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應該樹立怎樣的民族意識范文1
綠樹掩映，空氣清新，鳥鳴樹梢，花香撲鼻，書聲瑯瑯……
走進重慶市民族中學，頓褪鬧市的喧鬧，一個清新優雅的讀書樂土立即展現在眼前。這所創建于1972年的學校，歷經四十年風雨洗禮，積淀了豐厚的歷史民族文化底蘊，為學校新時期的發展奠定了堅實的文化基礎。
新時期，在深刻理解特色學校內涵和重要意義的基礎上，在怎樣使辦學特色充分外顯的探索實踐中，學校以“傳承民族文化，弘揚民族精神”的辦學思想，提出了《民族教育特色學校校本策略研究》的研究課題，以充滿民族特色的課堂及活動，滿足學生不同的興趣、愛好、特長及潛能發展的需要，使廣大師生的民族文化素養真正得到提高，也奠定了每一名學生幸福、健康、快樂成長的基礎。
關鍵詞（一）：
立足文化積淀
明確特色建設方向
建立特色學校，首先要思考方向性問題。一所學校以什么為特色，怎么確定自身特色？這是特色化建設過程中擺在學校面前的首要問題。
重慶市民族中學認為，特色是個性穩定而持續的外顯。羅馬不是一天建成，學校的特色建設也不是一朝一夕的簡單速成，更不是一拍腦袋的閉門造車。它應該是源于學校文化，形成積淀，進而達到凸顯學校獨特精神氣質的過程。民族中學有著深厚的民族文化資源和悠久的歷史積淀，這就是學校形成特色的養分基礎。立足于學校民族文化的傳承與弘揚，構成了學校特色建設的活水源頭。
作為重慶市唯一一所公辦民族學校，學校早在1998年就招收了包括彝族、土家族、苗族、白族等多個少數民族在內的學生。學校在辦學實踐中了解到，隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，大部分學生對祖國的優秀民族文化知之甚少。而事實上，每個民族都有她獨特的民風、民俗、傳統節目、傳統藝術、傳統體育。以及文化內涵。因此，繼承和弘揚優秀的民族傳統文化，在學生靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的根基，培養學生的民族精神和科學素養，就自然成為學校每一個教育工作者不可推卸的責任。
學校結合時展，將“民族教育特色學?！钡慕ㄔO賦予時代氣息，漸漸形成了“為民族學生的幸福人生奠基”的辦學理念，明確了培養學生“人人有民族體藝特長，個個有良好行為習慣”的特色育人目標，通過構建民族教育“四大內容”（民族文化知識、民族政策、民族理論、民族精神），強化“四大目的”（強化祖國意識、強化中華民族意識、強化民族團結意識、培育和弘揚民族精神），建立起民族中學獨具韻味的校園文化。它以“傳承民族文化、弘揚民族精神”為根基，在發展中豐富，是全校師生共同參與、共同構建的鮮活文化，歷經時間的磨洗和沉淀，已經成為學校師生共同的精神基石。由此也明確了民族中學的特色建設方向，就是要把弘揚中華民族古老文化與現代學校教育有機整合，根植傳統文化，傳承民族精神。
關鍵詞（二）：
關注時代氣息
落實特色建設過程
學校文化個性的形成，取決于學校對自己歷史形成的文化傳統的把握與辨析，對當代社會變化和學校大文化使命的把握，以及對目前學校師生不同生活背景中形成的文化特征的把握，并在此基礎上提煉，形成體現和適應本校辦學理念的文化追求。也就是說，傳承與創新貫穿學校文化建設始終。對一所已經形成穩定文化積淀的學校而言，如果說傳承更多地是解決發展的方向性問題，那么創新就是解決發展的進程性問題。
學校特色建設就是一個適應當前社會發展需要的創新過程。因此，民族中學在落實建設特色學校過程中，緊扣時代脈搏，在深刻領會科學發展觀以人為本核心理念基礎上，通過課堂、課外、環境建設三大載體，培養學生牢固樹立祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，培養學生勤奮學習、追求上進、品德優良、團結友愛等優秀品質，并逐漸形成了自己的特色校園、特色教師和特色課程。
寓情于景的特色校園。使卵石臻于完美的，并非錘的擊打，而是水的且歌且舞。突出學校自身厚重歷史感和民族文化特色，是民族中學育人環境建設的一大亮點。學校將民族文化氛圍營造與校園環境建設相融合，形成了生動和諧、潛移默化的校園文化環境：充滿創意的民族文化長廊、別具一格的民族班級掛牌、豐富多彩的班級文化藝術、以“民族團結進步”為主題的黑板報……隨處可見的民族文化內容無不在向師生傳遞著民族文化賦予每一個人的光榮感、自豪感和使命感，對學生進行著愛祖國、愛家鄉、反對民族分裂、發展民族經濟的教育，讓學生受到民族文化的熏陶，懂民風，知民俗，自覺規范言行、樹立遠大理想。
德藝雙馨的特色教師。教師是教育的第一生產力。一支高素質的教師隊伍是學校加快民族教育內涵發展的基本保證。民族中學堅信只有教師不斷成長、優秀教師的不斷涌現、才能凸顯學校民族教育特色，永葆學校民族教育之樹常青。為此，學校通過“教科研培一體化”，促進教師群體形成共同的學習愿景，改善心智模式，轉變教育觀念，樹立自我發展目標。
學校倡導教師樹立終身學習意識，鼓勵教師在教學實踐中不斷總結，積極撰寫有創意、有質量的論文、案例，爭做“智慧型、研究型”教師。
學校立足課堂，大力推進“構建有效課堂”的研究活動。不斷強化教研組、備課組職能，推行“集體備課制度”、“教師推門聽課制度”、“組內研究課制度”等，磨練教師教學技能，提高教師業務水平。
同時，學校還加強名師工程建設。以骨干教師為培養對象，聘請教學專家到校進行名師導航，盡最大努力安排教師外出學習。創新“師徒結隊”活動形式，充分發揮老教師和市區骨干教師“傳幫帶”作用。通過每周“互聽一節課，共讀一本書”等活動，幫助各級教師快速成長。
開放多元的特色課程。豐富的特色課程是學生學習、了解民族文化、全面發展的資源保障。學校不斷拓展對“課程”的科學理解，以“大課程觀”的開闊思路把民族教育納入學校教育教學總體規劃，推進特色學校建設。
開設民族教育校本課程，內容涉及民族風土風俗、民族樂器、歌曲、服飾、飲食習慣、節日等等，并開發出《民族知識教育讀本》、《民族音樂欣賞》、《民族藝體簡明教程》、《民族藝術欣賞》等校本教材。
將民族特色教育滲透到學科教學之中，結合思想政治、歷史、地理、語文等學科課程，挖掘和滲透民族、宗教理論及黨的民族、宗教政策和《民族區域自治法》等國家有關民族、宗教方面的法律法規的教育。
突出藝體教育中的民族特色。學校美術課增設了剪紙、貼畫、國畫書法、民族民間工藝等內容；音樂課增設了民族音樂、民族舞蹈、民歌民謠欣賞；綜合實踐課增設科技小制作，讓學生動手制作民族建筑模型；體育課積極推廣民族體育特色項目，如板鞋、毽球、摔跤、柔道、打木球、推竿等。如今，由土家族擺手舞改編的擺手操、民族繪畫、民族手工工藝、擺手舞、竹竿舞、鈴鼓舞、民族合唱隊、插花藝術等各項興趣活動正有序開展并逐漸形成了學校特色。
關鍵詞（三）：
展望教育未來
特色推動全面發展
破繭一刻需要聚力于一點，而破繭的目的卻是為了以后的騰空而起。特色學校建設一樣會經歷從破繭到騰飛的過程，從尋找突破口到形成閃光點，從單一定位到全面開花，這才是民族中學建設特色學校的目的。因此，不同的發展階段，應該有不一樣的發展目標。
重慶市民族中學正是基于對民族文化的傳承與弘揚，奠定了學校大氣樸質，民族文化氛圍濃厚的特色基礎。也正是基于培養學生、成就學生的特色育人胸懷和對學校現實發展狀態的思考，學校在建設特色學校的過程中更加倡導全面發展。學校認為，全面發展是學校、教師和學生三個層面的發展；是學生、活動和生活三個維度的發展；是特長技能、習慣養成、道德修養三個梯度的發展。于是，勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人也成為學校在建設特色學校過程中孜孜以求的目標。
應該樹立怎樣的民族意識范文2
關鍵詞：少數民族音樂 音樂教育 重要意義
前蘇聯著名音樂教育家卡巴列夫斯基曾深刻地指出：音樂教育的中心材料，必須從民族音樂、古典音樂、現代音樂三方面來選擇。但首先必須立足于對本國音樂的巨大重視。高校作為國家培養人才的基地，肩負著傳承音樂文化的重任，因此，高校師生有義務為民族音樂文化的發展出力。
一、 中國少數民族音樂的來源及表演形式
我國輝煌燦爛的音樂文化，是各民族音樂文化互相交融、互相吸收、互相促進的結果。少數民族音樂為中國音樂的發展，做出了杰出的貢獻。
（一）中國少數民族音樂的來源
我國少數民族音樂是在中原音樂、四域音樂以及外國音樂間的交流融合中發展起來的。因此我們可以得出，中原音樂、四域音樂和外國音樂是我國少數民族音樂的三大來源。
1、中原音樂與中國少數民族音樂相互交融。早在公元前二千多年的原始社會時期，中華民族的始祖黃帝曾派樂官伶倫到新疆，“取竹于嶰谿之谷”制造了十二根律管。這雖然只是一個古老的傳說，但在新石器時代，少數民族地區和中原地區已有音樂文化交流，則是可能的。
2、四域音樂是中國少數民族音樂的鼻祖。四域音樂指的是，除以黃河流域為中心的中原音樂外的中華大地上其他音樂文化，如長江中游的楚文化音樂、珠江流域的粵文化音樂、西南各少數民族的音樂文化、西北古代絲綢之路的音樂文化等。
3、外國音樂是中國少數民族音樂的重要來源。外國音樂中國化，包括外來樂曲的中國化，外來樂器的運用，外來樂調的傳入，以及外來樂人為發展中國音樂做出了極大的貢獻。如在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教音樂和天竺樂也傳入中國，自然影響了中國少數民族音樂。
（二）中國少數民族音樂的表演形式
1、民間歌曲。民間歌曲主要包括了山歌、情歌、勞動歌和習俗歌，是各少數民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術形式。如藏族山歌《幸福的家鄉》，其音域寬廣、旋律優美，演唱時高低婉轉自如，常常給人一種美好、空靈的意境。情歌多由年輕人獨自吟唱或男女相互對唱；勞動歌則是生產勞動中或建房時的獨唱、齊唱，有“歌能解除日常勞作的疲勞與寂寞”、“一唱起歌來，干活就不覺勞累”等俗語；習俗歌主要有婚禮歌、酒歌、情茶歌、告別歌、猜歌等多種形式。
2、民間器樂。據不完全統計，我國各種形制的樂器達五百余種，有拉奏、吹奏、彈奏和擊奏等類別，其表現性能豐富多樣。各民族的民間樂曲均含有獨奏曲和合奏曲。合奏曲又分吹奏樂、拉奏樂、彈撥樂、鑼鼓樂以及絲竹樂、吹打樂、弦索樂等。少數民族的樂種也頗具特色，代表性的如藏族的鷹骨笛、牛角胡、熱巴鼓等，蒙古族的馬頭琴、四胡、火不思等，維吾爾族的手鼓、巴拉曼、塔什等，回族的泥簫、口弦、角笛等。
3、民間歌舞。民間歌舞是少數民族音樂與舞蹈有機結合的藝術形式。最富特色的有鼓舞、跳樂、踏歌三種類型。鼓舞是采用擊樂伴奏，合節起舞。如傣族的象腳鼓舞，以鼓點的豐富與否、打法是否多樣作為衡量舞者優劣的標準，此外還有壯族的扁擔舞、佤族的木鼓舞、朝鮮族的長鼓舞等。跳樂是一種完全用樂器伴奏的舞蹈，最有名的得數彝族的跳樂。每逢火把節、插花節或三月會等傳統節日，人們身著盛裝，歡聚在一起載歌載舞，阿細、撒尼人稱這種歌舞為“跳樂”，聞名國內外的《阿細跳月》就是。踏歌，即在歌聲和樂聲中踏著舞步歡跳，如蒙古族的安代、維吾爾族的來派爾及賽乃姆、壯族的采茶舞、藏族的格薩爾王傳、彝族的甲蘇、白族的大本曲、侗族的琵琶歌等。
4、民間戲曲。戲曲綜合了民歌、歌舞、器樂、說唱等多種藝術形式。我國許多少數民族都有本民族的劇種曲種，如藏族傳統的說唱音樂有“仲諧”、“折噶”、“喇嘛瑪尼”等，漫瀚?。晒艅。┯小稙踉破淦涓瘛贰ⅰ对屏肌?、《參姑娘》等，朝鮮族有《春香傳》、《沈清傳》、《興夫傳》、《兔鱉傳》、《阿里郎》等。
二、少數民族音樂在高校音樂教育中的重要意義
越來越多的人認為，把具有民族特色的民間藝術，特別是少數民族的音樂引入高校音樂教育中，有著重要的意義。
（一） 有利于我國音樂文化的和諧發展
文化是一個民族的靈魂，是民族精神、觀念與認知的世世代代積淀。我國音樂文化的發展需要繼承傳統，需要個性與多樣性并存地發展，勢必包括發展少數民族音樂文化。
1、有利于我國少數民族音樂的傳承。我國少數民族音樂凝聚著中華民族的偉大精神，凝聚著民族藝術的精華，體現了中華民族的意志、力量和追求。在高校音樂教育中開設少數民族音樂，能讓學生通過學習樹立民族自信心，增強民族自豪感，激發他們對民族音樂文化的熱愛，進而為民族文化的傳承與發展做好人才和文化準備。
2、有利于個性與多樣性并存。“勞者歌其事，饑者歌其食”。民歌曾經是中華民族最為普遍的精神食糧，對各地域、各兄弟民族民歌的合理開發，有利于維護我國音樂文化品種的個性與多樣性。如楊麗萍對云南各少數民族音樂的依戀就是很好的例子。
（二）有利于豐富高校的教育教學
1、豐富了校園文化生活，有利于大學生的心理健康。少數民族音樂文化進入校園，不但可以在課堂上開展教學，也能到課堂外開展活動。這些少數民族音樂與生活息息相關，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，具有民族特點，學生喜歡，也相對容易接受，這樣就豐富了校園文化生活，也減緩了大學生的心理壓力，有利于他們的心理健康。
2、激發了學生的學習興趣。音樂教育的任務是充分挖掘每個人熱愛音樂的天性和學習音樂的潛能，最大限度地激發每個人的音樂興趣與音樂愛好，并將其逐漸提升為一種穩定的、持久的心理品質，成為生活內容的有機組成部分。而在音樂教育中，許多優秀的少數民族音樂可以通過直觀的藝術手段吸引、感染和鼓舞學生去探究、去感知、去實踐，學生在感受、理解少數民族音樂的魅力時，而激發學習興趣。
（三）有利于提高大學生的綜合素質
1、有利于學生民族意識的增強。民族意識作為精神文化的有機組成部分，對構建新一代人的文化觀念、思維方式、人格定位及各種精神氣質，起著重要的作用。優秀的民族音樂是先人和現代人音樂才智的結晶，是我國未來音樂發展的最好參照物。大學生只有通過了解、學習少數民族音樂，更多地感受少數民族的文化及蘊藏其中的強悍、進取的民族精神，才能更好地增強保護意識和責任感。
2、有利于學生文化素質和心理素質的提高。在少數民族音樂的教學中，學生在學到文化知識的同時，也增強了心理素質。如在欣賞藏族《格薩爾王》時，給學生介紹藏族人們的生活習俗、服飾打扮、居住環境、宗教信仰、民族文化等，這樣不僅進行了美的教育，而且把音樂教育與其他多學科的知識相互融合，培養了學生的想象力、思維能力。久之，學生會變得更加開朗、陽光、自信，心理素質也就隨之提高。
三、 在高校中弘揚少數民族音樂的途徑探索
要更好地弘揚我國少數民族音樂，使之發揮更大的作用，筆者認為教育是一個非常重要的手段，尤其是高校的音樂教育。那么，我們就要思考怎樣完善高校音樂教育的課程設置，以及課堂教學的運用。 （一） 要進一步完善高校音樂課程設置
在高校的音樂課程設置上，要立足本土音樂，加大民族音樂課程量，建構民族音樂門類、形式、風格較為完整的課程體系。課程的設置首先要有理論課，如《中國民樂鑒賞》、《中國民歌鑒賞》、《中國民樂演奏基礎》、《中國民樂演唱基礎》、《中國音樂簡史》、《民族民間音樂》等；也應該有民族采風等實踐課程，如有計劃地安排師生深入到田野工作中，主動去體會各民族音樂的產生、藝術形式、對本民族的影響，再進行系統化的學習，就會讓學生受益良多。另外，也可嘗試邀請當地的歌手、樂手走進大學課堂，讓學生充分感受少數民族音樂的魅力。
（二）要進一步豐富課堂教學模式
1、以聽賞為基礎。首先，聽賞各地區的民歌，激發學生對民族音樂的興趣。如東北民歌《小看戲》、《小拜年》，山西民歌《繡荷包》，陜西民歌《三十里鋪》，山東民歌《沂蒙山小調》，安徽民歌《八月桂花遍地開》，江蘇民歌《茉莉花》等等。其次，聽賞民歌器樂曲，培養學生對民族音樂的感情。如小提琴協奏曲《梁?！?，笛子獨奏曲《早晨》、《揚鞭催馬運糧忙》，二胡曲《空山鳥語》與《二泉映月》，管弦樂曲《北京喜訊到邊寨》等等。然后，聽賞有代表性的地方戲曲及民族歌劇，加深學生對民族音樂的了解。如黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》，豫劇《花木蘭》中的《劉大哥講話理太偏》，越劇《梁?！分械摹稑桥_會》等，都是戲曲藝術中的經典。
2、以實踐為升華。在教學中可選用各少數民族上口、動聽的民歌作為學生的練習曲，如彝族的《遠方的客人，請您留下來》，蒙古族的《遼闊的草原》，維吾爾族的《達坂城》等。學生學習教材外，每節課再練習1-2首民歌，個別曲目要求背唱，以加深其印象。在練唱時，老師要指導學生唱出各民族的特色。在教學中，還可選擇一些歌劇及戲曲片段作為學生練聲及視唱曲目，如傣劇《千瓣蓮花》，苗劇《龍宮三姐》，白劇《血汗衫》等。練聲的歌劇和戲曲片段要難易適中，使學生不僅掌握聲音技巧，而且掌握其風格。
3、采用靈活多變的教學形式。高校的音樂教育有方法、無定法，可視各校的具體情況而定，多種教學方法相互融合。應新世紀社會發展的要求、教育的需要，教學方法應該向“開放”式轉變，向“民主”式轉變，向“創新”式轉變，這樣才能與新世紀音樂教育發展相適應。具體的教學方法也是如此，可采用講座式、鑒賞式、講授式、實踐式等，盡量滿足當代大學生的全面的訴求。
中國少數民族音樂是我國五千年文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富，在世界上也是獨樹一幟的文化瑰寶。我們在學習民族音樂的時候，需要秉承民族音樂的傳統，在其基礎上繼承與創新，以豐富民族音樂文化的內容；另一方面，我們需要創造一個良好的能夠讓民族音樂健康發展的環境，普及民族文化，讓人們了解民族文化的內涵，努力為民族音樂的發展而努力。
參考文獻
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應該樹立怎樣的民族意識范文3
[論文摘要]隨著幼兒教育改革的不斷深入，隨著科技的飛速發展，對幼兒的創造性、競爭性、合作性、全球性、道德性等特征的培養，是新時代對幼兒教育的呼喚，更是對幼兒教師素質提出新的要求。本文從培養幼兒教師的健全人格、前瞻性未來意識、愛心及責任心等方面入手，應如何培養新時期合格的幼兒教師談談幾點初淺的看法。
21世紀是一個以知識經濟為特征的時代，隨著高科技的飛速發展，時代對幼兒的培養提出了新要求，更對幼兒教師的素質要求越來越高。幼兒教育是基礎教育之基礎，在幼兒教育還沒有被正式納人學制范圍之時，社會上還曾有一些人對幼兒教育產生錯誤的認識:他們認為幼兒教育只不過是“保姆型”的教育;有些家長也認為幼兒教育是可有可無的教育;更有些教師認為幼兒教育是沒有壓力的教育，家長把孩子送到幼兒園是為了開發孩子的智力，是為了讓孩子能擁有一個天真爛漫的童年，憑自己的經驗和已有的知識已足夠應付這一群孩子了。而這些人卻沒有看到當今幼兒教育實質，更沒有看清幼兒教育改革的新形式。
《中國教育改革與發展綱要》指出:“誰掌握了21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰略主動地位。”面對幼兒教育改革的新形勢，每位幼兒教師都面臨著許多新問題的挑戰:“角色轉變”、“角色規范”、“角色學習”和“角色創新”等等。那么，為了適應新時期幼兒教育工作的需要，怎樣培養合格的幼兒教師?憑著多年的工作實踐，我認為應該努力做到以下幾方面:
一、培養幼兒教師要具有良好的心理素質和健全的人格.
蘇霍姆林斯基說:“良好的健康和充沛的精力，這是朝氣蓬勃感知世界、煥發樂觀精神、具有戰勝一切艱難險阻的意志的一個極重要的源泉”。另一位教育家烏申斯基也強調過:“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度，任何人為的機關，無論想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師人格的作用?！笨梢?，教師的人格作用不容忽視。幼兒正處在個性形成時期，可塑性最大、模仿性最強，教師在他們心目中具有相當高的威信，幼兒不僅要有強壯的身體，而且要擁有健康的心理。那么，幼兒教師的人格對幼兒的作用尤為重要、尤其明顯。所以，既要培養教師性格開朗，進取心強，人際關系和諧;又要求她們有效地適應變化著的社會環境，對幼兒的身心健康、潛能發揮產生積極有效的影響。如果幼兒教師不具備這些人格特征，那么幼兒的心理健康勢必受到影響，更直接影響著21世紀人才的培養。
二、培養幼兒教師要有發展的眼光和強烈的未來意識
幼兒教育的對象是未來世界的主人，幼兒教師必須應該具有強烈的未來意識，用發展的眼光來培養人才，用未來社會的標準來培養今天的孩子。因此，前瞻性的戰略目光對21世紀的幼兒教師來說尤為重要。那么，未來意識指的是什么呢?它主要包括環境意識、競爭意識、國際意識、全球意識等。(1)環境意識:環境教育已成為全球普遍關注的熱點，也將是我國教育的一個新課題。1994年日內瓦的國際教育大會，以及1995年在丹麥哥本哈根舉行社會發展問題世界首腦會議，都對環境教育在提高人類生活質量和改善人類與自然關系方面的作用做了充分肯定。幼兒教師只有樹立環境意識、充分認識環境教育的重要性，并在教育實踐中加以實施，才能培養出具有環境意識的21世紀幼兒。(2)競爭意識:所謂綜合國力的競爭實際上是高科技的競爭、人才的競爭，讓幼兒從小學會敢于競爭、適應競爭，是現代社會對幼兒教育的新要求。幼兒教師必須樹立競爭意識，在教育活動中培養幼兒學會公平競爭。(3)國際意識:中國走向世界，世界走向中國是不可抗拒的潮流。許多國家在本國的民族經濟向日益開放的、相互依存的世界經濟一體化方向轉化的同時，提出了教育要面向國際，要有助于培養“跨越國境的人”、“面向世界的人”、“善于與他人合作、共事的國際人”。21世紀的教育要讓兒童樹立“地球村”、“我是世界公民”的觀念，從而培養兒童形成跨國界、跨文化的超越選擇能力。因此，教育的重要任務是培養“世界人”。由此可見，幼兒教師的國際意識不可缺少。(4)全球意識:全球意識的興起是未來人類社會意識發展的一種新趨勢，全球意識超越了民族意識、國家意識，是一種對全世界、全人類的關心。面向21世紀教育國際研討會報告指出:“我們當前面臨的全球性問題又要求在當前和未來生活的責任感和信任感方面有一種新的倫理觀”。從這點上看，全球意識在未來教育中必定占有一席之地，幼兒教師樹立全球意識是如此的重要。
三、培養幼兒教師必須有執著的愛心、高度的責任心。
高爾基說過:“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子 的人，才能教育孩子”。首先，我們幼兒教育就是“愛”的教育，對待孩子以“愛”為首，“愛”的需求是幼兒最基本的需要之一。孩子的心理世界也是一片未開拓的沃土，幼兒教師怎樣在這片沃土上開發出豐富多彩的世界?首先，幼兒教師必須做到喜歡孩子要真心、孩子生活要關心、教育孩子要精心、觀察孩子要細心、引導孩子要耐心、服務家長要熱心。要尊重孩子、理解孩子、信任孩子、寬容孩子。其次，在教的過程中，幼兒教師要充分用語言來播種、用汗水來澆灌、用心血來滋潤。讓每一個充滿愛的教育活動，都仿佛在為孩子打開一扇扇窗戶，使孩子看到一個色彩斑斕的新世界，并且讓孩子感受到教師的博懷和崇高境界。堅持采用正面教育，以幼兒為主體，真正做到因材施教。
四、培養幼兒教師要不斷學習，樹立終身學習的觀念。
隨著幼教改革的深人，對幼兒教師的職業素質和師資水平要求越來越高。以往對幼兒教師的要求僅僅是踏踏實實、看好 孩子不出事故，同時適當傳授一些初淺的知識。現在的教師不僅要做到這些，而且還要更新教育理念，不斷學習，探索新知識，提高自身的業務水平和文化程度。目前，從許多幼教 雜志上我們可以看到，一些西方國家對幼兒教師學歷的要求也越來越高:如日本，要求幼兒教師獲得初級學院或學士學位的文憑;法國的幼兒教師過去主要是2年至3年的專科水平，現在正向4年本科的水平發展……。同樣，我國的幼兒教師取得大專文憑，這是20世紀的最終目標，21世紀則要求教師向本科進軍。因此，幼兒教師必須不斷學習，樹立終身學習的觀念，努力提高自身素質，掌握和運用大量新信息，以指導自己的實際工作，以適應社會、家庭及幼兒園的要求。
五、培養幼兒教師在教育活動中不斷創新教學方法，提高教育技能。
《幼兒園教育指導綱要》里明確指出:“教育活動的組織與實施過程是教師創造性地開展工作的過程”。幼兒階段隨著他們生理和心理的迅速發展，他們的活動能力大大增強，知識經驗也逐漸豐富，這一切都為幼兒發展創造能力提供了可能。幼兒已經有了創造能力的萌芽，它將對智力發展與個性形成起著重要的作用。一個教師教法之創新不僅要體現在教學內容上，更要體現在教學方法、教學思想、教學手段上。比如:二十世紀教畫三角形小草，二十一世紀還單純教畫三角形的小草，孩子怎能有發展?怎能有創新能力?所以，首先要求教師在教學方法上，要改變傳統的教育模式，充分調動幼兒的各種感官參與學習，發揮幼兒的主動性、積極性和創造性。另外，在教學手段上也要不斷創新，重視教育技能。在現實中，我們常?？吹竭@樣一種現象:一些幼兒教師能歌善舞，能寫會畫，卻缺乏應有的了解幼兒、教育幼兒、創設環境、組織教育活動、與家長溝通等技能，不能有效地促進幼兒身心和諧的發展。而這些教育能力的獲得，絕不是聽幾次報告或看幾本書所能解決的。
蘇霍姆林斯基說過:“教師的成長過程天然地帶有創造性的特點，一個教師完全有可能，也完全應該在這種勞動中創造出具有個人風格的教學方法，創造出新的教育知識?！彼裕瑢τ谝粋€幼兒教師來說，就必須在實踐中探索創新教育方法，總結教育經驗，轉變教育理念，從知識傳授向引導創新轉變，并通過各種途徑提高教育技能。只有樹立創新意識，探求創新教育的方法和途徑，通過創造性的教育，去塑造具有創新精神的幼兒，才能真正為社會的發展起到應有的推動作用。
六、培養教師做好家園聯系工作，學會溝通，以達到家園共育的作用。
家庭是社會的細胞，父母是孩子的第一任老師。家園合作共育有利于幼兒教育質量的提高和幼兒的健康成長?，F在的幼兒都是獨生子女的下一代，他們的家庭結構模式是"421":所謂“4”就是爺爺、奶奶、姥姥、姥爺等四位老人，"2"就是爸爸和媽媽，"1”就是幼兒自己。他們在嬌慣溺愛，過分呵護下長大，從不同的家庭來到幼兒園，面對陌生的環境、陌生的老師及小朋友，他們很難適應幼兒園的集體生活。為此，擺在我們幼教工作者面前的教育任務相當艱巨，教育難題時常困擾著我們。因此，做為教師首先要學會與家長溝通，通過人園和里園的時間，向家長了解幼兒在家的情況，共同制訂適合孩子的個性化培養策略，有的放矢地實施教育。其次，要通過家長會、月反饋、通知、留言版等形式，及時反饋幼兒在園的學習和生活情況。再次，要利用家園聯系園地選登一些《家教文摘》，定期向家長介紹好的幼教經驗和方法。以幫助家長接受新的教育理念，探討科學育兒知識，形成家園共育合力，只有通過這些家園共育的系列活動，才能促進幼兒健康和諧的成長。
七、培養幼兒教師在實踐中應積極參加教科研活動，以提高教育科研能力。
21世紀是人才競爭的世紀，是創造的世紀。創造是艱難的，創造也是快樂的，創造更是無止境的。教育改革是一項創造性的工作，做為基礎教育的基礎同樣也不例外。做為第一線的教師既是教育者又是研究者，參與科研既能幫助教師不斷超越現有水平，選擇和吸收新的教育理念，才能全面有效地提高教育教學質量。
應該樹立怎樣的民族意識范文4
高中歷史新課程改革的核心是進行有效教學。根據這一要求，教師需要不斷研究，采用各種方式增強歷史課堂教學的有效性。教師要圍繞學生特點，通過學生充分參與，激發學生的興趣，滿足學生學習的需要，讓學生的思維處于活躍狀態，使學生得到快樂與成功的情感體驗，這對知識的內化具有積極的促進作用。
1 拉近師生距離，以真摯感情增強學生興趣
師生之間和諧的情感關系對教學效果有著重要影響?，F代社會新型的師生關系，首先是相互學習、共同進步的“同學”關系，然后是師生關系，最后應該發展為相互關懷的友伴關系、合作關系。歷史教學不是一個簡單機械地把歷史知識從教師頭腦移植到學生頭腦的過程，而是師生間心靈接觸與交往的過程。融洽的課堂，和諧的師生關系，可以促進師生間縮短心理距離，產生友好、親近、信賴的效應，能有效地調動學生的積極性，激發學生的學習興趣和上進心，有利于教學過程的開展和教學效果的提高。教師保持良好的情緒，會使學生深受感染，精神振奮，充滿學習激情，而教師的不良情緒則會抑制學生的智力活動，減弱教學效果。
2 設計有效的導入環節，吸引學生的注意力
好的開始是成功的一半，要實現有效教學，就要處理好好導入環節。導入是課堂教學的首要環節，既能激發學生的學習興趣，啟發學生思維，又可以為新課講授做好鋪墊。高中歷史課堂的導入方法多種多樣，如復習導入法、名言警句導入法、多媒體導入法等。例如，學習《走向大一統的秦漢政治》這一課時，可以利用多媒體工具向學生展示秦統一六國形勢圖，學生觀察圖中箭頭的指向，教師引導：秦統一采取了怎樣的軍事策略？從這幅圖片中，學生既掌握了統一六國的先后順序，強化了記憶，又集中了注意力思考，為接下來相關內容的講解做了很好的鋪墊。又如，學習歷史時，教師播放電影《》片段，學生仿佛身臨其境，感受那種肅殺、沉悶的氣氛，不需要教師過多表述，學生的悲憤之情油然而生，既同情受害的中國人民，又思考中國如何徹底擺脫被侵略和奴役的命運，進而產生為國家富強而努力奮斗的強烈意愿，教學得以順利進行。教師通過多種方式導入新課，可以調動起學生的多種感官，讓學生迅速進入學習狀態。
3 創設情境，增強提問的有效性
教學過程中教師可以結合學生的生活或社會熱點問題，也可以用詩詞、故事、電影電視片段，甚至是小品、廣告來創設情境，鼓勵學生發現問題、提出問題，再引導學生從創設的情境中提取相關信息自己探究問題、解決問題。比如學習有關世界經濟全球化的內容時，以學生身上穿著的外國品牌服飾為例，讓學生結合自己生活中的見聞， 談談對經濟全球化的認識。學生在教師的引導下能有效地參與，很容易地從喝可口可樂、穿耐克鞋等熟悉的生活現象中得出其有積極影響的一面， 從中美輪胎貿易摩擦等事件當中得出其存在消極影響的一面。之后，教師引導學生思考：我們應怎樣正確對待洋品牌？怎樣來支持民族品牌的發展？這一情境貼近學生實際，對學生樹立正確的消費觀、增強民族意識等方面進行了教育，又活躍了課堂氣氛，從而取得了良好的教學效果。
教師提問的指向越明確，學生的思考就越深入，越有助于學生對所學知識的了解和把握，從而促進思維的發展，提高課堂效率。例如在學習美國1787年憲法三權分立的內容時，若簡單設問：1787年憲法賦予總統、國會和聯邦法院哪些權力？它們之間是怎樣相互制約的？學生雖然能從教材中找到答案，但印象不深刻，課堂節奏也顯得平淡。教師可以這樣設計：比一比現任美國總統奧巴馬、國會眾議院議長佩洛西、參議院議長切尼和聯邦首法官羅伯茨誰的權力大？這一設問由于聯系實際，激發了學生探究的興趣。有學生認為美國總統的權力大，教師就換一個角度追問：你們認為總統的權力大，憲法賦予總統哪些權力？有沒有什么力量可以制約他？通過一番啟發、誘導，學生既了解了1787年憲法賦予總統、國會和聯邦法院的職權范圍，又理解了1787年憲法的制約和平衡的原則，同時體會到了1787年憲法是美國人結合本國實際自我創新的結果，是人類政治文明的成果。通過以上方式，更好地實現了教學重點和難點的突破。
4 開展有效的師生互動，創建充滿活力的課堂
應該樹立怎樣的民族意識范文5
【關鍵詞】素質教育 新課改 語文教材 人文性
在社會和時代強烈呼喚素質教育的今天，在新課程標準框架中的高中語文教學毫無疑問更應當仁不讓地承擔起培養學生對漢語言文字的理解、審美、探究和應用能力，更應義不容辭地擔負起培養學生良好的品德修養和審美能力的重任。語文教師在平常的教學中既要注重語文學科的工具性，也要注重其人文性?？墒乾F實卻不盡如人意，我們眼中看到的是學生在一張張寫滿黑字的白紙上忙碌地寫著與高考相關的考點筆記，我們耳中聽到的是學生沒有任何情感的名篇名句，我們在意的還是孩子們的眼神是否澄澈嗎？我們關心的還是孩子們的表情是否輕松嗎？更別說那偉大的愛國主義，強烈的民族意識了。和平時代里，孩子們似乎已經不能明白“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的厚重了；物質文明高度發達的今天，他們似乎也不理解為什么要“不以物喜，不以己悲”了的淡定了；自我個性張揚的今天，他們似乎也不懂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的包容了。
教師的悲哀不在于教不出成績優秀的學生，而在于只教出了會做題的學生。和平安定的年代，思想品德、人文素養的培養更顯得重要而迫切了。為了讓學生感受到語文的工具性的同時也感受到其包容性、時代性和人文性，教師更應樹立一個概念——大語文，即語文不只是教材，也是社會，是時代。歷史的榮辱興衰在教材中有體現，文化的爭鳴碰撞在教材中有體現，漢語的博大精深在教材中有體現，時代的焦點熱點在教材中也有體現。在我們的指導下，也讓我們的學生感受到語文的無處不在，無時不在，感受到語文與現實的契合。
一、家國天下的情懷
在教授《沁園春·長沙》的過程中，我們除了感受到了筆下美麗壯觀、生機勃勃的湘江秋景圖，品味了詩歌極富表現力的語言以外，我們更領略到了的一顆愛國愛民的赤子之心。面對萬類霜天競自由的壯麗蓬勃景觀，發出的是“問蒼茫大地，誰主沉浮”的問題，關注的是中國革命的領導權誰主宰的問題，回憶風華正茂的崢嶸歲月，他堅定自信地回答了：以天下為己任、視軍閥如糞土、德才兼備的革命者能夠振興中華！同學們通過這首詩歌的學習也在思考：我們也應像一樣以天下為己任，努力學習，奮發前進，我們將怎樣回報祖國？——立志：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！國榮我少年榮，少年強則國強！
以熱愛祖國為榮，還應像聞一多一樣面對“那么一溝絕望的死水”般的黑暗社會時堅定的諷刺和批判；像穆旦一樣面對滿目瘡痍的華夏大地時依然堅定地呼喚和相信“一個民族已經起來”。今天的中國已經步入了世界強國之列，我們可以不再憤慨，可以不再哀痛，但我們依然要有拳拳愛國之心，因為，誠如徐特立先生所說：“人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。”因為，我們要贊美目前的祖國，更要加倍地相信祖國的未來與青年一代密切相關。
在偉人心目中，愛國與愛民始終是聯系在一起的。魯迅死在二十世紀，活在二十一世紀甚至未來。教材中的《自序》，讓我們看到了一個全心全意為人民服務的魯迅。正所謂“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。從洋務救國到治病救人再到文藝救民，三易其志，夢想不斷的破滅，而不變的卻是他誠摯的為人民服務的赤膽忠心。
教學這課的過程中，我們了解了魯迅的生活經歷，感受了他思想歷程的變化，更領略了“民族魂”盡自己一切力量為人民服務的精神財富?！拔乙晕已]軒轅”的忠誠也將對學生學習目標的樹立和人生的選擇做一個很好的指引。
而不懂以民為本，保民為民的梁惠王則只能在《寡人之于國也》中哀嘆“寡人之于國也，盡心焉耳矣”卻“民不加多”了。背離人民，觸犯人民的利益只能飽嘗國弱民憤的悲哀了。亞圣孟子在幾千年前就已經揭示了這一個歷史的真諦：天時不如地利，地利不如人和。
二、勤儉誠信的自我修養
越王勾踐棲于會稽山上，十年生聚，十年教訓。外交上，折節忍辱，屈膝求和。內政上，鼓勵生育，壯大國力；輕徭薄賦，籠絡百姓；廣招賢才，休養生息；艱苦樸素，身為民先。那一句“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”讓我們知道了一個國君為雪國恥所作的努力。親身的勞動換來的是后來國人的感念：“越四封之內，親吾君也，猶父母也，子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？”有志者，事竟成，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
勞動不分貴賤，辛勤會出成果。今天的學生大多都是獨生子女，勞動似乎已經是一個陌生的詞語。越王勾踐用行動給我們上了一節生動的“勞動光榮”課。
通過汪曾祺的《胡同文化》，我們傷感于北京的胡同隨著商品經濟大潮的沖擊在衰敗、沒落，但是也慶幸北京胡同文化的精義——安分守己，卻并不會因為時代的變遷而淘汰?！鞍卜帧本褪菄朗刈鋈说姆蛛H、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風范，也就是我經常強調的“人要活在責任、義務里”。如果我們不能安分，就不能夠恰如其分地盡到做人的責任、義務，而妄起分外之想，又豈能“理得心安”？每個人都有他的“分”。在這個地球上，每個物體、每件事都有它的“分”，它存在的意義與價值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就成為多余?！笆丶骸北叵日J知自己，修行的目的就是要找到真實的自己。禪宗教人參究“本來面目”，認識了本來面目，就能親到“實際理地”，常享“本地風光”。如果沒有認識真實原本的自我，既沒有證入真實，就只能活在二元的相對里，一切的理與事只是分別心的產物，絕非真實？要如何才能認識自己呢？要想認知和確立真實的自己，有兩句話很重要：一、真實的必定是原本的，原本的才會是永恒的。二、原本不有的，最后歸空；無常、短暫的，絕非真實。
地壇里，史鐵生的車轍告訴我們他是一個多么不幸而又多么幸運的人啊。眾所周知，不幸是因為他在二十歲的時候下肢不幸癱瘓，他在那段時間里精神差點崩潰。然而堅強的他卻在地壇這古園的一草一木、一蟲一物身上悟透了生死都是人力不可改變又無需思考的，關鍵就是要思考“怎樣活”的問題。在母愛的鼓舞下，在生活的磨練中，他淡忘了苦難，忘卻了不幸。最終，走上了寫作的道路，成為中國當代文壇一顆最耀眼的星星。他讓我們看到了身殘志堅的精神，看到了但看苦難的豁達，看到了艱苦奮斗的榮耀。
三、科學進步的信念
房龍的《序言》讓我們在這意味厚重的寓言中看到了追求新知的先驅者的悲慘，但也看到了他的榮耀。生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當中的先驅者身上有堅定不移的信念、堅韌不拔的意志和從容赴死的氣概。盡管他們面對大自然和法律的嚴厲懲罰，面對守舊村民的誤解和嚴懲，可是當他們終于憑著意志逃離山谷看到新天地的時候，他的努力就會被后世因為種種原因而不得不走出來的人們朝拜。而愚昧無知，保守封閉的守舊老人最終也在災難滅頂的時刻接受外面的世界，一切舊的規矩、習慣、信仰、法律都將煙消云散。
我們今天讀它，自然會想到：任何社會，不管它自詡為多么的“幸?！?，只要它保守、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會，不管它一時多么落后，只要它不閉關鎖國，夜郎自大，而是勇敢地大度地解放思想，接受新知，就會有無限強大、蓬勃的生命力。愚昧導致落后，科學獲得新生。
應該樹立怎樣的民族意識范文6
關鍵詞：思想政治理論課；學習現狀；蒙語授課大學生；民族地區
是全國第一個在民族學校使用本民族語言授課的自治區。建國以后，民族高等教育得到迅速發展。目前全區37所普通高校中有17所開設了101個蒙語授課專業，在讀學生24968人，有25所開設了少數民族預科教育班和民族班，在讀學生4600人。蒙語授課大學生主要是從小接受蒙古語言教學的蒙古族學生，也有少數的達斡爾、鄂溫克族學生。他們進入大學后，大多數學生進入思想政治理論課蒙語授課班學習。高等學校思想政治理論課的教學宗旨是對大學生進行系統的理論和思想品德教育，幫助學生建立科學的世界觀，增強認識問題、解決問題的能力，提高大學生的政治素養，這對蒙語授課大學生的成長來講同樣是必不可少的重要課程。大多數蒙語授課學生學習態度端正，但仍有少數學生對思想政治理論課的反應冷淡，學習態度消極被動。
一、問卷調查的基本情況
蒙語授課學生大多數是來自農村、牧區的蒙古族學生。他們受本民族文化傳統的影響，其生活方式、價值觀念都與漢族學生不同。經過長期的實際考察和相關測試，都證明了蒙語授課學生的認識、記憶、想象、思維等智力因素，與一般的漢語授課學生相比沒有顯示出懸殊的差異?？墒?，與漢語授課生的學業成績比較卻存在一定的差距。蒙語授課學生在學習過程中，在求知欲望方面遠不如同等層次漢族學生。似乎學習對他們來說是派生于、從屬于“外在”的動機。而這種外在動機的結果——目的一旦難以實現時，作為其簡單謀生手段的準備——學習，便失去了其存在的意義。最近幾年，就業壓力和就業形勢的不樂觀，嚴重影響了蒙語授課學生的學習積極性?？既〈T士研究生的學生人數也在逐年下降。
引導蒙語授課學生建立正確的學習觀是思想政治理論課教學必須解決的重點問題。為了進一步了解內蒙古高校思想政治理論課蒙語授課班學生的學習現狀，分析存在的問題，并探索解決問題的方法和途徑，筆者對呼和浩特市的5所高校的學生進行了調查問卷。問卷總計發放1700份，回收問卷1653份，其中內蒙古師范大學610份、內蒙古大學244份、內蒙古農業大學180份、呼和浩特市民族學院356份、內蒙古醫學院263份，回收率為97％。問卷調查既考慮到了不同級別的高校，又兼顧了不同年級的學生，大一學生707人，占總人數的 42．7％，大二542人，占總人數的32．7％，大三396人，占總人數的23．9％，大四11人，占總人數的0．7％。調查問卷是2010年10月至12月，筆者及課題組成員到以上幾所學校，對不同專業、不同年級的學生采取不記名的形式由被調查者自主填寫完成，因此，問卷具備很強的代表性及說服力。
二、蒙語授課學生思想政治理論課學習現狀分析
(一)對思想政治理論課的認可度
蒙語授課大學生是自治區高校學生的重要組成部分，他們生長在農村、牧區，從小受本民族的文化傳統、生活習慣和民族心理影響較深。進入大學環境后，接觸到了與以往不同的思想信息，在思想意識、道德品質方面出現了許多新問題、新挑戰。特別是對于那些來自邊遠民族地區的學生來說，表現的尤為突出。蒙語授課大學生以上的特征也充分地體現在思想政治理論課的學習和接受過程當中。調查顯示，在回答你覺得有必要學習思想政治理論課嗎?這一問題時，21％的學生選擇了非常有必要；66％的學生認為有必要；13％的同學選擇了一般。根據以上數據，大多數學生認為思想政治理論課的學習很有意義，但由于農村牧區相對落后的環境造成蒙語授課大學生從農村牧區來到城市后，面對各種信息的傳遞和各種思潮的沖擊，他們的思想道德觀念受到嚴重沖擊，個別學生認為沒有必要學習思想政治理論課。
(二)對思想政治理論課的學習態度
在回答你對思想政治理論的學習態度?這一問題時，回答很努力學習的占44％、為考試學習的占51％、不理會的占5％。以上數據說明，大多數蒙語授課學生學習態度端正、學習行為比較自覺，但也有部分學生持考試而學習的態度，認為60分萬歲，多一份浪費。在對思想政治課的出勤情況的調查中，從沒曠課的占57％、偶爾曠課的占39％、經常曠課的占4％。由于蒙語授課學生人數少、競爭力相對小，沒有學習的緊迫感，再加之從小受本民族傳統文化的影響，對思想政治理論課的學習熱情、學習積極性較低，因此，雖然一半以上的學生堅持上課，但總體曠課率比漢語授課學生高，課堂曠課現象時有發生。
(三)對老師授課方式以及教材的態度
在回答你認為思想政治理論課的內容怎么樣?這一問題時，回答內容豐富 的學生只占37％；而31％學生認為思想政治理論課教學理論脫離實踐內容空洞；32％學生則認為教師授課方式呆板枯燥，應該加強實踐性和趣味性。另外，蒙語教材的陳舊、滯后也是影響大學生的學習興趣和效果的一個重要因素。對思想政治課的教材表示滿意的占27％，回答一般的占66％，表示不滿意的占7％；在回答有輔助教材嗎?這一問題時，回答有的占42％，回答沒有的占58％。蒙語課程的開設不能與教材同步，學生們不能及時拿到教材，往往借助于漢文教科書，這對漢語相對差的學生的學習帶來諸多困難。
三、改變蒙語授課學生思想政治理論課學習現狀的建議
(一)轉變觀念，提高認識，調動學生的學習熱情
多年以來，我們的教學觀念落后，忽視學生的思想行為特點，忽略對學生能 力的培養，把育人活動簡單地等同于“教書”活動。思想政治理論課與其他專業課的不同，它主要的目的不是知識傳授和一般能力培養，而是以提高學生的思想政治素質為目標。它不是像某些人所講的，是一種政治說教。在當今的中國，國門的打開，造成東西方文化的碰撞，導致不少人的價值取向移位，道德失范，文化心態失衡。在這種社會多元文化的背景下，當代大學生堅持什么樣的文化價值取向，既關系到他們自己的前途，也決定了中國21世紀的社會走向。
思想政治理論課在解決這些重大問題中所起的作用是不可替代。民族地區的高校思想政治理論課要“以人為本”，更多地是體現在注重少數民族學生的性格和思維特征，結合本民族語言環境，調動學生的積極性、能動性，從而把外在的思想政治理論吸收、消化成內在的思想政治素質。由于市場經濟體制的不斷完善，加快了利益多元化的進程，并且形成了利益多元化的價值觀念和道德訴求。在這種多元文化背景下，蒙語授課學生同樣面對多種多樣的道德觀念和行為選擇。因此，思想政治理論課的教師必須時刻關注學生的思想動態，在教學中堅持“以人為本”，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，才能最終得到學生的普遍認可和歡迎。
(二)豐富教學內容、改變教學方式，增強課堂教學感染力
在教學內容上，本著“學馬列要精、要管用”的原則來編寫課堂講義，重在闡述基本立場、觀點和方法以及怎樣運用這些立場、觀點和方法來分析、認識客觀事物，改造世界。著力在理論聯系實際上下功夫。教條化的“”不是真正的。我們要解除對的歪曲和錯誤附加的內容，真正使我們的教學內容從舊教條中解放出來，用理論聯系實際的原則去重新整合我們的教學內容。
在思想政治理論課教學中，課堂講授是最主要的教學方式，除此之外，教師還可以采用課堂討論、課堂提問、主題講演、觀看影片等多種方式來增強教學效果。調查顯示，對于老師在思想政治理論課上的授課方式，25％的學生選擇了照本宣科或ppt授課，49％的學生選擇了應用多媒體資源，24％的學生選擇了結合時事，注意案例分析與實踐活動，2％的學生認為課后探討沒有作用。從以上數據不難看出，多媒體教學方式得到多數蒙語授課學生的歡迎。通過圖文并茂的影視資料，與實際相結合的課件內容，學生不僅可以更直觀、更具體的吸收其中蘊含的理論知識，而且可以充分地調動學生學習的積極性，從而達到傳授知識的目的。但是，由于蒙文多媒體技術還不夠成熟，以及蒙文網站的稀少等因素的影響，目前內蒙古地區各類高校的蒙語授課班的多媒體使用率不夠樂觀。純粹的課堂理論講授枯燥乏味，學生很難理解其中的理論術語，因而降低了學生的學習興趣。因此，教師只有提高課堂的生動性并采用能激發學生學習興趣的教學方式，才能最終提高課堂教學的實際效果。
(三)注重教材出版、立項，靈活運用教材
教材是教學的基礎，沒有合適的教材就好像是“無源之水、無本之木”。蒙語教材是民族地區高等學校組織蒙語、雙語教學活動、順利完成教學任務、實現教育目的的必要條件。為加強蒙文教材的建設，內蒙古高校專門成立了蒙文教材編審工作領導小組，負責制訂及組織實施蒙文教材的編寫、編譯計劃，審定編寫、編譯教材的質量，組織教材出版印刷等各項工作。雖然內蒙古師范大學等各高校都作出了不少努力，但現已經出版的思想政治理論課教材及輔助教材，在數量上和質量上仍存在不少問題。
我們目前使用的思想政治理論課統編教材，教材結構嚴謹、理論性強，但樣式和表述相對傳統，有的沒有配套的學習指導與題解資料，不能滿足當代大學生的多樣性需求。蒙語授課學生應向普通學生看齊，但也有自身的特點。將黨的民族理論與政策納入思想政治教育教材內容中，有利于培養民族學生的民族意識和國家意識。特別是民族觀教育，需要有機結合民族院校實際的教材和相關課程來保證。
總之，思想政治理論課蒙語教學與實踐必須與時俱進，開拓創新，更新思路，結合民族地區的特色和學生特點，改善教學方式、方法，才能根本上轉變學生的學習觀念、帶動學生的學習積極性，最終增強思想政治理論課教學的實效性，為民族地區培養全面發展的高素質人才做出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]趙圖雅、斯欽，，新時期高校思想政治理論課教學模式創新探析---內蒙古高校為例，高教探索，2010年06期。
[2]趙圖雅、斯欽，內蒙古少數民族大學生德育存在的問題與對策研究，中國青年研究，2010年01期.
