發展并為之做出貢獻。
(二)影視課創新型教學模式之特色
1.人文性。影視藝術鑒賞課是美育課程之一，教學的主要目的是提升大學生的人文素質，增強大學生對美的感受力、鑒賞力和創造力。我們的教學設計要突出美育，讓學生學會分辨真、善、美，培養美好的道德情操和對人類與社會的人文關懷。
2.區域性。教學要體現地域文化特色，深入挖掘本土歷史文化資源，根據地方產業發展需要創作影視文學作品，逐步形成以本學院中文系為主體，整合本市文化創作資源的具有區域文化特色的影視文化創意人才培養基地，推動本地文化產業發展。
3.專業性。體現中文系學生的專業特點，充分發揮中文系學生的專業特長，通過文學創作和對劇本、劇情、人物塑造、語言等方面的研究，提高大學生對影視藝術的認識。
4.創新性。首先是教學形式的多樣性，課堂內采用小組討論、師生互動、辯論等形式，課堂外采用課題組、課件制作小組、文學社團等形式；其次是研究的自主性，堅持以教師為主導、學生為主體的原則；第三是研究方法的創新性，運用理論聯系實際的方法、實例分析法、歸納法、研討法、探究法等；第四是教學的開放性，跨學科交叉滲透，打破學科的界限，師生互動、教學相長，打破師生的界限，課堂教學與社會實踐結合，打破環境的界限；第五是強化學生的實踐能力與創新意識、創新能力、創新思維。
通過多種活動課程，指導學生研究，拓寬學生知識領域，開闊學生知識視野，發展學生特長，培養學生的研究意識、研究精神與研究方法，提高大學生的文化思辨能力。
三、借助文化產業項目培養大學生文化創生力
高校的創新人才培養任務迫切，而培養創新人才，就必須有一個實踐的平臺。在文化產業成為國民經濟的支柱產業、各地政府都在紛紛打造有本地特色的文化產業的今天，主動與當地政府合作，借助當地文化產業項目為大學生搭建實踐平臺，不失為高校培養創新人才的有效途徑。
影視課程的教學理念是結合當地文化產業，培養文學創作人才和文化創意人才。以梧州學院中文系的影視課程為例，首先通過讓學生了解梧州兩千多年的歷史，了解西江文化、龍母文化、騎樓文化、粵劇文化、寶石文化、舜帝文化等文化，了解騎樓城影視基地、六堡茶種植基地、國際寶石節、粵港澳龍舟賽等文化產業，提高他們的社會參與意識。其次，引導學生以課題研究和文學創作的方式從課堂走向社會，切實做到理論與實踐相結合，提高他們的人文素質、實踐能力和創新能力。在創作過程中，由教師確定課題研究范圍，學生經過實地調研進行創作構思，劇本完成后，各小組交流、互評，推選優秀劇本并進一步完善，最后教師鼓勵學生發表劇作，并自編自導自演、拍攝Dv作品。
大學生情感問題論文范文3
一、與大學生感恩教育有關的專著研究
感恩作為一種偉大的人文精神,在人類歷史上源遠流長,在宗教、倫理、文學、教育等領域都可見到感恩思想之光。但對于感恩及感恩教育的專門論述卻非常零散,專著稀少。在我國古代,感恩與感恩教育主要以“孝”和“孝道”的表現形式散見于《四書》《五經》、古代詩詞、名人家訓等中,孝的意義與孝德的培養是主要內容。在當代出現了一些從倫理學方面對感恩進行論述的專著。到目前為止,筆者主要收集了《中學生感恩故事全集》《學會感恩》和《感恩》,主要以倫理故事、哲理小品的形式來詮釋感恩;2006年中國教育出版社出版了《感恩教育與德育管理手冊》一書,詳細介紹了感恩教育。
在國外,早期感恩研究主要體現在宗教當中,因為感恩是信教徒宗教活動的主題和宗教生活形式之一。到了近代,亞當?斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩,這是對感恩的世俗研究的開始。他主要分析了感恩的社會意義和感恩產生的社會心理因素。在現代,感恩成為心理學研究的一個新領域。心理學家從不同的理論基礎出發,提出了感恩的認知情緒理論、情感體驗理論、道德情感理論等,闡述了對感恩心理的認識,包括感恩的實質、感恩產生所依賴的條件、感恩的作用等。這些內容在劉建嶺的碩士學位論文《感戴:心理學研究的一個新領域》中也有所體現。
二、與大學生感恩教育有關的論文研究
對大學生感恩教育的專門研究是近幾年才開始的。相關研究成果主要體現為期刊論文,碩士論文具有代表性的幾篇文章是:華中師范大學何莉的《大學生感恩教育探討》,西南大學郝大勇的《當代大學生感恩教育研究》,河南大學李秋娟的《論當代大學生感恩教育》,華東師范大學范志英的《感恩教育的實踐探索――以上海市德州中學為例》,哈爾濱工程大學吳殿峰的《大學生感恩教育理論與實踐探討》,華東師范大學法政學院陳秀蘭的《感恩的缺失與感恩教育的策略》,山東師范大學戚哲民的《當前感恩教育的現狀、問題及對策》等;期刊論文具有代表性的幾篇文章是:煙臺大學任現品博士的《略論儒家文化的感恩意識》,該文將中國傳統文化中的感恩理論進行了歸納整理。河南大學的杜建政教授發表了《感戴的道德情感理論》、《感戴研究綜述》,引起了國內外專家學者的高度關注。喻文德的《加強大學生感恩教育》(《當代青年研究》2005年第8期)、胡虹霞的《高校德育應補上感恩教育這一課》(《北京教育》(高教版)2005年第5期)、豐根鳳和劉家桂的《構建和諧社會必須加強大學生感恩教育》(《教育與職業》2006年第6期)、梁勤儒等的《叢飛事件的反思從學生工作的角度談高校的感恩教育》(《青年研究》2006年第2期)等。這些研究大多數停留在研究者對實踐經驗總結的基礎上,內容主要聚焦于大學生感恩教育實踐的宏觀操作部分,對感恩教育的理論基礎部分探討不多。同時實踐方面的研究也不夠全面、系統,側重于對宏觀策略的研究且表述很籠統,對具體操作的研究較少,對大學生感恩教育的目標不夠明朗,對大學生感恩教育內容的探討不夠深入。
三、與大學生感恩教育有關的實踐研究
在把“感恩教育”作為德育教育的切入點的前提下,濟南大學信息學院在全院學生中開展了“寄一張明信片,打一個問候電話,發一個祝福短信,做一件報恩事,表一份感恩情”的主題教育實踐活動。通過師生參與以及家校互動等多種途徑,借助校園環境建設和校本課程開發等手段,對學校感恩教育新模式進行有益的探索,以求通過多種形式的實踐提高學生的感恩意識。通過教育活動切實將知恩、感恩、報恩內化為穩定的行為習慣和人生品格,自覺做到常惜知恩之遇,常懷感恩之心,常為報恩之事。
南京信息工程大學濱江學院也發起“一封家書”活動,讓學生家長用最傳統的書信方式,提筆給孩子寫一封家書,算一筆求學賬,訴一段人生經歷,寄一份殷切希望?；顒釉趯W生中引起了強烈反響,讓更多的學生、家長投入到感恩教育的實踐活動中來,讓學生明白感恩的重要性,明白一個人一定要知恩言謝,對給予自己幫助和關愛的人時時懷有感激之心。同時要讓教師也深深地體會感恩的必要性,努力地將社會的愛心轉化為豐碩的教育教學成果。南京信息工程大學團委還進行了《在學校集體活動中讓學生學會感恩的策略研究》課題研究,該課題以班級生活和集體活動為載體,引導學生在學會感恩的過程中,形成良好的道德品質和行為習慣,以學校、社區、家庭為三大環境背景,開展相應的探討活動,增強學生的感恩意識,健全學生的人格。
四、高校開展大學生感恩教育所存在的問題
以上對感恩教育的研究、實踐有一個共同的特點,即通過多種形式的實踐提高學生的感恩意識,使其學會一定的感恩方式,養成感恩的良好習慣。這為本課題的研究提供了許多寶貴的理論及實踐經驗,但仍存在許多不足:
1.對感恩教育的重要性雖有所認識,但重視程度不夠
多年來,我們的學校教育更多地是在關注分數、升學率和就業率。中學教育淪為考試工具,大學教育淪為就業工具,社會教育淪為欲望和功利的工具。高校的功能包括教育、科研與服務社會,其中教育是基礎,而德育在教育中又處于首要地位。但是一些高校對感恩教育的重要性認識不足,對感恩教育的實施力度較小,在校園文化建設方面也未形成“學會感恩”的良好氛圍。學生感恩意識缺乏,導致情感冷漠,責任心與協作精神匱乏的現象對于“學校育人、服務社會”的功能也造成了很大的負面影響。
2.感恩教育活動化,缺乏系統性
感恩教育的形式應該是豐富多樣的,但是教育者往往把感恩教育片面地等同于搞各種各樣的學生活動,盲目地順應潮流、“追趕時髦”,讓感恩教育淪為“一日曝之,十日寒之”的作秀表演,如許多學校不約而同地讓學生給家長寫“感恩信”,以給父母洗一次腳作為家庭作業等等。教育者在沒有講清感恩活動的精神內涵的情況下盲目讓學生“活動”,收不到應有的成效。許多家長甚至感到莫名其妙,認為不過是學校一時心血來潮,使活動的真正意義消解。而學校管理者在總結、評價學校的德育工作時,往往羅列學校搞了哪些感恩教育的活動,這暴露出感恩教育中的短視行為。舉辦活動不是目的,而應成為教育的手段和渠道之一。在實際情形中,很少有學校把感恩教育活動系統化、序列化并納入長期規劃的,這勢必使感恩教育缺乏系統性和長遠眼光,削弱了感恩教育在實現學校培養目標過程中的作用。
3.感恩教育評價體系不完備
對大學生感恩教育尚未建立起有效的評價體系,致使感恩教育難以落到實處。有的學生本來有較高的道德內省意識,在思想上認可“滴水之恩當涌泉相報”,但是當他們看到忘恩負義的人并沒有受到相應的懲罰時,原有的道德意識就會發生動搖,進而放棄了對他人感恩。缺乏有效的評價體系將使學生的道德水平處于失范狀態,使感恩教育很難在大學生的心靈中引起震撼。
4.感恩教育流于形式
大學生情感問題論文范文4
關鍵詞：大學語文 應用文寫作
中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.084
在大學語文課程的教學環節中，應用文寫作教學是其中的重要部分。但在實際教學中，卻存在過分側重學生的人文素質培養，忽視寫作能力培養的問題。如何正確認識應用文寫作教學的重要性，如何在大學語文教學中切實提升學生的應用文寫作能力，是目前大學語文教學中亟需解決的問題。
1 正確認識應用文寫作教學的重要性
1.1 大學語文的定位：人文性與工具性并重，二者不可偏廢
大學語文作為一門公共基礎課，理應承擔起這種責任，即既要立足于陶冶學生情操修養，提升學生文化素質，又要以培養學生交際能力、寫作能力、口頭表達能力等為目標。因此大學語文應定位于：人文性與工具性（或實用性）并重，“務實”與“務虛”相互統一，二者不可偏廢。以上海某民辦高校為例，用人單位反饋到學校的相關信息表明，學生踏上工作崗位后，成為各方面的技術和管理人才。但是用人單位對他們的寫作能力特別是應用文寫作能力表示擔憂。這些剛剛踏上工作崗位的職場新人，在工作中經常要寫應用文，而在校時又沒系統的進行各種應用文文體的寫作訓練，導致無法得心應手地勝任工作。這是為大學語文教學中過于強調人文性、忽視工具性而敲響的警鐘。
1.2 應用文寫作能力已經成為現代人能力結構中不可缺少的組成部分
各類人才招聘和考試也越來越多地引入應用寫作和面試的內容。從市場需求來看，許多公司招聘者除了考察應聘者的專業能力、英語及計算機應用水平外，還將應聘者的應用文寫作能力納入考察范圍，這無疑是時代和社會發展的需要。由此可見，應用文寫作能力已經成為現代人能力結構中不可缺少的組成部分。但是，如果我們的大學語文教學中一味的忽視應用文寫作訓練，學生畢業后連最簡單的通知、請示這些應用文體都不能掌握的話，勢必會造成工作上的困擾甚至阻礙其職業發展道路，而這種結果顯然與我們的教育目標背道而馳。因此，在大學語文教學過程中，不僅要保持大學語文原有的人文特色，還要立足于社會的現實需要，側重提升大學生的應用文寫作能力。這是時展的需要，也是各高校大學語文教學努力的方向。
2 切實提高應用文教學水平及效果
2.1 應用文寫作教學應有明確的教學目標
作為大學語文教學內容的重要組成部分，應用文教學目標應定位在為社會培養合格的畢業生和未來的職業人。其主要任務有兩點：第一，為學生完成學業服務，并努力培養學生一定的學術規范和學術素養。這需要在應用文寫作課程中開展有關學術論文、學位論文的寫作與訓練。第二，為學生將來就業服務。這要求教師在具體教學實踐中，可根據學生專業特點，適當側重某些應用文體，突出重點，不必眉毛胡子一把抓。因此，在課時有限的前提下，需要教師在明確培養目標的基礎上，有的放矢，選擇適合學生專業和未來可能從事的職業特點的應用文體來開展教學，讓學生真正學到他們最需要的知識。
2.2 選擇合適的大學語文教材
筆者發現，現在各高校使用的大學語文教材雖然種類繁多，但很多教材在編寫時，過于側重文選部分，相比之下，應用文寫作部分則顯得異常單薄，有的甚至完全省略。這一現象也恰恰印證了開頭所述應用文寫作教學被“邊緣化”的境地。在大學語文教材普遍“畸形”的前提下，要想在大學語文課堂上切實提高大學生的應用寫作能力，只是空中樓閣而已。因此選擇一本合適的教材尤為重要。
經過仔細篩選，筆者發現由黃美玲主編，北京大學出版社2010年出版的《大學語文》教材比較符合要求。該教材分上下兩冊，內容包括古代文學、現當代文學、外國文學、應用文寫作四大部分，圍繞培養目標，從社會實際需要的角度出發，對學生閱讀欣賞、應用寫作、口才表達等能力進行系統的指導和訓練。全書中閱讀欣賞、應用寫作、口才訓練三部分既獨立成編，又相互交融，把人文性與實用性充分結合起來。除文學作品閱讀欣賞內容外，還安排了實用技能訓練內容，如應用寫作、口才訓練等。既培養學生的人文素養，又關注學生的情感配需，同時還不忽視應用寫作和口才表達技能的培養，不實為一本人文性與工具性兼備的優秀的大學語文教材。在這里，筆者衷心地希望，在不久的將來，類似的優秀教材越來越多，以適應新時期大學語文和應用文寫作教學的需要。
2.3 提高教師專業素養和技能
教師的專業素養和技能對教學活動有著極為重要的影響，它們是決定教師授課質量和學生學習質量的關鍵。因此，提高語文教師的專業素養是提高大學語文中應用文寫作教學質量的最有效途徑。這就需要教師嚴格要求自己，不斷提高個人的專業素養和技能。第一，自主學習，以現代的教育思想，教育理念為指導，不斷提高自己的專業理論知識，并提升自身的寫作技能。第二，加強與同行或兄弟院校的交流合作，積極參加各種大學語文師資培訓，從而達到互通有無、拓寬視野的目的。
2.4 優化課堂教學，提高教學質量
與文學作品欣賞相比較而言，應用文寫作教學不免有些枯燥乏味。這就需要教師盡可能調動一切手段，豐富應用文寫作課堂氛圍和教學形式，優化課堂教學。首先，教學過程中需要教師傾注其熱情和活力，并采用恰當的方式和技巧，調動學生情感和積極性，從而活躍課堂氣氛，在師生的情感互動中完成知識的傳輸與接受。另外，在具體的應用文寫作的教學過程中，教師應有的放矢，結合具體范文或病文，適當講解相關文體知識，讓學生在課堂上積極動腦、動口、動手，從而達到優化課堂教學、提高應用文寫作教學質量的目的。
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大學生情感問題論文范文5
關鍵詞：大學生；學業拖延；因素；建議
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）08-023-02
科技的高速發展塑造出一個以競爭為導向、緊迫時間感的社會，大學生中的拖延行為將成為其個人良好教育形成的阻礙力。大學業群體中拖延現象普遍存在，據統計80％～95％的大學生報告自己有學業拖延的行為，近75％的學生表明自己有拖拉的傾向；50％認為拖延行為給自己的生活帶來負面影響。自從Solomon和Rothblum(1984)開始關注學業拖延現象以來，學業拖延的問題引起人們的重視和研究。
學業拖延指學業任務計劃與執行之間的差距，外在表現為時間的不合理利用。學業拖延的不同程度給當事者造成心理功能失?；虍a生不適應行為等嚴重影響。長期的學業拖延會妨礙學生學習能力，學習懈怠易成為學習心理障礙，導致低學業表現，增加學生的壓力感，終而影響個體健康[。鑒于上述原因，本文嘗試對國內的研究現狀進行分析，指出存在的問題及解決的辦法。
一、國內大學生學業拖延研究的現狀
1、對大學生學業拖延總體狀況的評價
國內研究者對大學生在學業拖延的內隱和外顯行為進行了研究，結果發現，大學生的學業拖延存在一定程度的問題。如沈烈敏（2002）自行設計懈怠心理測試題來研究學生懈怠心理與學業不良的關系后發現，高學習懈怠傾向者，友情學習年限越高越易導致學業不良、隨學習年限增長，學習懈怠易成為學習心理障礙。晏碧華，鄒泓（2008）用文獻綜述的方法對大學生學業拖延（延遲）行為進行調查，發現大學生將推遲完成學業任務的時間來規避學業失敗行為。
趙婉黎（2007）在其編制的大學生學業拖延問卷的研究中得出，男性在延遲行動、計劃性不足上的拖延程度大于女性。這與Else-Quest等元分析結果一致。胡春寶（2008）的拖延研究中得到女生的學業拖延傾向高于男生。
2、影響大學生學業拖延的因素
當前關于大學生學業拖延影響因素的研究還比較少，比如，張紅梅，張志杰等人用Tuckman拖延量表中文版對大學生拖延傾向、拖延動機和拖延歸因進行研究，結果發現，時間管理行為、自尊和自我效能和大學生學業拖延之間存在顯著負相關，特別是與某些人格特征(自尊，自我效能等)存在顯著的負相關。由于拖延所導致的時間壓力，拖延者承受更大焦慮，并且對自我產生懷疑、不自信，導致較低的自尊和自我效能感。
康婧等研究了大五人格對學業拖延的影響，結果發現：大五人格與學業拖延間存在相關，特別是責任心中“自律性”與拖沓行為呈正相關。當前研究普遍傾向于人格因素中的責任心對個體的影響，因為培養學生的自律和自控能力，樹立學生適當處事方式和規劃時間的方法，可以達到緩解他們任務完成時的焦慮感減少拖延現。
3、對大學生學業拖延的干預
已有的研究發現大學生學業拖延存在一定的困難，但是相應的干預實驗并不多，占多數的評論都是從宏觀角度來分析，提出對策。眼下更多的是需要對該領域的實證干預研究，例如行為研究、團體心理輔導等。
二、大學生學業拖延研究中存在的問題及其解決辦法
1、學業拖延的評估指標問題
根據國內外當前的研究文獻對學業拖延的概念性定義，學業拖延是個體的認知（intention）和實際行為(behavior)的分歧(Steel，2003)，個體多次感受到因學業任務的延遲完成而帶來不同程度的焦慮體驗。個人的學業拖延包含兩個方面，一個是情感傾向，另一個是行為，進而總結起來，心理學一般將個體的學業拖延操作性定義為兩方面：一是外顯行為（如學習成績，行為問題等），二是內隱問題（如焦慮，主觀幸福感等）
參照學業拖延的上述概念性定義和操作性定義，可以發現，國內現有的研究大多只關注大學生學業拖延的某個點或某些方面，由于缺乏對大學生學業拖延狀況的總體把握，直接導致的問題是對大學生學業拖延的描述和解釋既不全面，也不充分，很難為教育干預管理提供有價值的參考信息。
因此，日后的研究應同時注意從外顯行為和內隱問題兩個方面對大學生的學業拖延現狀進行評估。目前，在心理學中，對個體內隱問題和外顯行為問題的評估已經開發出許多規范化的量表可以供使用，針對當前關于大學生學業拖延現狀的研究多在定量研究，對于研究結果更多的是教師德育教育干預，未來可多嘗試通過學校心理咨詢等方式開展后續相應的干預實驗性研究。
2、對大學生學業拖延者心理健康問題研究
Barbara A.Fritzsche等報告了學業拖延（上接023頁）行為和學生寫作成績之間的研究發現，延遲完成寫作練習訓練的學生會對論文的寫作產生焦慮，他們會因不滿意論文質量而延緩論文的完成時間，同時學業拖延程度高的學生在有寫作信息反饋的情況下也可以取得較高的學業成績，由此他們提出了通過學校心理咨詢干預學業拖延的建議。
Mayer在1946年曾談到學習拖延行為會影響學生情緒，雖然導致焦慮的因素很多，但是長期的拖延行為可能會誘發焦慮感。有研究發現，有些學業拖延的學生在整個學期中容易沉浸在焦慮情緒中，拖延者壓力感會隨著學期時間的推移不斷遞增，即整個學期的壓力感高于開學初和學期中段，拖延者即使是完成學業考試但他們依然會感受到較高的焦慮感。高壓力、焦慮感引發個體自我懷疑，長期拖延會帶來個體自卑、焦慮等負面情緒。學業拖延對個體的影響主要表現為對個人的生理心理兩方面的影響，但目前為止關于生理健康的研究很少，亟待深入。
3、大學生學業拖延的個體差異問題
個體差異的研究是心理學研究中的一個重要組成部分。在男女指標上的人口學變量研究表現出，Piers，Steel發現男性拖延程度稍高于女性（r=-.09,K=37），趙婉黎在其編制的大學生學業拖延問卷的研究中得出，男性在延遲行動、計劃性不足上的拖延程度大于女性。Else-Quest等元分析得出，女孩在控制性上的得分高于男孩，而胡春寶對研究生拖延研究中得到女生的學業拖延傾向高于男生。今后的研究應將研究影響因素擴展到個體水平、家庭以外的其他變量，并構建出相應的理論解釋模型。
4、大學生學業拖延的研究涉及問題
國內外對學業拖延的前因、結果變量都得到一些數據支持，但對學業拖延現象的研究還需作進一步的探尋，分析現有研究的不足將為我們的研究和教育干預提供方向。已有的研究所得到的結論并非完全一致，如上述人口學變量中性別與學業拖延的關系，男女在拖延感受性是否有差異等問題上都存在著爭議。在研究范圍上學業拖延是否會出現學科的差異，國外的拖延涉及到的學科包含寫作，數學學習，而國內在這塊的研究較欠缺，即使是特質性拖延的學生也有可能出現學科上的不同，探尋此類問題的原因對學業拖延的干預是非常有必要的。學校教育情境復雜多變，研究方法可以多多考慮在量表研究的基礎上輔以觀察、現場訪談等方法的綜合應用；在學業拖延心理研究中還應增加情境因素，如不同的任務壓力是否會帶來學生學業拖延行為的變化。
從檢索到的資料來看，當前研究者對學業拖延者人格特征以及因學業拖延而面臨的困境等心理困惑沖突，國內對學業拖延者的干預研究還是空白，這是個未來研究急需解決的課題。
參考文獻
[1] 沈烈敏. 學習中投機與懈怠心理對學業不良的影響研究[J]. 心理科學，2002 6 746 747
[2] 晏碧華,鄒泓.學業情境中回避失敗的成因及教育干預[J] 江蘇高教，2008 1 56 86
大學生情感問題論文范文6
[論文關鍵詞]大學生 人文素質教育 全面發展
一、問題的提出
人文教育是一個既非全新也非只限于個別國家的議題。自上世紀中葉起，人文、科學分離所帶來的威脅就開始引起各國警覺，人文教育的重要性成為共識。20世紀80年代許多國家相繼出臺了旨在加強人文教育的研究報告，我國則于1995年第一次明確提出在高等學校開展人文素質教育，加強大學人文教育?？梢哉f，人文教育一直是我國大學教育教學改革的重要議題。因此，無論從理論還是實踐的視角對中國目前大學人文教育存在的問題進行重新思考，找出如何走出大學人文教育困境的路子，都具有特殊的意義和價值。
二、加強高校大學生人文教育的必要性
(一) 現代社會發展的需要
20世紀科學的空前繁榮與技術的廣泛應用，極大地促進了生產力的發展，提高了人們的生活水平。然而，科學給人類帶來的并非都是幸福，嚴格地說，是一部喜憂參半的悲喜劇。在科學技術給人類帶來巨大利益的同時，也給人類造成了諸如戰爭、環境破壞以及人自身危機等巨大的災難和威脅?！艾F代科學或現代文明之所以陷入危機，是因為科學喪失了它的活生生的人的意義，是科學對人的存在或人的生活的遺忘?！苯鉀Q危機的關鍵在于對科學在觀念上的正確把握和定位，而這有賴于對人生價值和意義的清晰體認、有賴于人文精神的培育和弘揚。大學生作為未來的高素質人才，肩負著架構21世紀人類文明的重任，加強其人文精神的培育就顯得尤為重要。
(二) 現代教育發展的需要
從高等教育的本質看，教育的目的在于促進人的素質的全面提高。高等教育作為高層次人才培養的重要基地，一是要教會學生如何做人；二是要教會學生如何思維；三是要教會學生掌握必要的科學技術與人文科學方面的知識以及運用這些知識的能力。中國高等教育的歷史是短暫的，只有百余年歷史，但在發展中一直以實用教育為主旨。的確，以實用理性主宰的高等教育為社會經濟的發展做出了極大的貢獻，然而，經濟與技術的功利目標卻導致了高等教育的質量危機，導致了大學人文精神的失落。人的全面發展的教育目的觀，決定了當今高等學校既要重視其工具性的功能，即教給學生知識和能力，又要重視其目的性功能，即塑造人的精神方面功能。事實上，掌握人文知識與提高能力是辯證統一的。
(三) 現代人本身發展的需要
人的需要是由兩個基本方面構成的，即物質需要與精神需要。人類的理想追求是物質追求與精神追求的同等滿足。物質需要是人類生存和發展的第一需要，也是低層次的需要，精神需要則是人的高層次需要。人之所以為“人”，就在于人有精神方面的需要，否則，人就等同于動物了。馬克思曾指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，……在這種抽象中，它們就是動物的機能?！币虼?，大學生對人文精神的追求是大學生完善自己、追求自身發展的需要，是人性的使然。
三、高校大學生人文素養缺失的歸因
(一) 人文教育對社會發展的隱性作用的被忽視是人文教育陷入困境的根本原因
科學教育之所以能在17世紀科技革命后迅速崛起并成為教育主流，源于科技與生產力的直接轉化關系。人文不同于科技，盡管對社會發展起著價值導向的基礎作用，但這種作用卻以隱性狀態存在，所以當需要科技推動的經濟發展被強調成一個國家的發展目標時，人文對社會的隱性作用就往往或被忽略或被放在次要地位，教育也會有意無意傾向于科技教育，人文教育由此受到壓制。正因為如此，人文教育的困境普遍存在于世界各國之中。
但這種困境在發展中國家尤為突出，特別是在國際科技迅速發展和激烈競爭的全球性挑戰面前，發展中國家往往要求萬眾一心，集中追求同一個現實目標：發展經濟，提高生活水平。為實現這一集中目標，國家在發展規劃上會有意無意拔高科技價值，在教育上會強調科技傾向而壓倒別的傾向。因為人文對社會的作用呈隱性狀態，它與講究效率的全球性現代化進程的關系難以自然調解。因此，追求現代化進程的發展中國家往往容易過于關注科學技術教育，對教育的指標都充滿計量化特征。這樣，人文教育不僅在整個國家發展中被輕視，就是在具體的教育活動中也被套上科學教育的衡量標準，其陷于困境成為必然。
(二) 對西方大學制度的簡單移植是中國大學人文教育難以走出困境的歷史原因
三四千年前中國就有自己的高等教育，但真正擁有現代意義的大學卻是在一百年前因處處挨打而盛行西學東漸的清末。今天看來清末是個極具特殊意義的時代，因“器不如人”的事實，讓即使再保守的士大夫都主張“旁采泰西”、“采西洋之術”，西方的大學制度由此順利被移植。這個時期西方教育的主流是科學教育，而這種主流又很迎合中國當時急切想“富國強兵”的需求，因此“西藝”、“實利”很快成為當時的教育思潮。但由此產生不可避免的問題是，在西方教育制度成功移植的同時，不僅沒有很好承繼中國人的“大學之道”，還斷裂了文化中國精神資源的累積。
今天看來隱藏著很大弊病的簡單移植，自產生之日起卻具很強的迷惑性和生命力。自中國移植西方現代大學后，“對傳統教育制度的批評最直截了當的，莫過于‘無裨實用’；提倡西學，最為有力的口號，便是‘有裨實用”。這種觀念一直被延續，到1952年院系調整時，“以培養工業建設人才和師資為重點，發展專門學院”這種講求實用，要求直接服務于經濟建設主戰場的實用教育思想就成為教育主流思想。不可否認，這種大規模的院系調整，確實為國家培養了大批工業化人才，促進了社會主義事業的發展。但同時，這種調整對中國高等教育發展又造成了嚴重的影響。使中國高等教育呈現出“文理分馳”、“重工輕文”、“理重文輕”的結構失衡現象。20世紀80年代以來的教育改革，盡管在發展和充實人文學科教育等方面都有所努力，但高等教育的基本框架和整體格局并未改變，直到今天，這種功利主義教育一直或隱或顯，綿延不斷。 轉貼于
(三) 大學人文教育的課程化與知識化是大學人文教育陷入困境的最直接原因
人文教育不是簡單的知識傳授，而是生命的對話、是心靈的流露、是感情的交流。人文學科的學習需要“思辨”而不是“推理”，因此，“有效的人文教學方法應是‘討論’、‘對話’、‘反思”’。反觀我們的教育模式和現狀，我們可以發現，長期以來，在許多高等學校所實施的教育中，認知教育占據了主導地位，情感教育只作為附庸，被邊緣化，教師講授的人文知識只停留在概論上、書本上、課堂上，而不注重與社會生活實際相聯系，不注重學生實踐能力的培養。這種弊端叢生的應試教育模式，不僅很難確立人文學科地位，而且這其實也是把人文教育等同于人文知識的灌輸，人文精神的培養和熏陶卻被忽視。因此，這樣的人文教育在到處充滿評估的教育現實中不可能被重視，也不能觸及大學生的靈魂深處，更不可能激起學生的情感體驗，其結果，留給學生的也只是人文知識。
四、重拾高校大學生人文教育的原則和切入點
(一) 加強大學生人文教育應堅持的原則
1.堅持德育為首。德育是文化素質教育的中心內容，包括世界觀、人生觀、價值觀的教育。我們要以社會主義核心價值體系為指導，以集體主義、愛國主義、社會主義教育為主題，著重解決“如何做人”的問題，要求學生從遵守校規校紀做起，從愛同學、愛專業、愛學校做起，把高尚品格的培養融入具體的生活實際之中。
2.堅持高品位。無論是課程設置，還是課外活動的開展，都要以提高學生素質為目的，并根據發展的需要適時地調整課程結構，引進國粹，引進經典，引進高雅藝術，營造良好的文化氛圍。各專業要結合本專業的特殊性，從學生現有的文化水平出發，逐步提高他們的文化層次，提高他們的精神生活品位，提高他們的思想境界。
3.堅持人文素質教育與專業教育的結合?！叭宋慕逃且环N精神性的價值，人文精神無時不在、無處不在”。所以，人文精神的培育不能僅僅交給專門的文化素質教育去完成，也不能僅僅通過人文學科的學習而實現，人文精神教育應該滲透和延伸到所有學科之中，尤其要在專業教育中滲透人文精神。
(二) 加強大學生人文教育的路徑
1.從發揮大學生的主體地位這一根本前提人手。人文教育取得成效的一個根本性的前提，就是應該注重大學生主體能動性的發揮?！俺浞肿鹬貙W生個性差異和能動性發揮的教育，才反映了教育的根本任務和教育本身發展的客觀規律?！币驗閷τ诖髮W生來講，遇到的往往不是認知障礙，而是情感或情緒障礙，甚至出現認知接受而情緒抵制的現象。這就要求人文教育要遵循大學生情感心理過程的規律，注意滿足學生的情感需求，特別是弱勢群體學生和個別問題學生的情感需求，以生動感染生動，以激情點燃激情。只有這樣，才能實實在在地讓學生體驗到自己積極、主動參與的價值，從而變被動為主動，自覺地使受教育者進行自我認識、自我服務、自我管理、自我激勵和自我完善，以達到人文教育的目的。
2.從重視大學生的踐履這一長效機制人手。人文教育不是簡單地傳授人文知識。一般意義上的知識傳授從根本上來說是解決“是什么”的問題，而教育在本質上是解決“應當怎么樣”的問題。所以，對大學生進行人文教育不能僅限于課堂的知識性傳授，更要注重實踐性教學環節、重視“第二課堂”的作用，注重引導大學生“悟”。
如何引導大學生“悟”?一方面要靠教師的啟發和引導，另一方面學校要開展豐富的實踐活動，讓大學生在活動中體驗和感悟。學校應針對當代經濟全球化、文化價值多元化的大社會環境和核心家庭、獨生子女的家庭環境，創建各具特色的校園文化，支持、發展積極健康的學生社團組織，開展形式多樣、學生喜聞樂見、健康向上的活動。內容可分為兩類，一類是納入教學體系的，包括專業見習和實習、社會調研、畢業設計、公益勞動和軍事訓練等；另一類是利用節假日或課余時間進行的，包括社會調查活動、社區援助活動、“三下鄉”服務活動、勤工助學活動、科技開發活動等。
