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非遺傳承發展范文1
非物質文化遺產蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質，體現各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關于非物質文化遺產的傳承和發展問題，政府和社會各界都非常關注，各省也相繼制定了各種保護非物質文化遺產的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發展，人們在日常生活中與網絡緊緊聯系在一起，網絡購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網絡化時代，能否將非物質文化遺產與電子商務平臺結合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據更多優勢，從而使非物質文化遺產獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產品的轉型和審美價值的提升，已成為非遺發展的新命題。
一、電商時代非遺產品發展的現狀分析
（一）非遺產品淘寶網店鋪。淘寶網是亞洲最大的網上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質文化遺產”為關鍵字搜索到23家相關淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質文化遺產為宣傳口號，宣稱賣的是非物質文化遺產產品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質文化遺產館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優勢：（1）價格合適，能被大多數消費者所接受；（2）以“非物質文化遺產”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真偽，品質無法保障，難以被消費者認可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導致消費瀏覽者偏少。
同時，淘寶網上還有一些傳承人自己開設的店鋪，主要代表性店鋪有“內聯升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優勢：（1）是非遺傳承人自設的網店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設的網店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網上銷售，沒有過多的中間環節，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數非遺傳承人自設的網店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內聯升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設的網店店內品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。
（二）非遺產品相關網站。網上有很多非遺產品網站，代表性的網站為“中國民間工藝品網”、“中國民間手工藝品網”、“ 中國工藝品網”這些網站匯集民族特色產品，其優勢：該類網站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網站承擔展示和宣傳產品的責任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業網頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質和信息安全均無法保證。
二、電商時代非物質文化遺產的傳承與發展途徑探析
（一）準確定位，打造非遺產品營銷網站。文化遺產是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質文化傳統漸漸被人們所遺忘。因此，要創辦一個非遺產品營銷網站，通過這個網站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統文化手工藝品，了解國家文化遺產之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產品營銷網站，首先要明確網站是為了銷售非遺傳承人的產品。把網站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產生集群效應，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質文化遺產，網站投放的產品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產品有一段故事，也有產品制作的生動過程圖，并會及時在討論區上傳制作的現場圖，使消費者更加深刻的認識非遺。
目前，網絡上銷售的產品都是1件起出售，這使得這類純手工的產品價格較高。而我們打造的網站上每件產品會在圖片左上角設置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產品，產品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網站可設立預購項目模塊，展示傳承人的新品，設置若干各展位，展示時間為一個月，根據下定金的客戶人數來測試產品的市場投放效果。當下定金的人數達到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產。新作在網站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產線，既能解決作品不受喜愛滯銷導致的庫存過大的問題又能解決生產浪費的現象。
（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據2014年1月16日，中國互聯網絡信息中心的《第33次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告》顯示整體即時通信用戶規模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準渠道宣傳：（1）與網站簽約傳承人協定，在他們產品附贈的說明書或收藏手冊上印有網站的網址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內的景區門票上印上網站信息及二維碼.與游客量大的景區合作，在景區入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區的路線和相應地方的非物質文化遺產工藝品，并在手帕的角落上印上網站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質傳統文化遺產讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關注，關注的同時系統將推送網站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術/傳承人的故事三個點擊都可進入網站相應的網頁的平臺，并利用服務號定期推送上架新作。
同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網站上暢銷作品，轉發一些客戶評價、心得為網站做宣傳，一些高質量的原創文章。轉發浙江非遺V（浙江非物質文化遺產官方微博）更新的微博，宣傳非物質文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關注量。從而達到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。
當然，政府必須承擔宣傳推廣的責任。目前國家對非物質文化遺產為扶持政策，非物質文化遺產的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區市在文化廳局單獨成立了非物質文化遺產處（室），國家設立了非遺保護工作專項資金。因此，網站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產日”活動，借此機會為網站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。
（三）結合市場，進行網絡營銷。首先應把禮品市場作為網絡營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協商事宜的好方法。根據《中國經濟周刊》統計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內保持穩定高速增長。工藝類非物質文化遺產的產品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產品適合的送禮對象有：送外國人：非物質文化遺產產品具有濃郁的中國風，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學及以上學歷的人群，特別是研究生，他們為了表達對導師的感謝，總會增導師禮物，非遺產品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發旅游紀念品的網絡營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當地特有的產品，工藝類非物質文化遺產的產品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網上購買紀念品送親朋好友。在速圖網的市場調研中，發現有1/3的人選擇了網購春節禮物，這說明網購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應引起重視?！?005年北京市文物拍賣工作總結》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網戰的產品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風險較小。最后，需重視手工市場的網絡營銷。根據浙江省統計年鑒統計
2012年底浙江在校小學生有346.73萬人，在校中學生有
236.88萬人，對于孩子的成長，學校和父母關心的不單單只是學習，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當下，中小學設有手工勞動課，培養孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質文化遺產中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學生家長多數熱衷于網購，這都為非遺產品的網絡營銷暢通了渠道。
總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質文化遺產，再現非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產者----非物質文化遺產傳承人拓寬銷售渠道，解決發展難題。
參考文獻：
非遺傳承發展范文2
關鍵詞：非物質文化遺產;復州皮影戲;傳承;發展
中圖分類號：J82 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0146-02
皮影藝術，又稱皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進行演戲，它是集繪畫、文學、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術。中國皮影藝術的歷史源遠流長，據史書記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區，復州皮影文化由此開始形成，經過歷史的發展，幾經傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復州皮影戲文化。復州皮影戲被第一批列入國家級非物質文化遺產名錄，具有重要的歷史文化價值。
一、警鐘在敲響
眾所周知，一個時代或地區的經濟發展與文化發展并不是完全同步的。隨著我國改革開放的深入，國民經濟總體上展現出良好的發展態勢，文化的發展卻伴隨著經濟的發展放慢了腳步，這不僅表現在文化產業的緩慢發展，更體現在很多文化遺產瀕臨絕境。作為非物質文化遺產的代表――復州皮影戲的傳承與發展也遇到重重困難，可以說是“危在旦夕”，因而“非遺”保護“迫在眉睫”。
1.“非遺”保護“迫在眉睫”
非物質文化遺產是指與人的生產生活密切相關的以非物質文化的形式世代傳承的一種傳統文化的表現形式。非物質文化遺產是對民族個性、生活習性、審美態度的一種“原生態”的再現。任何非物質文化遺產都應該得以珍視、保護和傳承。他們是各類文化形態發展的基礎，任何文化形式的創新都應該根植于牢固的根基。但是在當今時代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來文化的沖擊，“單一化”和“標準化”愈發取代了民族文化的“生態化”。而這種文化的沖擊也會形成產業鏈式的作用，影響民族的經濟形態等多種方面。非物質文化遺產具有展現民族的獨特性和多樣性的特點，是人民歸屬感的一種體現，也是一種不可再生資源。但是當今時代經濟的快速發展卻讓人們忽略了對非物質文化遺產的保護，因而對非物質文化遺產的保護“迫在眉睫”。
2.復州皮影“危在旦夕”
“皮影是人類電影、電視之祖。”這是中國民俗學會理事、著名專家烏丙安教授對復州皮影戲給出的中肯的評價。皮影戲作為一個獨立存在的傳統戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現力，在長期發展的過程中形成了獨特的藝術風格。復州皮影戲是千百年來中華民族本土文化發展的藝術結晶，體現了中華文化“博大精深，源遠流長”的特點，具有極大的社會價值。復州皮影戲起源于明末清初，是由當時來自于中原的戍邊將士、經商和移民的群眾帶入遼南復州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關東來到了遼南，復州皮影戲開始廣泛流行。直到1949年，復州皮影戲才開始重新回到歷史舞臺，復州皮影戲才在人民群眾的努力下發展到了歷史的頂峰。據不完全統計，當時的復州皮影戲皮影班43個，知名皮影藝人20余人。時期，復州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀，經濟發展是社會的主要話題，伴隨著科技的變革，越來越多的娛樂休閑方式出現在人們的生活中，復州皮影戲在這場變革大浪中卻沒能順應潮流，逐漸沒落，復州皮影“危在旦夕”。
二、特殊的文化符號
無論是非物質文化遺產還是代表性的復州皮影戲，作為特殊的文化符號，都具有獨特的價值和意義，通過對符號背后的不斷挖掘，才能進行深層次的分析和理解。
1.“非遺”的文化符號意義
非物質文化遺產作為文化的特殊形式具有十分重要的符號意義。從政治角度來看，非物質文化遺產經過長期積淀，能夠激起人們心中的認同感和歷史感。這對于一個國家內在文化的弘揚和政治穩定提供了良好的基礎。從文化角度來看，非物質文化遺產是文化多樣性和特殊性的體現。非物質文化遺產是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結從而演變出來的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎。因而每一種非物質文化遺產都由其別具一格的特點展現于世，同時多種多樣的非物質文化遺產也構成了繁花錦簇的文化世界。從經濟角度來看，非物質文化遺產能夠展現一個地區獨特的自然風貌和人文情懷，與地區旅游業結合，能夠產生產業附加值的效果，能夠激起人們保護非物質文化遺產的心理認同。
2.復州皮影的文化價值
復州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內涵。其融合多種藝術門類并采用手工制作和手工操作為主的藝術表現形式，有著其他藝術無法逾越的特質。同時，影人和真人的有機結合，唱腔和表演的完美統一也是在其他的藝術表演中不常見到的形式。復州皮影戲歷經十幾代的傳承和發展，博采眾長，集結了多種藝術門類，不斷充實內容，更新藝術表現形式，讓皮影藝術得以不斷發展。皮影藝術借助民間方言，表現出較為明顯的區域文化，“一口述說千古事，雙手揮舞千萬兵”。復州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現了博大精深的中華傳統文化，具有彌足珍貴的歷史價值。
復州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進行開展。皮影戲歌頌傳統美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點滴。其經濟價值也體現在對歷史的挖掘和保護，將科學的保護和經濟復蘇緊密結合，創造文化價值又帶動了地區經濟的發展。
三、傳承路上的困難
歷史的發展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質文化遺產連同復州皮影戲在時代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。
1.“非遺”：想說愛你不容易。（1）受外來文化、時尚文化的沖擊。普遍來看，世界各國對于非物質文化的保護尚處于起步階段。同時，當今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外來文化。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質文化遺產的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質文化的發展;（2）經費投入不夠，專業性人才短缺。非物質文化遺產的保護工作應該由政府主導來進行相關工作的開展。同時，其保護工作對專業性程度要求比較高，應該“專人專責”進行開展。但如今政府的主要任務都在經濟方面，缺乏對非物質文化遺產的重視和專業性人才的培養。
2.復州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無人，幾近衰落。隨著改革開放的推進，城鄉生活差距逐漸縮小，鄉村居民逐漸向城區居民生活看齊，生活習慣和文化欣賞方式也和城區居民越發的相仿。越來越多出生于鄉村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術形式，相反會表現出厭煩和排斥的心理。地區的方言和獨特的唱腔本應成為皮影文化立足的根本，卻成為了發展的阻力。眾多藝人年事已高，無法從事該種行業，又存在一部分藝人為提高生活水平不再從事皮影演出。年輕人越發覺得這種藝術與時代脫節，更想追求高報酬的工作職位，從而放棄學習皮影藝術，導致了皮影文化后繼無人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關部門雖已對復州皮影戲采取措施加以保護和弘揚，但是并未取得較為明顯的改進。在政府的支持下，越來越多的皮影藝術強硬的走進了社區，走進了校園，但是這種形式卻沒有起到最初的積極效果，反而對皮影藝術的發展產生更大阻力。政府籌資建造的非物質文化遺產保護中心，卻更多的流于形式，只為應付接待和相關的檢查，背離了為藝人提供場所發展的初衷。
四、發展：傳承的出路
只有分析傳承中存在的問題，進行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質文化遺產及復州皮影戲進行有效發展。
1.建立“非遺”保護機制
對非物質文化遺產保護的重要手段就是建立“非遺”保護機制。這種機制應該由政府出面起到主導的作用，利用相關政策，充分運用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調研和分析，形成長期行之有效的發展模式。同時要落實好相關配套機制，對過程中容易出現問題的部分進行充足考慮，進行機制的補充協調，保證保護機制的可行性和有效性。
2.復州皮影戲的發展之策
復州皮影戲的發展要立足于當下時代背景，探索時展趨勢，充分與時代相結合，力求在繼承中發展，在發展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點策略。
（1）與高校共享資源，建立實踐與教學基地。加強復州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會實踐基地，動員高校學生在暑期、寒假積極到復州城進行調研，并面向他們宣傳皮影文化知識。對興趣較高的學生可以與高校聯系聘請老專家開設公共選修課，不僅起到了教育學生的意義，也可以挖掘自愿傳承這門藝術的學生;（2）以CIS系統拓寬知名度。挖掘復州皮影戲和復州城歷史文化元素，結合當今城區架構和建筑的特點，打造獨特的CIS系統。在旅游景區和整個復州城形成以皮影元素為核心的視覺識別系統。這種系統的組建，可以讓皮影文化散布在復州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復州城形象的“城區文化”，發展旅游業，拓寬城區知名度;（3）增強與新媒體的融合。復州皮影戲的發展也要和當今時代新媒體相融合，充分立足當下微博、微信的活力。以政府為主導，建立官方微信公眾平臺和微博賬號，實現互聯網資源和皮影戲文化的無縫對接。利用現代技術“H5”頁面等形式，在重要時間節點和大事件進行事件營銷，增強與受眾的互動性，從而進行復州皮影文化的全面推廣。
參考文獻：
[1] 曹新明.非物質文化遺產保護模式研究[J].法商研究，2009（2）.
非遺傳承發展范文3
關鍵詞：非物質文化遺產保護；苗族鼓舞；傳承發展
非物質文化遺產屬于一種活態文化，蘊含著濃厚的文化底蘊，展現了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，與物質文化遺產共同形成了中華民族優秀文化[1]。當前在社會現代化和經濟全球化發展的背景下，我國的文化生態環境發生了較大變化，嚴重沖擊到非物質文化遺產，致使許多珍貴的資料實物與精湛的傳統技藝遭到破壞，因此加強非物質文化遺產的傳承和發展顯得尤為重要。
一、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞概述
（一）起源
苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調節情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術。從當前的苗族鼓舞內容和動作來看，我們也可以看出先祖們的淘米煮飯、種地插秧、耕地犁田等生產生活情境，這表明苗族鼓舞產生于特定的自然和人文環境，深深根植于苗族人民的日常生活中。
（二）現狀
苗族鼓舞在傳承和發展過程中還存在一些問題，具體表現為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規模小，雖然能保證被傳授者的技藝質量，但是參與人數少，難以形成規?；痛蟊娀膫鞒信c發展，不利于苗族鼓舞的生存及發展。
二是現代文明的沖擊。隨著現代化社會的發展，電視和網絡等不斷普及，為人們日常生產生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產生了很大的吸引力，導致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎[2]。當前湘西大多數人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習和學習鼓舞，并且部分人為謀生計而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發展。
二、非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞傳承及發展的路徑
（一）積極保護傳承人
湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經驗豐富的老藝人開門授徒為主，非物質文化遺產的核心載體是現實生活中的人，因此保護傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質生活保障。湘西地區經濟水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經濟原因而被迫放棄技藝，導致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質保障，使其更好地傳承與發展非物質文化遺產。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機會，使更多的人參與其中。
（二）加大宣傳力度
在現代文明的沖擊下，傳統文化的發展現狀不容樂觀。要想實現苗族鼓舞的傳承與發展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優勢來普及苗族鼓舞的文化及價值，營造良好的聲譽。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發展，但是沒有深度挖掘其價值與內涵，缺乏強有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網絡媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術特點和表現形式加以展現，積極宣傳文化深層次內涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結合，實現非物質文化遺產的傳承與發展。
三、結束語
苗族鼓舞作為生態文化的一種重要體現，對其傳承及發展的方式和規律進行深入探索，客觀思考其發展現狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現代生活中獲得新生。當前苗族鼓舞在實際發展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現代文明的沖擊、傳承危機等，這就需要遵循“以人為本、活態傳承、合理利用”的原則，積極保護傳承人，加大宣傳力度，構建開發與保護相結合模式，從而有效保護和傳承非物質文化遺產，促進人類文化的豐富性和多樣性，實現世界文化的繁榮發展。
參考文獻：
[1]羅婉紅.非物質文化遺產保護視野下苗族鼓舞的傳承與發展――基于湘西州的考察[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012，05：9-12+44.
非遺傳承發展范文4
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護
當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀
傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。
二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策
（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作
政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。
（三）健全認定機制，確保科學合理
首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。
三、結語
非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。
（湖南工藝美術職業學院）
非遺傳承發展范文5
希望非遺換掉“地方土特產”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；
希望非遺傳承人把大部分精力放在產品研發、產品設計、人才培養上來，而不是為了企業的生存滿世界推銷產品；
希望建設權威的非遺交易平臺，真正解決非遺產品的渠道問題；希望非遺能夠走進普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價值；
希望非遺與教育深度融合，拉動經濟發展，促進就業和脫貧增收；
希望所有的希望不再只是希望……
2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個文化大省，訪問了非遺傳統手工技藝和傳統美術兩大類非遺傳承人及非遺相關從業人員百余人，50余家非遺企業。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠流長，非遺傳承的艱巨使命，同時也深深感受到非遺人殷切的希望。
影響非遺產業化發展的因素
就非遺產業化發展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項，國務院公布的國家級非遺項目1372項，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項目11042項，省級傳承人12294人。但實現或基本實現產業化發展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳的北京全聚德烤鴨、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉等被大家熟知的項目外，其他一些具備傳統優勢的非遺項目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經為國家賺取外匯的代表性非遺項目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統美食項目等能夠形成產業化發展，因為它們和人們的生活融入在了一起，代表了一個地方的文化標簽，同時也拉動了一方經濟。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。
在筆者看來，影響非遺產業化發展的因素有以下幾點：
第一，思想保守。經過走訪了解到，部分省份從主管領導到傳承人普遍沒有產業化發展的意識，這和當地的資源和支柱產業的定位有絕對的關系。從傳承人角度來講，現有的傳承人大部分年齡偏高且對經濟、政策、科技的掌握不夠，難以應用科學可行的方式讓非遺走上產業化發展的道路；另外部分傳承人滿足現有作坊式的經營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。
第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財產，保護非遺也是一項公益事業。非遺保護是一個耗資巨大的工程，僅靠個人的收入和傳承人的投入難以很好的保護，這也就制約了產業化的發展。
第三，專業人才的缺乏。非遺的產業化發展和創新運營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓計劃，計劃參與人數10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓內容以理論、保護為主，而對參與培訓的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養學員的學習興趣；其次培訓一定注重時效性，突出等級能力，通過培訓讓從事非遺技藝的從業人員從水平、產品價值、自身價值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓的參與程度。
非遺產業化發展的對策
筆者認為，非遺的產業化發展，需要從以下方面入手：
第一，提高非遺傳承人和從業人員的產業化意識，只有產業化發展才是最好的傳承保護。建立可行的運行機制，制定明確的發展戰略；需要制定明確的發展戰略；加大現代科技手段的運用，讓非遺融入現代人特別是青年一代人的生活。
第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項目渠道問題。目前非遺產品種類繁多沒有形成同類產品的標準價格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產品層出不窮，嚴重影響了非遺產品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗于一體的實體店，讓消費者產生興趣的同時促進消費，從線上線下解決非遺產品的渠道問題。同時解決非遺企業庫存和企業現金流問題。
第三，高素質專業人才的培養，是實現非遺產業化的保障。21世紀是知識經濟時代，中國傳統文化成為中國經濟最大的增長點，非遺作為傳統文化重要組成部分，在國民生產總值上占的比重日趨增大。人才的培養需要政府、機構、民間、高校共同合作，在專業技能人才培養的基礎上，培養文化、經濟、市場、管理于一體的綜合性復合型人才。通過政策導向讓更多的優秀人才投入到非遺傳承保護和產業化發展的工作中。
第四，從國家戰略層面推動非遺產業化發展趨勢。2016年，文化部服務國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發展行動計劃（2016-2020年）》。23個國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。
第五，文化資金投入。2016年，中央財政通過繼續實施“三館一站”免費開放、非物質文化遺產保護、公共數字文化建設、地市級公共文化設施建設等文化項目，共落實中央補助地方專項資金61.03億元，比上年增長27.7%。
非遺傳承發展范文6
【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑
一、博物館服務的發展進程
博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產物，作為一種文化現象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產，保護、傳承物質文化遺產，還對促進社會和諧穩定，支持所在地經濟文化建設，起到了十分重要的作用。
從博物館的發展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發展服務”的理念成為現代博物館實現場館設施和人力資源合理配置的重要依據。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務宗旨。
我國的博物館作為公益性文化服務機構，其使命就是“為社會及其發展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發展。在當前的社會發展背景下，博物館工作的性質和特征都在發生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統文明的社會責任。
二、我國非遺博物館的發展與職責
“非物質文化遺產”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現于20世紀80年代，成為與“物質遺產”相對而稱的專業術語。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布實施，標志著我國的非物質文化遺產保護進入了新的階段。
當前，社會各界對于非物質文化遺產的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質文化遺產保護場所，據不完全統計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質文化遺產博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產保護利用設施建設規劃。[1]
非遺博物館，除了具備傳統博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統文化、利用專業優勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優質的服務。
三、非遺博物館服務的內容及新趨勢
當前，中國文化的發展存在著城市現代化進程與文明發展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統文化，并發揚傳統文化所具備的現代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質文化遺產，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]
2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構建權威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠撛炝Α敝傅氖切聲r期博物館應具備將傳統文化與現代創新技術、創新的服務理念相結合的能力，從而策劃出符合現代民眾喜愛的展覽。
因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創造力”是指利用非遺博物運用創新思維和創造力將傳統文化和現代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內涵和傳統技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發展引進新的思路和方法的能力。
新時期的非遺保護應著眼于傳統與現代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續性活態傳承為原則并在服務理念和方式上有所創新。
四、提升非遺博物館服務能力的途徑
非遺博物館作楣益性社會文化教育機構，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。
1、培養不同類型的服務人才
服務人才的培養首先是服務意識的養成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。
非遺博物館應根據工作人員的專業特長和崗位的差別培養不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業陳列研究人才，他們利用自身所學專業知識，將非遺的“權威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創造力并符合當代人審美的形式表現出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業的業務培訓，確保博物館服務安全、有效、優質，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質量提升獻計獻策。
2、完善場館硬件設施
非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優質服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區內建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。
3、滿足觀眾參觀要求
非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統地域風俗。
除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。
4、提高“非遺”傳承人待遇
非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉行安守祖輩傳下的“手工遺產”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優勢，幫助非遺傳承人改善生存環境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統技藝更好的展現給喜愛它的觀眾。
考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質文化遺產傳承人和專項保護經費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優勢，幫助代表性傳承人參與商業及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。
5、拓展與觀眾的互動方式
非遺博物館官方網站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網絡平臺上，讓民眾參與、監督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發展起到公眾監督和積極推動的作用。
但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。
6、征詢建議提升服務質量
非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調查研究，及時了解觀眾需求。在調研工作中，應將主動權交給觀眾，讓他們對服務質量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優質的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現與社會公眾的交互式融合。
五、結語
隨著經濟社會的不斷發展，社會公眾的精神文化需求呈現出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。
對于非遺博物館而言，“為社會及其發展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協調，讓新時期博物館事業同社會進步相統一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創造力”結合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續發展的方向。貼近百姓的優質服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質文化遺產產生深遠而又積極的影響。
【參考文獻】
[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.
[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.
