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漢字文化起源范文1
【關鍵詞】歷史文化 資源內涵 德育價值
歷史文化資源,是指人類文明活動過程中遺存的各種文明印記。對于歷史文化資源的研究也就是對人類自身文明發展規律的研究。各國對于本國的歷史文化資源的研究與開發從未間斷,并且形成了一個跨多學科的研究體系。
一、歷史文化資源的內涵
歷史文化資源的內涵豐富,本文主要從含義,內容和特征三個方面具體闡述。
1.歷史文化資源的含義
這一概念的界定,各學者持有不同的見解和觀點。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存?！编嵣恰②w康認為“歷史文化資源是以文化形態存在的社會資源,它是人類社會進步的紀錄,是人類創造的物質財富和精神財富的積淀,是社會文明的結晶”。
金一的《文學觀》里有:“從古帝王之業,真能赤手開創而無所憑藉者,史上,多不過三四人?！边@里的“歷史”指得是自然界和社會的發展進程。而“文化”,詞典里的含義是“人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對待匈奴的誠意,看不起長安文化。”中“文化”就是此意?！百Y源”則是生產資料或生活資料等的來源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認為歷史文化資源是人們在社會發展的進程中通過實踐所創造出來的,對人們的生產或生活有利用價值的物質財富和精神財富的總和。
2.歷史文化資源包括的內容
歷史文化資源包括物質文明和精神文明兩大類資源。物質文明是人們在征服自然界改造人類社會的過程中所創造的物質財富。精神文明是人們在改造人類社會的同時產生的能夠推動物質文明發展的精神財富。
3.歷史文化資源的特征
(1)時代性
歷史文化資源具有鮮明的時代性,它是人類改造自然界和人類社會的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經驗和人文資源。它的各個細胞無不銘刻著歷史的痕跡和時代的烙印。
(2)唯一性
歷史文化資源的時代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會雖然已經歷經幾百萬年,但是沒有哪個歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。
(3)客觀性
歷史文化資源是不以人的意識為轉移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識而改變的客觀存在,是無法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無法改變1937年日本侵華的事實,因為歷史留下的印記是無法抹去的,它已經留下了歷史證據和歷史記憶。
(4)復合型
歷史文化資源是物質實體和精神內涵二者的復合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質實體,也有歷史事件、人物精神等精神內涵,它是二者的有機結合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來的物質實體,而歷史事件依托歷史古跡等實體展現出來。歷史文化資源的物質實體和精神內涵相互依存,缺一不可。
(5)統一性
歷史文化資源是歷史和文化的統一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。
(6)價值性
歷史文化資源的物質實體即給予了我們了解歷史文化的實物載體,又給予了我們了解各個歷史時期的政治、經濟、文化、軍事、科學、技術等等方面的信息,它是我們社會進步的源泉,是我們人類的寶貴財富。而歷史文化資源的精神內涵更是人類認識自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓、經驗、理念、精神等等反映人類心靈的精神財富,是人類發展的指路明燈。
當今世界,唯有中國享有從遠古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究價值、經濟開發價值與文化教育價值,這已經成為國內外學者的共識。但是,對于歷史文化資源的德育價值的認識還不夠具體。
二、歷史文化資源的德育價值
1.理論價值
歷史文化資源是實施德育的思想依據。歷史文化資源留給我們諸多實施德育的方法和理念,是我們實施德育的有力思想依據。它是以人的本性為根本出發點,注重獨立人格的培養,使人的自由個性得以高揚,尊重人的各種本性需要,使人的獨立意識得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。
2.實踐價值
歷史文化資源是實施德育的實體依托。“不言之教”的教育方法并非指不說話來教,而是指教學生于不知不覺之中,同時要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實事來讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點。
心理學認為,情感是人對客觀事物與人的需要之間的關系的反映。當外界事物作用于人時,人對待事物就會有一定的態度。因此,情感的產生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現形式。青少年對德育不一定能“情感參與”,但對一個鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因為青少年形象思維優于抽象思維。同時,德育教材限于容量,只能以大量的文字出現。因此,歷史文化資源充當了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習俗、傳統文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發學生的“情感參與”。同時,歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認識提升至理性認識,從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識到實踐行為的升華。
參考文獻:
[1]云南省社科聯課題組.論云南歷史文化旅游資源的內涵、類型、特色和價值 [J].學術探索,2004,(08).
[2]劉艷平.三峽地區鄉土德育資源開發利用的探索 [D].華中師范大學,2005.5.
漢字文化起源范文2
長期以來，西方學者認為文字的形式與創造文字的民族的思想品質相對應，拼音文字對應優秀民族，圖畫文字象形文字對應原始民族“野蠻民族”。如果漢字是象形文字，中華民族就是“”。這種觀點是偏見的，是錯誤的，是我們所不能接受的。不接受歸不接受，如果我們長期弄不明白漢字起源問題，我們在思想上、精神上就會很被動，在世界各民族面前就缺乏底氣。漢字是中華民族創造的，中華民族有責任有能力弄明白漢字起源問題。
以往的古文字專家錯誤地認為原始漢字是象形字，是圖畫文字。在研究活動中，凡是遇到古文字，必在象形上動腦筋，必在圖畫上“猜謎語”。謎語猜了兩千多年，不但沒有解決漢字的起源問題，還落入了西方學者“”的圈套。此路不通??！此路不通就走新路，我們不能一條道走到黑。新路就是理論創新。作者經過十幾年的研究，創立了漢字起源學新理論，解決了漢字產生的時間、地點、氣候條件、歷史背景，文化背景，技術背景，找到了發明人，基本弄清了漢字的品質、內容、數量等問題。
這個新理論就是“漢字發明說”，基本論點是：漢字起源于生殖崇拜文化，發明于陰爻陽爻編碼的太極文化，創造于繪畫、結繩、契刻、編貝等。漢字啟動了人類文明。
第一批文字的基本內容根據古文字研究成果和中國古文化的特征確認。
伏羲易是兩個短橫為陰，也稱陰爻或陰儀，一個長橫為陽，也稱陽爻或陽儀。陰陽代表了構成世界的兩種基本物質，或一個事物的兩個方面。 陰爻陽爻交替編碼，就成了描繪世界萬物的文字。伏羲易誕生在距今六千三百年前的以泰山為中心的古黃河三角洲，為伏羲氏的原始發明。伏羲易共有文字1024個。
歸藏易是兩個實心圓點為陰，一個空心圓圈為陽。歸藏易的內容與伏羲易相同，形式有所創新。歸藏易誕生在距今六千三百前長江中下游地區，為神農氏所創。
連山易是一個正角為陰，一個長橫為陽。連山易的內容與伏羲易相同，形式有所創新。連山易誕生在距今六千三百年前的黃河中下游地區，為黃帝族所創。
上古三易不是孤立存在的，是相互融合相互交流的。上古三易是文字，三易混合使用還能創造出新的文字。如春夏秋冬和東南西北等字就是通過三易混合使用創造出來的。
漢字產生在一個特殊時間段里。在自然界方面，距今一萬二千年，大理冰期結束。大理冰期以后，全球氣溫普遍上升，進入全新世大暖期。在大暖期中，氣溫仍然波動起伏，自然環境也不斷發生著相應的變化。但是，大暖期中段，亦即七千年至五千年前左右，氣溫相對穩定，環境良好，可以說是冰期以來最適于人類生存的一個時段。在這個時段中間，距今六千五百年——六千年，是一個特殊的歷史時段。它特殊就特殊在比前五百年氣溫高0.6°C，比后五百年高將近2°C；降雨量比前五百年高100毫米，比后五百年高將近200毫米。人類文明就產生在這個特殊的時間段里，文字就誕生在這個特殊的時段里。
文字產生在一個特別適合人類生存的，自然環境特別優越的時間段里。文字的產生也離不開千載難逢的歷史機遇。這個歷史機遇就是母系氏族社會變革為父系家長制社會。大汶口文化早期墓葬研究表明，這次人類歷史上最偉大的變革是成功的。社會變革需要理論支持，這個理論就是陰陽變化。理論的傳播需要文字載體，這個文字載體就是上古三易。
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銅獎
“漢字王國”旅行記
廣東省深圳市
樊林
漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產，它是我們中國幾千年來的偉大的結晶。我想神秘的漢字王國里有很多等著我們去發現哦！
首先來到了源頭——起源門。在這里我了解了很多關于漢字的起源的傳說，原來是這么有趣的，有結繩說、圖畫說、倉頡造字說。這里有很多動人的故事，就像結繩說里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時，就會系上一個一個的結，來代表打的獵物，我想我們現在的中國結是不是這樣過來的呢？這里這么多美麗的傳說，讓我真是收獲匪潛。
順著下來，我又看到了漢字在不同時期的發展和演變。甲骨文、金文、隸書、楷書…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過程中，我仿佛又看到了中國的歷史又一一呈現在我們的面前。從殷商時期，到秦始皇統一中國的氣派，再到漢文化的源源流長都讓我再一次感嘆中國傳統文化的魅力。
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相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長著跟龍一樣的面貌。他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛動腦筋或者是想問題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經常在自己的手上描畫事物的形體和特征。久而久之就創造丁文字。蒼頡在創造文字的時候，上天下起魚點一樣的粟米，怕人們光顧寫字。將來人們餓肚子。鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來，昭告天下，使他們遺臭萬年。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。漢字的來歷演變起源發展歷史。關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說?，F代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。[漢字的來歷演變起源發展歷史。最近幾十年，中國考古界先后了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎；以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎；取禽獸和家畜類形象為構字的基礎；取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特征。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特征。漢字經過了6000多年的變化，其演變過程是：甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書以及草書以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”這就是漢字的來歷。
一年級:十月
漢字文化起源范文5
關鍵詞：漢字；創意；設計；圖形
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0210-01
一、漢字圖形創意的基礎及對創意的影響
（一）漢字圖形創意的基礎
漢字字體自甲骨文、篆書、隸書、行楷到今天的印刷體，經歷了由象形至象征，復雜到簡單的一系列演變過程，東漢許慎將漢字的構造規律總結為象形、指事、會意、假借、轉注、形聲六種，謂之“六書”。由漢字的起源來看，漢字字形和字意的結合具有很強的圖形特征。
1．象形性特征
漢字多是表意的象形文字，象形性是指古人把事物最本質的特征和狀態抽象出來并賦予人的觀念，使人能夠望文生義。如：正面的人為“ ”，即“大”字，人頭傾斜“ ”則為“夭”字，即夭折之狀。漢字的演變保留了以形表意、形意結合的特征，現代漢字的圖形化創意很大程度上是借鑒了漢字造字的象形性特征，是對傳統文化的尋根表現。
2．會意性特征
漢字的會意性是一種將事物的概念濃縮成具有代表意義的符號而演變成的文字形式。如“人 ”演變為二人相隨的“從”字，其基本形由于組合方式的不同，所形成的字意也截然不同。會意性文字帶有指示性特征，利用漢字的會意性可以表現標志中一些抽象的邏輯思維含義。
3．形聲性特征
形聲字是由形符和聲符構成，以聲讀音以形表意。如“飽”、“刨”、“苞”都包含同一個聲符，但由于形符的差異而代表了不同的字義和概念。對漢字形聲特征的運用可以從形符入手，如“潤華百貨”標志將“潤”字形符中的三點水替換為一串懸掛的燈籠造型，以表現“潤華百貨”生意興隆。
（二）漢字形態構成對漢字圖形化創意的影響
1．形態構成法的運用
漢字的字形結構具有多樣性和可變性特征，運用形態構成法可以弱化或打破漢字本身的固有形象，把漢字中的“點、線、面”等基礎造型元素從新的角度進行延展性設計，形態構成法的運用所產生的抽象聯想，能為闡釋漢字標志的主題提供更加自由的表現空間。漢字的創意設計與形態構成設計規律有一定的契合，這體現在對漢字基礎視覺元素及其形態組合方式的創作中。
2．形態創作的“循規”與“破規”
漢字標志設計中的形態創作大致歸納為“循規”與“破規”兩大類型，其中“循規”的構成方式包括重復構成和漸變構成，最常見的重復構成是在一個空間內使用若干相同的形象作為基本形，再按照相等的骨架進行組合。重復構成結構簡而有力，富有秩序的形式通常會使漢字標志產生一種和諧均勻的視覺效果。
二、漢字特定文化內蘊與創意產品設計
（一）上古神秘思想的遺留
原始巫術思維時代，是所謂“萬物有靈”的時代，漢字的創造正反映出這種思想觀念?！啊墩f文》的‘靈’字或從玉，或從巫，并云‘巫以玉事神’?！墩f文》所記錄的有關‘玉’符的語義場?！`’字同義異構所體示的‘玉’‘、巫’意象之間的替換流轉，讓我們可以窺見這樣一種有趣的現象。遠古時期人類對自然缺乏客觀的認識能力所導致的主觀構想，在行動上則表現為圖騰崇拜。
（二）吉祥關好的精神情愫
吉兇、福禍、祥災是人類很旱便已形成了的價值觀念，這也是古往今來長久不衰的人生最關切的話題。早在古時候《周易·系辭》中就有“吉事有祥”的句子。
漢字圖形在其發展歷程中，形成了具有獨特藝術價值的圖形化特征，是典型的東方文化的代表。在現代平面設計中，漢字圖形的創作應該在實踐中不斷探索，通過點點滴滴的收獲不斷總結，逐漸領會漢字圖形的文化內蘊，傳播中國漢字文化，彰顯漢字圖形的時代魅力。正因為此，漢字的創意字體才是純中國化的風格。無論是建設創意字體主題公園、創意產業園區還是在具體的影視傳播中。
參考文獻：
[1]杭間.“六書”與中國視覺設計思維[J].汕頭大學長江藝術與設計學院.
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一
在人類所創造的符號體系中，語言無疑是表達概念的最重要的符號之一。索緒爾在談到語言與其所表達概念之間的聯系時曾用“能指”與“所指”來區別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類大腦中的反映，而“音響形象”則是人類表達這種概念的一種語言符號方式，即一種“能指”。
當類人猿進化為人類時，為了達到相互之間的交流，他們可以通過聽覺器官接收信號，然后再通過發音器官傳達信號。但我們必須承認，人類也可以通過視覺器官接受信號，然后再通過手或身體的某個部位的描畫動作來傳達信號。初民在生產實踐中不僅使用聽覺器官將勞動工具和勞動對象發出的聲音記憶下來，而且他的視覺器官同樣將勞動對象和勞動工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進行交流時，他可以用聲音來表達，也可以用身體的各種動作主要是手勢來表達。例如他要表達一個果實的概念，他可以發出果實被他拋擲時發出的“gu lu lu”（后來成為“果裸”一詞的來源）滾動聲，也可以用手比劃一下果實的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個圓形也是一種“能指”。如果說前一種“能指”根源于人類的聽覺器官和發音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類的視覺器官和手，我們將前者姑稱之為“聽說器官”，后者姑稱之為“視寫器官”，當然這里的“寫”是在廣義上說的，不僅指寫在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號，也指訴諸視覺的空間動作。
一些人類學家多談到現代“原始”民族存在著手勢語，這正是由“視寫器官”產生出來的。在初民那里，手、口同時與腦密切聯系著，以致手和口實際上都是腦的一部分，無庸相互依傍，皆可以獨立表達概念。列維—布留爾在《原始思維》一書中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時禁止寡婦說話達12個月之久，在這整個期間，她們與別人交談只能通過手勢語言。他們使用這種語言達到了如此純熟的程度，以致在沒有必要這樣做的時候她們也寧愿使用這種語言”?！傲挚细蹍^的人們也象庫貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢，這對他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢，能夠讓自己的伙伴知道他們發現了什么動物，這些動物的準確位置在哪里。他們也用手勢符號來表示一切種類的野獸野禽”［③］。布留爾在對大量的田野考察材料進行分析的基礎上，得出了他的結論：“在大多數原始社會中都并存著兩種語言：一種是有聲語言，另一種是手勢語言。應不應當這樣假定：這兩種語言并存，彼此不發生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語言來表現，而這種思維又是這兩種語言的基礎？后一種看法似乎更易于被接受，事實也確證了這個看法，喀申著重指出了有聲語言和由手的動作表現的語言之間存在的那些相互關系。他指出，東南西北的次序和配置、數詞的形成，在朱尼人那里來源于一定的手的運動?！保邰埽莶剂魻枌⒏从谝晫懫鞴俚氖謩莘Q為“手勢語言”顯然不夠準確，因為既是“手勢”就不可能是“語言”，但他的思想內核中“兩種語言”（手勢語言和有聲語言）的基礎是同一種思維的看法則是極有見地的。為了證明“手勢語言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯系來說明用手說話可以無須依賴于聽說器官：“手與腦是這樣密切聯系著，以致手實際上構成了腦的一部分。文明的進步是由腦對于手以及反過來手對于腦的相互影響而引起的”。
用手說話，這在某種程度上簡直就是用手思維。因而，這些“手語概念”的特征必然在思維的口語表現中再現出來。在符號上差別如此巨大的兩種語言（一種語言是由手勢構成的，另一種是由分音節的聲音構成的），在其結構和表現事物、動作、狀態的方法上則又彼此相近。因此，如果說口頭語言描寫和敘述位置、運動、距離、形狀和輪廓無微不至，那么，這正是因為手勢語言也是用的同一些表現方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認為有一部分分音節語言的表達是由“手語概念”決定的。他說：“用手勢語言說話的人擁有大量現成的視覺運動聯想供自由支配，而當人或物的觀念在他的意識中出現時，這觀念立刻就讓這些聯想發生作用。我們可以說，他是在描寫它們的同時就想象著它們了。因而，他的分音節語言也只能夠這樣來描寫。在原始人的語言中，給輪廓、形狀、姿勢、位置、運動方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見的特點賦予的意義，即來源于此；按物的姿勢（立、坐、躺）來對它們進行的分類等也來源于此?！保邰蓿?/p>
“聽說器官”和“視寫器官”都是人類進行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號也都是人類最重要的符號系統。人類在從動物進化到人的過程中，身體各個部位是同時協調向前發展的。當猿人進行直立行走時，手就被最早地分化出來，然后口腔和喉嚨方能形成一個直角進而為語言的產生提供物質條件。手的靈活性既然足以使人類能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當需要向同伴們表達一些簡單的概念時，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢，只要他們刻劃或寫畫在地上或者其他什么地方（例如石頭或陶器上），就成為原始刻劃符號和原始繪畫。如果說聽說器官產生的符號叫作語言符號，那么視寫器官產生的符號就是寫畫符號，這兩種符號系統都是初民用來表達概念和情感的工具，手勢、原始刻劃和原始圖畫同樣是一種“能指”，這個“能指”所達到的對于事物概念的把握是通過“形”來實現的。
另外，聾啞人和盲人的符號表達也可以說明人類的聽說系統的表達功能與視寫系統的表達功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫表達系統的功能，他可以用聽說系統的功能來進行符號表達：聾啞人失去了聽說功能，但他在視寫方面得到了補充，他們在沒有專門經過啞語訓練的情況下，可以用類似我們上面列舉的布留爾所說的方法，即用身體的各個部位——主要是用手勢來進行符號的表達。
可見，聽說系統和視寫系統是人類進行交際的兩個同時產生并行發展的符號系統。聽說系統的有聲語言符號與視寫系統的手勢符號（寫畫符號）是人類表達概念的兩種最基本的“能指”。
二
國內學術界關于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認為文字起源于原始刻畫，一是認為文字起源于原始繪畫。
在新石器時代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發現出土的陶器上有一些刻劃符號。一些學者認為這是最早的中國原始文字。例如郭沫若說：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！保邰撸萦谑∥嵴f：“這些陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，我認為這是文字起源階段所產生的一些簡單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國開始有文字的時期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的?！焙髞?，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀點，并各有發揮［⑧］。還有另一種觀點，如中國科學院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號”［⑨］，但書中未加申述。近年來，有學者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫”的學術主張［⑩］。
我們認為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫這兩種相互矛盾的觀點，在深層次上是一致的，它們皆由人類的視寫器官發生。在中國，原始刻劃與原始繪畫的最早的考古資料雖然還有待于發現，但新石器時代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號與圖畫肯定有一個極為漫長的發展時期。從世界范圍內來看，現在可以見到的人類最早的寫畫符號在舊石器中期就出現了。這一時期，尼安德特人已經能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點。在法國的利?！つ滤固囟囱ㄖ?，也發現了各種動物的斷骨上面鑄有絲絲橫線，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個時期，初民已經能夠畫一些簡單的在采集和狩獵活動中所遇到的動植物圖形，以及刻劃一些極為簡單的橫豎道道來表達某種意思。而舊石器時代中期，按照摩爾根和恩格斯的說法，也正是“分音節的語言”產生的時期。據此，我們認為，語言和原始繪畫和原始刻劃產生于同一時期，而且，寫畫符號比語言的音響有著更為有力的考古實證。
漢字既然是從原始刻畫與原始繪畫直接發展而來，那么就可以說，作為漢字前身的寫畫符號和作為語言符號的漢語在時間上就是同時起源的。它們具有同等悠遠的歷史，它們是“同齡符號”，其區別只在于根源于人的兩種不同的感覺器官。漢語是根源于人的大腦所指揮的聽覺器官和口腔發音器官的交流，而漢字的前身寫畫符號則根源于人的大腦所指揮的視覺器官和手的交流。聽覺和視覺器官是輸入器官，口腔發音器官和手是輸出器官，它們只起到一個操作作用。人類聽說系統的符號與視寫系統的符號皆根源于人類最初的生產實踐，它們是同時產生的，有著同等的功能，而且對于表達概念具有互補性。漢字與原始寫畫符號雖然是兩個概念，但寫畫符號卻是漢字發生學的根據。因而就發生學的意義上可以說，漢字與漢語同時起源。
但是，關于漢語起源以后到文明時代的發展過程，我們實在是不甚了然。聲音不能保存下來，因而漢語的早期音響形象無法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語言不知道發生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫畫符號則不然，從石器時代就有一些刻劃符號保存下來。語言在發展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號和原始繪畫由于考古發掘材料的不斷增多而顯現了它的歷史。這使我們今天的觀念出現了一個很特殊的情況：我們可以將漫長的原始時代的人們所說的語言依然叫作語言，卻將原始寫畫符號與文字區分開來，用兩個不同概念來表達。假如我們將漫長的原始時代的刻劃符號和原始繪畫也叫作文字，我們就會覺得混淆了概念。于是，兩個“能指”符號系統的表達就出現了不平衡；我們在思想中對于視寫系統的符號作了過細的區分，而對另一個聽說系統的符號沒有作過細的區分。由于這種思維定勢存在，我們現在就不習慣于將已經過細區分過的概念還原到沒有過細區分的本來狀態上去。這對我們認識漢字與漢語的關系很不利。因此，我們需要用一個“視寫系統”概念來和“聽說系統”相對應，于是我們對于問題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫系統的符號，把漢語看作聽說系統，我們就能夠明白漢字所屬的符號系統與漢語所屬的符號系統是同時起源的。
三
人類的視寫符號系統和聽說符號系統都來源于人類對客觀世界事物的概念認識。既然如此，它們之間就具有密切的聯系，初民可以用這一種表達方式，也可以用另一種表達方式，就看彼時彼地哪一種表達方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個系統還是并列的、獨立的，沒有依附性。世界上古老的文字在其開始階段，均走過了一段象形的道路，說明文字的開始階段，是根源于人類的視寫器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例?！肮钡陌l音為“gu lu lu”，文字寫作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€事物的概念，就是樹上掛著的從花苞里長出來的圓圓的果實。也就是說，這兩個符號的內涵和表現形式都是從人類的采集中所接觸到樹木的果實那里來的。所不同的是，“gu lu lu”這一音響形象是根源于人類的聽說器官，而“”則是根源于人類的視寫器官，“”不是記錄“gu lu lu”這一音響形象的符號，它直接從事物的概念那里得到。這個漢字并不充當語言的附庸而可以直接表達概念。
但是，文字和語言這雙重能指既然都是表達同一概念，那么就為這兩者統一起來提供了心理上的依據?！褒邸奔仁且豢霉麡涞男螤?，又與“gu lu lu”果實滾動的聲音聯結起來，念“果”（模仿“gu lu lu”的聲音）。在這里，文字并沒有附屬于語言，不是記錄語言的符號，而是直接從客觀事物中取得它的符號形態的。文字被當作記錄語言的符號系統是由于文字在后來的發展過程中完成了一次變革所造成的。當人們發現說和寫都表達思維中的同一概念時，他們為方便起見，就可以使兩者聯結起來。一般說來，運用語言表情達意省勁得多，隨時隨地皆可說出，于是語言便成為人類交際的最主要的工具，視寫系統的符號退居次要地位。當語言發展出一個完整的音位系統以后，文字就更加望塵莫及了，這同時也為文字的變革提供了一個契機：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語言的工具。這樣一來，文字與語言就得到了統一，于是文字就成為語言的附庸了。美索不達米亞的圖畫文字開始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯系十分緊密，文字并不附屬于語言而存在。后來產生了美索不達米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語言的符號，是“符號的符號”。這是文字發展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺器官產生的形的符號進行一番改造，由它來表示聲音系統，便將兩種“能指”統一到一起。人類將根源于視覺的原始刻劃和原始繪畫與根源于聽覺的聲音表達由原來的“并列關系”分割開來，進行位移，并且重新組合成“主從關系”時，文字就成為記錄語言的符號體系。這次巨大的變革對西方文化影響極為巨大。美索不達米亞字母被稱為“一個只發生過一次的發明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過希臘人的再創造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來自同一淵源”［（12）］。
然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當時的具體歷史環境所決定。但是，中國這塊土地上的農業經濟的發展并不需要也不可能產生這種突然的完全擺脫原始傳統的變化。漢字與漢語的關系的變革是不聲不響地進行的。隨著形聲字的產生并且數量逐漸增加而在漢字中占據優勢地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語的符號體系，也還保留著較多的原始文化傳統。中國的文字訓詁學有“聲訓”和“形訓”的“以聲求義”和“以形說義”的方法，有力地說明了中國人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國文字中由象形、指事、會意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺器官取義的原始傳統?？v然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語之關系不同于西方文字與語言的關系的地方，也是漢字與漢語關系的特殊性。
把文字作為記錄語言的符號系統這一看法在兩千多年以前就產生了。亞里士多德說：“口語是心靈的經驗的符號，而文字則是口語的符號。正如所有的人的書法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說話的聲音；但這些聲音所直接標志的心靈的經驗，則對于一切人都是一樣的，正如我們的經驗所反映的那些東西對于一切人也是一樣的?！保郏?3）］亞里士多德所處的“軸心時代”是一個“反神話斗爭”的時代［（14）］，就是批判原始文化，進行理性文化的創造的時代，此時的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現狀。無論是西方還是中國，幾千年來特別注重這個時代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來，就成為一種文化傳統了。文字是記錄語言的符號體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀點并不符合文字與語言的全部關系史，而且，如果不考慮漢字與漢語關系的特殊性，一味套用西方的學術觀點來看待漢字與漢語的關系，則有可能由片面性導致出部分的謬誤。
注釋：
①參見胡裕樹主編《現代漢語》，上海教育出版社1987年版，第168頁；高名凱、石安石主編《語言學概論》，中華書局1963年版，第186—187頁。
②索緒爾《普通語言學教程》，商務印書館1980年版，第101—102頁。
③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務印書館1987年版，第151頁，第153—154頁，第155頁，第156頁。
⑦郭沫若《古代文字之辯證的發展》，載《考古學報》1972年第1期。
⑧參見高明《中國古文字學通論》，文物出版社1987年版，第35頁。于說見《關于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期。王說見《關中地區仰韶文化刻劃符號綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說見《漢字起源試論》，載《中山大學學報》哲學社會科學版，1978年第1期。張說見《從新出土材料重新探索中國文字的起源及其相關問題》，載《香港中國大學學報》十卷，1981年。
⑨中國科學院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁。
⑩高明《中國古文字學通論》第35—37頁及第38頁以后。
（11）烏格里諾維奇《藝術與宗教》，三聯書店1987年版，第27頁。
（12）馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第84頁。
