前言：中文期刊網精心挑選了漢字的文學藝術范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
漢字的文學藝術范文1
一、當前初中語文教學的幾種不良傾向
1、有的是沒完沒了的題海戰術，缺少有質量的閱讀。
2、語文味喪失，非語文的東西喧賓奪主。
3、語文訓練直奔主題，缺少過程與方法。
面對以上幾種不良傾向，我們如何來改變呢？這些年來，我一直致力于讓我的語文教學進入“嚴謹求實與灑脫隨意相結合”的境界，這種境界也是我慢慢樹立起來的語文教學觀，我會向著這個目標做不懈的努力。那么如何做到讓語文教學既嚴謹求實又灑脫隨意呢？下面就這個理念，闡述一下我在實際教學中的一些方法和措施。
二、語文教學的基本境界——要做到嚴謹求實、回歸本位
語文既是一門學科，也是人們日常生活和工作中必不可少的交際工具。這就要求我們語文老師在教學中去努力規范學生的用字用詞用句以及行文，正確地傳播祖國的語言文字，即語文教學要做到嚴謹求實。
1、通過語文基礎知識訓練，來規范學生的用字用詞用句。這里所說的基礎知識訓練，主要指同音字、多音字、形近字、多義字的音和形辨析，同義詞、近義詞的辨析，成語、俗語、慣用語、俚語的正確使用，以及病句辨析等練習形式。通過系統的訓練，學生在字詞句的使用方面，會越來越準確規范。
2、正確處理好人文性與工具性的關系?！墩Z文課程標準》指出：語文具有工具性，是人們用來交際的工具。同時語文也具有人文性，而人文性是看不見摸不著的，它要求教師通過文本教學去滲透到學生的精神中去。工具性與人文性統一了，語言文字才能同人的思維、思想乃至精神和諧統一。
3、在習作和口語交際中，時時注意字詞錯誤的糾正。在作文訓練中，不少老師單單把注意力放在對篇章結構等“寫作技法”的教學指導方面，對字詞應用這個基礎環節往往忽視了。
這種現象的集中表現是，不糾正習作中的錯別字及運用不恰當的詞語，導致學生積重難返，甚至有些學生到了初三都不知道自己曾經寫了那么多錯別字。這種現象實在令人堪憂，也讓我在糾錯中付出了更多的時間和精力，有時感覺力不從心，但我從不松懈。我不但在學生的習作和口語交際練習方面嚴格把關，更注重自己在日常寫作和課堂教學中語言運用的準確性、規范性，我時刻提醒自己，要給學生做個表率。
三、語文教學的崇高境界——更要做到灑脫隨意、超越升華
我認為，語文要想成為吸引人的一門課程，首先你這個老師要成為有獨特性格和魅力的人，還要具備廣博的學識和詼諧的談吐，如此，你這個人和你駕馭的課堂才會變得灑脫隨意，學生才會跟隨你動起來，課堂才會活起來。
1、做個博學多才的語文老師。我每天都要抽時間閱讀中外名著，了解魯迅與祥林嫂，了解巴爾扎克與葛朗臺，以便能在課堂上縱橫馳騁。無論是古代的李清照與辛棄疾還是現代的冰心與朱自清，無論是英國的莎士比亞還是法國的雨果，無論是唐詩宋詞還是一些經典散文，我都能如數家珍，讓學生在驚異的同時，也被那些優秀的文化典籍深深地吸引。有了豐厚的語言積累，我在課堂上就能靈活運用飽含詩意的導語、過渡語，學生往往情不自禁地生出幾分贊許。我也會涉獵哲學故事，了解一下蘇格拉底與柏拉圖；也會閱讀歷史書籍，了解“貞觀之治”、“康乾盛世”的由來……總之，達到了博學，就可以縱論古今、引經據典、妙語如珠。
漢字的文學藝術范文2
關鍵詞：傳統格律詩詞；聲律；音韻；漢傳佛教音樂
格律詩詞是文學的范疇，格律詩詞與佛教音樂的關系其實就是通過詩詞格律中的韻律和佛教音樂中梵唄的韻律作比較，從比較的結果得出傳統格律詩詞與佛教音樂的關系。中國傳統格律詩詞屬于中國文學的精華部分，佛教音樂藝術“漢化”與中國傳統格律詩詞是息息相關的，反之，中國傳統格律詩詞在很大程度上受到了佛教音樂的啟發和影響。
一、詩歌聲律
從詩歌的體裁來看，中國的傳統詩歌可分為兩大類：一類是古體詩，一類是近體詩（包括律詩和絕句）。而詩歌辭賦中與音樂聯系最為密切的是“聲律”。何為“聲律”？就是詩歌作品中的聲音、節奏、韻律的規律。中國詩歌從誕生時就與音樂成為連體嬰兒，聲律源于音樂。原始藝術的基本特征是詩、歌、舞三位一體的，而這種詩、歌、舞三位一體首先是與音樂的聲律緊密地纏扭在一起。
二、詩詞格律對佛教音樂的改良與創新
佛教音樂與佛教同一時期傳入中國，佛教自東漢傳入中國后，佛教音樂也在同一時期進入中國。在西域佛教音樂傳入“華國”，當時被稱為“梵唄”，唱經師或傳教士在傳教時都用“巴利文”或“梵語”來唱誦或念誦“梵唄”。但由于漢、梵的語言構成及聲律的不同，原“梵唄”（印度佛樂的曲調及唱詞）很難在當時的中國流行。（其因如下：一、佛教本身是一個外教，當時的中國上至黃帝，下至貧民幾乎完全信奉儒道、玄黃之教。二、語言溝通障礙。佛教在印度使用“巴利文”即“梵文”，中土當時并沒有出現大批高深的譯經師和精通梵文的僧侶。三、梵文的韻律與中土文化差異甚大，中土僧侶用翻譯成漢語的梵唄內容配上原“梵唄”的曲調，并來吟誦出極佳的效果。）作為一個外來宗教，大教東傳，弘揚佛法，其必須改變自身的文化特征去適應新的文化環境，遂“改梵為秦”，不僅用中國的曲調配唱改譯經文，原來唱念合一的梵音也分成轉讀和梵唄兩種形式。轉讀是以正確的音調和節奏，朗誦佛經，即“念經”；“梵唄”是歌贊部分，屬于歌頌佛德的贊美詩。
中國傳統詩歌的聲律與中國漢語語音有著密切的關系。古代漢語聲調特征為“呈現出高低起伏、抑揚頓挫的音樂特色”。相傳我國最早創作“梵唄”的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山（一作漁山，今山東阿縣境），聞至中有一種梵響（巖谷水聲），清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為后世。其所制梵唄共有六章，即是后世所傳《魚山梵》（亦稱《魚山梵唄》見《法苑珠林》）。曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發音的高低相配合，使得佛經在唱誦時天衣無縫。但曹魏時漢語音韻學即開始興起，尚處在創作中的自然聲律運用階段。
三、佛教音樂對中國格律詩詞的發展和影響
中國的文學藝術在很大程度上受到了佛教音樂（梵唄）的借鑒和影響主要在于漢語的反切和聲韻方面。在佛教傳入中國之前，人們對漢語字音的認識，還只停留在自然地分解和拼合上。佛教傳入中國后，中國文人創作了一種叫“反切”的拼音方法，解決漢字的字音問題。所謂“反切”就是給漢字注音的一種方法，正是用兩個漢字來表示另一個漢字的讀音。當代音韻學家普遍認為，反切是借鑒了佛教梵文而創造的。唐作藩說：“當時中國的和尚和學者在學習梵文中受到梵文字母悉曇的啟發，懂得體文（輔音）和摩多（元音）的拼音原理，于是創造了‘反切’這種注音方法?！雹倨鋵嵾@一說法在中國古代從宋代至清，就已有之。宋代沈括說“切韻之學本出于西域，漢人訓字上曰讀如某字，未用反切”。（《夢溪筆談藝文二》）南宋鄭樵也說：“切韻之學起自西域。舊所傳十四字貫徹音，文省而音博，謂之婆羅門書。然猶未也，其后又得三十六字母，而音韻之道始備?！保ā锻ㄖ?#8226;藝文略》）此外，從文獻資料來看，佛教音樂對漢語聲律的影響頗深。據說，“天竺國俗，甚重文制，其言商體韻，以入弦為善，凡覲見國王，必有贊德，見佛之儀，以歌詠為貴，經中偈頌，皆其式也?！保ā陡呱畟鳌肪?《鳩摩羅什傳》），佛經大詩人馬鳴（Asvaghosa），“亦歌詞及《莊嚴論》，并作《佛本行詩》，五天南海，無不諷誦。”（《南海寄歸內法傳•贊詠之禮》）這種波之管弦，邊歌邊誦，融音樂與文學于一體的佛教形式，進入中國后在各地產生了不同的反響。原夫經傳震旦（中國），夾意漢庭，北則竺蘭（竺法蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會（康僧會），揚曲韻以諷通。（贊寧《宋高僧傳》卷25《讀誦記》）所謂“始直聲而宣剖”，是說某時北方誦佛的音樂樸直、單調；而“揚曲韻以諷通”是說南方誦佛的音樂婉轉，富于變化。這是因為傳播人康僧會“博學辯才，譯出經典，又善梵音，傳《泥洹》唄聲，制哀雅擅美于世，音聲之學，咸取則焉”（唐道世《法苑珠林》卷36《唄贊嘆》）。這種帶有強烈音樂性的佛教唱誦，通過僧人和信教群眾傳播，漸漸地迷漫于整個社會的上空，在前述文獻談到了曹植制作了“梵唄”。這就說明，曹植不僅是佛樂的創作者，而且“置轉贊七聲”等等，無疑也包括著佛樂漢化的成分。②所謂“梵唄”的“唄”，為“唄匿”（Pāthaka）的音譯之略，亦譯“婆陀”“婆師”，意譯“止斷止息”或“贊嘆”。原指佛教徒以短偈形式贊唱佛、菩薩之頌歌，亦可入樂由管弦樂器伴奏?！拌髥h”入中土后，由于梵文字母的拼音化原理與漢文一字一個音節的不同，發生了較大的變化。
“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授?！保ā陡呱畟鳌肪?3《經師論》）“金言有譯，梵響無授”，即是說雖然佛教經文譯成了漢文，但佛教原有的那種波之管弦，可以贊唱的聲音往往無法保留下來。與梵唄相結合的佛曲在中土的流傳是與梵唄同步的，并且流傳范圍更廣更大。贊寧《宋高僧傳》卷25《讀誦記》載：“或曰：‘次只是西域僧傳授，何以陳思王與齊太宰撿經示沙門耶？’通曰：‘此二王先已熟天竺曲韻，故聞山響及經偈，乃有傳授之說也’”十六國時，來自西域特別是龜茲的佛曲在南北方都有流傳：龜茲樂自召光破龜茲得其聲，呂氏云其樂分蔽。（《太平御覽》卷567《樂部》5），近有西涼唄，源出吳右，而流于晉陽，今之面如滿月時也。（《高僧傳》卷13《經師論》）在南方，佛曲梵唄也很流行。據《高僧傳》卷13載，晉宋時以梵唄而著名的僧人不少，如友曇龠 ，“嘗夢天神 其聲弦……所制玄言梵唄，傳響于今”（《友曇龠傳》）而“素精樂律”（《舊五代史•樂志》）的梁斌帝蕭衍，對佛教音樂也很鐘情、精通，他創作了佛曲，并名之曰“正樂”：《善哉》《大樂》《大歡》《天道》《仙道》《神之》《龍之》等十篇。正是由于這些佛曲、梵唄廣泛的基礎，在佛教僧侶中出現了一批著名的唱導僧人，在唱導的四個基本要求中“把聲”置于第一位，說明佛教對聲韻在宣唱佛經論中那種語音表現力的突出重視。
四、佛教音樂藝術漢化與中國傳統格律詩詞的關系
中國傳統格律詩詞屬于文學范疇，但其又與音樂有著緊密的聯系，那這一標題的性質可以把它放在中國音樂文學史中。如按照朱遂之先生所著《中國音樂文學史》中陳鐘凡先生所寫的序中所述：中國的音樂文學可分為三個時期。第一，古樂時期。周代的三言四言詩，戰國的楚辭。第二，變樂時期。漢人古詩樂府詩，六代隋唐的律絕詩，宋代的詞。第三，今樂時期。元代的北曲，明代的昆曲，清代的花郎諸腔。那么，傳統格律詩詞在變樂時期與佛教音樂的關系最為密切。但如按照變樂時期的線索去分析二者的關系，其聲音和樂譜皆不可考證，唯有憑當時的史料記載及至今仍殘存的樂器來推測其關系。如依照佛經傳入中國的時期為東漢時期。那么，我淺思“佛教音樂藝術的文化”與中國文學藝術的關系可以分為兩個階段。第一階段，變樂時期。自漢代通西域傳入西方音樂，中國音樂和文學中發生了重大的變化，漢代張騫出使西域，當時惟得到佛曲《摩訶兜勒》一曲，后李延年之造新聲二十八解，這是西樂入中國，為樂府采用之始?！逗鬂h書• 班超傳》注引《古今樂錄》曰：“橫吹，胡樂也。張騫出使西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲，更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。后以給邊將。和帝時萬人將軍得之?！薄稌x書•樂志云》：“魏晉以來，二十八解，不復具存。而世所用者有《黃鵠》等十曲?！彼^二十八解者雖不復存，然對于當時樂府影響之大，已概可見?，F存之《鐃歌十八曲》即為出于此種新聲者焉。其勢力足以與新聲爭衡者，厥為楚聲與秦聲。此二聲者皆出中土，大抵節奏停勻，故文句亦多聯整，其文學貢獻于產生五言詩體。而新聲則節奏參差，故句讀亦復長短不齊，有少至一字者，有多至十余字者，其文學貢獻在開后世長短歌行一派。上述例證可以推證出“佛教音樂藝術”的漢化與中國文學藝術的關系是源遠流長的。直至隋、唐時的歌詩，更加確立了詩歌的聲律與對偶，這對唐時期的俗文學――“變文”奠定了基礎。詩人們在“永明體”的基礎上拋棄了“八病”，完成了句子的“粘”“對”關系的確定，符合起、承、轉、合精巧韻制的律詩正式形成。唐《教坊記》中的歌詩，通過依曲填詞的方式，流行于市井與上層之中。敦煌經卷所載唐代佛曲有《悉曇頌》《五更轉》《十二時》等各種省調，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。而當時的佛曲曲調大多數來源于西域引入中原的器樂音樂，即琵琶，箜篌，篳篥，橫吹。其中引用最多的器樂曲為琵琶曲。至隋唐則以琵琶為主樂，故唐人詩中詠到音樂，每提琵琶。唐代大詩人白居易《琵琶行》寫其聲調，猶能曲盡其妙。這種長短參差、高下錯雜的新樂聲，必有新的歌詞才能與之調協。而繁復的新樂聲都是來自西域的胡曲，故胡仔《苕溪魚隱叢話》說：“唐初歌曲都是五七言詩，以為最，即七言絕句也?！痹噯栠@種句子有限的絕句詩何以配那繁復的新樂聲呢？直至晚唐，溫庭筠逐弦歌之音，為側艷之詞，長短句遂正式成為文學之一體。例：溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度相思雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！倍螘r期的曲子詞，在襲承唐代變文、法曲、大曲的基礎上，同時也大量吸取了南北民間曲調和曲牌，各地寺院相繼產生了各具地方特色的梵唄，這與宋詞的韻律有極大的關系。這一時期，詩歌聲律已經完全定型，而佛曲傳入中國已近兩千年，在這漫長的歷史長河中，外傳佛曲經過中國文學藝術的不斷發展，結合了中原本土的文化因素，原本純正的西域音樂曲調在不安定因素下大部分失傳，只有在古歷史資料上才會發現其原始的蹤跡，而中國文學藝術的不斷發展，促進了佛教音樂“漢化”的過程。其通過中國文字的聲律、聲韻、節奏關系，依曲度詞，而在曲中加入中國傳統音樂因素。如曲牌《翠黃花》《掛金鎖》《浪淘沙》《望江南》《一定金》等。下例是用曲牌《望江南》所依曲填詞的《浴佛偈》。此偈運用的是“七言律詩”的聲韻法，其聲調為：仄平仄仄仄仄仄，仄平仄仄平仄仄。仄仄仄平仄仄仄，仄仄仄仄仄平。
第二階段，今樂時期。今樂時期時的佛教音樂運用在最多的是民間小曲上，在元時期的雜劇，南戲；明時期的戲劇，昆曲，以及清時期的各種地方傳統音樂藝術及民國初期的世俗小曲上，都留下了漢化佛教音樂的影子?？偟膩碚f，語言文學藝術是隨著時間不斷發展、變化的。到了封建王朝的后期，語言不斷地從文言發展變化到白話，而這中間的韻律，聲律又不斷地發生變化?？赡懿粫裉扑螘r期那樣的講究“依曲度詞”的手法，而是按照新的聲韻規律來“依詞作曲”,如《觀音菩薩偈》：觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修。三十二應偏塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋。千處祈求千處現，苦海常作度人舟。（反復一次）南無普陀琉璃世界大慈大悲，觀世音菩薩。南無阿彌陀如來，南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩，南無清凈大海眾菩薩。（反復兩次）《觀音菩薩偈》的偈句數為：七七七七，七七七七，十二，五七七七九。其聲調為：平平仄仄仄仄仄，平仄平仄仄仄平。仄仄仄仄平仄仄，仄平仄仄仄仄仄。仄平平仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平。平仄仄仄平仄仄，仄仄仄仄仄仄平。仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄平，平仄平仄仄。仄仄平平仄仄仄，仄仄平仄仄仄仄。仄仄仄仄仄仄仄，仄仄平仄仄仄仄仄仄。
自佛教傳入中原，隨著時間的推移，在外教文化滲入中原文化的同時，中原的本土文化也在不同的文化面中發生著質的變化。但兩種不同的文化現象最終相互融合，并豐富了原有的文化現象，這本身就是一種文化的發展和進步。
參考文獻：
[1]啟功.詩文聲律論稿［M］.中華書局.2000.74-78
[2]杜繼文.任繼愈.佛教史［M］.鳳凰傳媒出版集團.江蘇人民
出版社.2001.183-189
[3]吳湘洲.永明體與音樂關系研究［M］.北京大學出版社
漢字的文學藝術范文3
一、否定排除法
例1 2012年廣東全省共有動漫企業近1000家，占全國的近1/5；近兩年的動漫業產值均占全國總額的1/4。《喜羊羊與灰太狼》《豬豬俠》《開心超人》等一批有廣泛影響力的動漫作品，取得了良好的經濟和社會效益，提升了市場競爭力。這體現了（ ）
①文化與經濟相互交融 ②文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出 ③文化是促進經濟發展的物質力量 ④一定的文化對經濟發展具有決定作用
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
解析 本題適用否定排除法。文化是一種精神力量，排除③；一定的文化由一定的經濟、政治決定，排除④；廣東省文化產業大力發展，促進經濟發展，體現了文化與經濟相互交融，文化生產力的地位越來越突出，確認①②正確，答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個錯誤的題肢，然后排除包含這些題肢的選項。這些錯誤題肢可能是對教材知識點的錯誤表述，也可能是因果關系顛倒、邏輯混亂等。
二、肯定排除法
例2 2012年8月，全球主要媒體聚焦英國，通過網絡、電視、廣播、報刊等方式為全球大眾呈現了倫敦夏季奧運會的精彩盛況。以下說法正確的是（ ）
①大眾傳媒已日益成為文化傳播的主要手段 ②網絡等現代媒體已經取代傳統媒體 ③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的強大功能 ④大眾傳媒的產生主要是以衛星、電視的廣泛應用為標志的
A.①③ B.②③
C.③④ D.①③④
解析 分析各選項，四個題肢中都包含③，為必選項；回憶再現書本知識，“大眾傳媒能夠最大限度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段”可以確認題肢①③明顯正確；D選項中包含有①③④三個題肢。大眾傳媒的產生是以印刷媒體的推廣為標志的，④錯誤；現代傳媒不可能取代傳統媒體，傳統媒體與大眾媒體共同發揮作用，②錯誤，確認答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個特別有把握的正確題肢，然后排除不包含這些題肢的選項。
三、排除異意法
例3 “白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！笔⑻浦娙送踔疁o的詩至今仍為很多人喜愛。從《詩經》《離騷》到元代散曲，中國很多古詩詞都散發著獨特的韻味。這表明中華文化中的文學藝術具有（ ）
①輝煌而悠久的歷史 ②豐富而絢麗的內涵 ③鮮明而獨特的風格 ④實用性和整體性的特點
A.①②④ B.①②③
C.②③④ D.①③④
解析 中華文化中的古代科學技術具有“注重實際運用，具有實用性和整體性強的特點”題肢④不合題意；王之渙的詩至今仍為很多人喜愛，反映文學藝術具有輝煌而悠久的歷史。很多古詩詞都散發著獨特的韻味，表明中華文化中的文學藝術具有豐富而絢麗的內涵、鮮明而獨特的風格的特點。①②③符合題意，確認答案為B項。
點撥 找出題肢中那些說法正確，但與題干規定性無關、與題干同義反復的題肢，確認排除包含這些題肢的選項。
1. 子曰：“人而無信，不知其可也”。食品安全事件頻發暴露了市場主體的誠信缺失，這要求我們更加注重國人的傳統美德教育，尤其是青少年的誠信教育。因為（ ）
①文化作為一種精神力量能夠轉化為物質力量 ②文化是對經濟、政治的反映 ③文化能夠為經濟發展提供精神動力和智力支持 ④文化反作用于一定的經濟、政治，給予經濟、政治以重大的影響
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.①③④
2. 在倫敦舉行夏季奧運會期間，很多商家都適時地推出了各類展現英國傳統文化的紀念品，深受各國游客的喜愛，這也讓英國的文化傳播到世界各地。奧運紀念品的熱賣說明（ ）
①商品交換可以推動文化的交流與傳播 ②文化是人們社會實踐的產物 ③文化促進經濟的發展 ④文化傳承離不開一定的物質載體
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
3. 中國是茶的故鄉和茶文化的發源地。在長期的茶葉生產和消費的過程中，人們形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內的獨具特色的茶文化，其發展豐富了中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明（ ）
①文化引導和制約著社會實踐的發展 ②實踐是文化創新的源泉和動力 ③人民群眾是文化創造和發展的主體 ④各民族文化共同構成中華文化
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
4. “世界是一幅絢麗的圖畫，七種顏色是它的基本元素；世界是一部宏大的交響樂，不同音符是它的基本單位?！边@句話主要說明了（ ）
①文化的多樣性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多樣性才能實現世界文化的繁榮 ③文化傳播使各具特色的文化相互交流與融合 ④尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
5. 漢字是我們文化的根，是滋養我們現實生存發展的血液，在網絡時代，我們不能握了鼠標忘了筆，漢字不能淪為失落的文明。這是因為（ ）
①漢字對于展示人類的精神世界具有不可替代的作用 ②漢字是中華文明的重要標志 ③漢字是中華文化源遠流長的重要見證 ④漢字是中華文化的基本載體
A.①②③ B.②③④
C.①③④ D.①②④
6. 京劇、文房四寶、剪紙……這些極具中國傳統特色的元素，在歷史的演變中成為人類文化寶庫中的瑰寶。這些“中國元素”（ ）
①是中華民族精神的核心內容 ②是中華文化發展的力量源泉 ③體現了中華文化的博大精深 ④顯示了中華文化的個性特征
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
7. 下列語句與“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”體現的中華民族精神一致的有（ ）
①位卑未敢忘國憂 ②老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已 ③人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ④天下興亡，匹夫有責
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
8. “生活中確實需要一些通俗的娛樂節目，但一些電視、網絡節目和文藝作品為了吸引眼球，追求收視、賣座率，而不惜喪失原則，走向低級、粗俗、惡搞的邊緣，由通俗演變為低俗。作為一位母親，我很擔心孩子們會在這些假、丑、惡的東西中迷失自己”。這段話說明（ ）
①文化市場越活躍，文化生活越繁榮，越需要加強管理，正確引導 ②應該為人民提供多種類型、多種風格的文化產品 ③人民大眾真正需要的是先進的、健康有益的文化 ④流行文化作品的價值大于經典文化作品的價值
漢字的文學藝術范文4
從現行的小學語文教材來看，對傳統文化內容的涉及主要有以下幾方面：
①漢字。漢語言文字是中華民族最獨特的象征，那獨特的方塊字承載著中華民族五千年悠久的歷史文化，開發漢字背后的審美文化和民族文化對培養學生的漢字親切感是很重要的。②詩詞，寓言，傳說。成語故事等古代文學作品。經典的內涵浩瀚而璀璨，在小學語文教學中增加這方面的內容可以潛移默化地陶冶學生的性情，感受中國文化的魅力。③歷史上的名人故事。這些小故事多從古代經典史書的傳記中得來，經過教材編撰者的改寫，傳遞中國傳統的道德規范等內容，作為榜樣的示范性對小學生很有教育意義。④其他。傳統文化中還有很多其他方面的內容，比如中華傳統建筑、節日民俗、民間工藝以及對聯、燈謎等民間文學藝術形式。這些內容在新課標的小學語文教材中也有所涉及，向學生展示了中國傳統文化的多樣性。
而在現代社會網絡文化和快餐文化的沖擊下，小學生對中國傳統文化的習得已經越來越弱甚至嚴重缺乏，所以，在小學語文教材中加強中國傳統文化內容的比重迫在眉睫。那么，我們如何在小學語文教材中挖掘傳統文化魅力呢？
（1）在小學語文教材中加強對漢字文化的教學。漢字是傳承歷史與文化的載體，在中華文明的延續過程中起到重要的紐帶作用。教師在進行識字和寫字教學時也應著意引導學生去發現文字背后的深厚文化底蘊和思想因素，而不僅僅是為了閱讀和寫作。編寫教材時更應注重挖掘漢字固有的元素，利用漢字本身的優勢，調動學生識字興趣選編大量韻文，以學生熟識的語言因素作材料，充分利用兒童的生活經驗進行識字。再有就是提倡使用多種識字方法，培養學生獨立識字能力。在小學語文教材中盡量多地挖掘漢語的文化意蘊，將漢字所反映的文化形象、文化精神傳達給學生，注重對學生的多種識字方式的培養并能積極地調動學生的興趣、激發學生的想象、聯想。
（2）小學教材中對傳統文化的涉及不僅僅要單獨作為一部分單列而出。也應該與其他板塊相融合進行教學。在新課標倡導的“自主、合作、探究”的學習方式的指引下，教師教學和學生學習的方式都發生了變化，由單向型活動學習轉變為綜合型的活動學習。所以，在小學語文教材中增加傳統文化的內涵要注重和“綜合型學習”相結合。在“綜合型學習”的目標中滲入傳統文化的因素，就是要讓學生在開放的語文教學中，綜合運用語文知識，通過整體發展聽說讀寫能力，更好地了解中國傳統文化并體會其精髓。
（3）在教材中注重對書法教學的滲透。中國書法作為一種藝術創作，反映中華民族獨有的藝術創造和審美情趣，是中國文化當之無愧的代表。書法教育，有利于學生開闊視野，增長知識，發展智力，陶冶情操，加強修養。由于電腦的大規模使用，現在的小學生“提筆忘字”現象非常嚴重，錯別字泛濫，或者不會連筆而胡亂連成非常潦草的字跡，更談不上熱愛漢字了。在小學語文教材中加強書法方面的內容，有利于學生吸取中國傳統文化的精華，感受語言文字的優美和偉大?！墩Z文課程標準》要求學生“體會漢字的優美”“體會書法的審美價值”。關于具體如何落實這方面，可以根據學生不同的學段和不同的年齡特征制定科學合理的書法教學目標。除此之外，還應該注重學生對書法興趣方面的培養?？梢栽诮滩闹屑尤胍恍┯嘘P書法方面的名人小故事，讓學生潛移默化愛上書法。
漢字的文學藝術范文5
一、文學和音樂的關系
我國的唐詩在文學性和音樂性的關系上表現為三個方面：
（一）詩中有樂，樂中有詩
從詩歌誕生之日起，我國的詩歌就和音樂有著無法分割的關系，音樂和詩歌就是相伴而生的，到了唐朝，我國的古典詩歌迎來一個前所未有的發展時期，不僅在數量和質量大為突破，在藝術上也空前發展，尤其是音樂和文學的結合更是得以極大升華。
《集異記》中有個故事，講述唐朝三大詩人高適、王之渙、王昌齡相約郊游，圖中飯店吃飯偶遇幾個歌手，三人即興打賭看誰的詩歌被傳唱的數量多，結果，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》 高適的《哭單父梁九少府》和王之渙的《涼州詞》先后被演唱，難分伯仲。這個故事告訴我們，在唐代，詩歌就是人們傳唱的歌詞，唐詩可以直接入樂歌唱。
（二）內容上與音樂美的結合
詩中有樂不僅僅體現在唐詩入樂的現象很普遍，而且還體現在音樂入唐詩更是時尚之舉。據不完全統計，在唐代流傳下來的五萬余首詩歌中，有近兩千首的內容都與音樂有關。許多著名詩人不僅僅是文學大家，同時也對音樂很有研究，精通音律善于作曲。李白、杜甫、白居易、王維等唐詩名家，都寫下了大量與音樂有關的詩篇。其中， 酷愛絲竹之聲和操琴之樂的白居易，一個人就寫下有關音樂的詩歌近五十篇，由此可見“音樂入詩”之廣泛性。音樂入唐詩，主要有如下表現形式。
1.描寫音樂演奏的場景
《長恨歌》中對于音樂的描寫是眾多唐詩中的經典之作， 在詩歌中，用“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”來形容“此曲只應天上有， 人間難得幾回聞”。而在“錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年”中， 李商隱也借用音樂來描寫了非常濃厚的思念和惆悵。
2.強調音樂強烈的感染力
唐代邊塞詩人李益的代表作《夜上受降城聞笛》中，最廣為人傳誦的就是“不知何處吹蘆管， 一夜征人盡望鄉”，垂髫牧童的蘆笛聲，竟能使鎮守邊關的鐵血將士整夜抬頭回望故鄉，音樂那強烈的感染力，在這十四個字里一覽無余。李白的名作《聽蜀僧睿彈琴》中，也有“不覺碧山暮，秋云暗幾重”的詩句，用自己聽琴音入迷而忘記時間的表現來渲染蜀僧琴聲的感染力。
3.借音樂抒發豐富的情感
李白在《獨坐敬亭山》中寫道：“相看兩不厭，唯有敬亭山” 雖然簡單易懂，耳熟能詳，但是這兩句詩句所蘊涵的節奏感非常強，在無言絕句中屬于佳品，將音樂節奏和文學性融合得很好?！兑股鲜芙党锹劦选分械摹安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉”，在閱讀時如果將重音落在“/吹蘆管”“盡望鄉”上，將“一夜”讀得平緩，“征人”開始上升，“盡望鄉”達到頂點，“盡”字更重，則可讀出詩的韻味，深刻理解詩人的感情和詩作流暢的感覺。而王維一向以精通音樂著稱， 其《秋夜曲》中“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”，以夜半彈箏這一行為，抒發了獨守空房的婦人對遠行丈夫的殷切思念。
二、唐詩中的音樂美與文學美的結合
（一）唐詩聲韻中的音樂美
押韻是指在韻文的創作中，在某些句子的最后一個字，都使用韻母相同或相近的字，使之相互呼應，以便在朗誦或詠唱時，產生鏗鏘和諧感。聲律是中國古代文學家據漢字單音節的特點，以宮、商、角、徵、羽分韻，以五聲配字音。對偶是將字數相等、結構相同或相似的兩個詞組或句子成對地排列起來的修辭法。在唐詩中，正是由于在押韻、聲律、對偶等方面都很講究，使得詩句有規律地高低起伏、長短變化，音節組合整齊，節奏對稱，平仄交錯，讀起來瑯瑯上口，極富節奏感，吟詩如同高歌，很有音樂美。
（二）比喻手法營造出音樂的意境美
除了遵守聲韻規律使唐詩朗讀起來富有音樂美之外，唐代詩人更注重在詩歌中運用比喻手法，營造出充滿音樂氣息的意境。白居易的《琵琶行》中，就大量運用了比喻手法來描寫琵琶聲的復雜多變。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”這幾句詩詞中，作者妙筆生花，將琴聲描繪如急雨般沉重舒長，似“ 私語”般細促清幽，像“珠落玉盤”般的圓潤悅耳，類“銀瓶乍破”“刀槍鳴”般的鏗鏘雄壯。大弦和小弦的“切切”，到底是怎樣的音響，讀者很難想象。而將之比喻成急雨，比喻成私語，比喻成大小珍珠落在玉盤中敲出的音響，就可以使讀者感受到兩種琴弦的美妙和各具特色。讀者雖未身在現場聽琵琶女演奏，卻似身臨其境。試想，要是沒有這些豐富多彩的比喻句，《琵琶行》怎么會給我們帶來極富音樂之美的享受，又怎能成為千古流傳的作品？
漢字的文學藝術范文6
關鍵詞： 櫻花 日本文化 文化符號
一、櫻花作為文化符號的象征意義
櫻花是春天的象征，是春的季語，因此，櫻花對日本人自然觀的折射體現在與自然和櫻花，以及櫻花季節有關的許多詞語上，如櫻時雨、櫻吹雪、櫻前線、櫻狩、櫻田、櫻茶屋、櫻月、櫻結、櫻飯、櫻湯、櫻漬、櫻燈籠、櫻餅、櫻酒、櫻貝、櫻色、櫻魚等。這些詞匯是日本民族語言有的現象，體現了日本人纖細的自然情趣和島國特有的風土。
對于“櫻花”（日語讀作“さくら”）詞源，有學者指出“さ”在古語中表示“農耕神”、“谷物神靈”，而“くら”為“神靈安然依坐的神位”，因此“さくら”原義為“稻谷神靈所依之花”。傳說櫻樹是農神喜愛的地方，因此櫻花時節，古代的日本人聚在櫻花下，表達對農神的敬畏，占卜收成的好壞。這種古代樸素的祭祀占卜活動演化為后來的“花見（賞櫻）文化”。可見櫻花作為日本本土原生植物，最早是作為農耕文化的象征與稻米耕作聯系在一起出現的。遠古時期，櫻花被當作秋天豐收的象征，每當櫻花盛開，日本人都會圍著櫻花樹載歌載舞。在他們眼中，櫻花繁花似錦的美實際上是農耕女神駕臨人間，賜人豐收的外在形式。這一將自然物與人類的審美直觀直接聯系的現象在早期的人類社會是十分普遍的。
二、櫻花體現了日本人的審美觀
櫻花花期甚短（約七日），盛開時團團錦簇，熱烈燦爛，極為壯美，但一陣風吹來，滿樹櫻花如雪般靜靜飄落。櫻花在美到極致時凋落，在視覺上給人以極大的沖擊。落花中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，這種瞬間的飄落之美與佛教的“短暫、無常、生死輪回”的思想相吻合，并在與日本人樸素的“哀”的思想相結合中得到深層次的表現。人們悲嘆生命短暫易逝，自然變化無常，從而愈加深刻的體會到“物哀”之感?！拔锇А保à猡韦韦·悉欤┦侨毡竟乓延兄拿缹W思潮，不僅深深浸透于日本文學，而且支配著日本人精神生活的諸多層面?！豆耪Z拾遺》從古代原初歌謠來考察，“物哀”一詞被認為是“啊”（?。┖汀皢选保à悉欤┻@兩個感嘆詞組組合而成的。這種感嘆，最初是通過對人和自然，其后發展到對人生世相，即對現實的接觸一認識一感動的過程而產生的。由于“啊”這個感嘆詞與日語漢字“哀”字同音，就以“哀”字標出。日本人從上古時代開始就相信，美好的事物是短暫的、稍縱即逝的。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更讓日本人動情，它被認為是無常之美的一種體現，充滿“物哀”的哀傷情調。
不同民族的人們賦予花卉不同的涵義，故而產生了不同的民族審美觀。今天的日本人將櫻花視為“國花”，且每逢春天櫻花盛開之際，日本人都要結伴賞花，充分體現了日本人對櫻花的愛戀之情。櫻花蘊涵有日本民族之于大自然的“物哀美”意識，因此日本人對它們情有獨鐘，體現了日本民族一種特殊的審美觀念。
三、櫻花與日本武士精神
日本諺語中的“花數櫻花，人數武士”，指的是花以櫻花為美，做人以武士為范。這一諺語本是歌舞伎《忠臣藏》中的一句臺詞，意思是“百花之中櫻花最為美麗，各類人中武士最值稱道”?！吨页疾亍分v述的是47名武士為了報主君之仇，不惜忍辱負重，最終將仇敵殺死，然后接受幕府命令悉數切腹自殺的故事。在這一著名的歌舞伎中，不戀塵世、潔凈凋零的櫻花與武士道緊密地聯系在一起，成為歌頌武士不惜生命忠于主君的武士道美德的美學符號。
“花中櫻花，人中武士”通過歌舞伎這一民間喜聞樂道的形式迅速成為膾炙人口的諺語，櫻花也由象征“物哀”的陰柔之美向體現武士“毅然赴死”的陽剛之美轉變，成為大和民族的精神特性的一部分。本居宣長用“若問敷島大和心，朝日盛開山櫻花”的和歌贊美櫻花，明確地將櫻花作為大和魂（武士道）的象征。新渡戶稻造在《武士道》一書中開篇提道：“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵。它并不是保存在我國歷史的植物標本集里面的已干枯了古代美德的標本，它現在仍然是我們中間的力量與美的活生生的對象?！泵髦纬跗谥麑W者西周在《兵家德行》中也這樣認為：“夫單瓣之櫻花，不如牡丹之艷麗，不如蓮花之清潔，又非如椿、木槿殘留于枝上直至腐敗，其純潔凋散之性無可比擬，其忠良易直實乃日本人固有之性習也。”
四、櫻花與日本文學
日本很早就有賞櫻花的習俗?！盎ā保ㄈ照Z中專指“觀賞櫻花”）一詞很早就專門用于表現櫻花的審美活動了。人們一般認為，這一習俗源于平安時代（公元794―1192年）宮中舉行的櫻花宴。當初賞櫻只是在權貴間盛行，從江戶時代（公元1603―1867年）開始，賞櫻發展為春季的民間活動，并最終形成傳統的民間風俗。從日本民歌《櫻花》中，人們不難看出賞櫻花作為風俗在日本民間的普及之廣、地位之高，從8世紀的《萬葉集》到11世紀的《源氏物語》，都有所體現。
賞花惜花也是日本文學藝術詠唱不盡的主題。在日本古典文學作品中，關于櫻花的描述比比皆是。櫻花美而易逝易碎的生命意象和日本人民從中寄托的人生情懷影響了日本文學藝術的發展。從哀物再到哀人的文學藝術風格，在日本的文學藝術里，常常有通過謳歌護花惜花來表達人生短暫當惜的心聲。最有特色的賞櫻地當屬川端康成筆下的柔情之地：伊豆半島?！霸绱憾拢炼拱雿u的空氣中便開始彌漫櫻花的味道，游人從各地趕來，欣賞全日本最早盛開的櫻花?；O早，花期長達一個月，伊豆特有的河津櫻花在日本被稱為‘早春驚喜’。每年2月10日至3月10日，伊豆會舉行大規模的‘河津櫻祭’，從而奏響了一年的賞櫻序曲”。
櫻花體現了日本文化中自然觀、處世觀、道德觀、審美觀和實用主義思想，是一個動態、多元的文化符號。作為文化符號的櫻花不僅具有傳統的符號意義，而且內涵不斷深化。隨著時代的發展與日本社會的變遷，櫻花可能會被賦予新的文化含義，一些舊有文化含義有可能會逐漸消失。通過櫻花，我們可以了解并借鑒日本文化中一些先進和優秀的文化元素和內涵，同時也應對其文化中消極危險的一面保持清醒的認識。
跨文化交際與學習是在保持自身民族身份的同時，向其他民族學習，取長補短。在保持各自優秀的文化傳統基礎上，相互借鑒，不斷創新。在日語研究與教學中，通過對日本主要文化符號的研究與學習，我們可以加深對日本文化和日本民族的了解與認識，以減少跨文化交際過程中的文化摩擦與隔閡。
參考文獻：
［1］白曉光.櫻［J］.日語知識，1999，（4）：48-49.
［2］楊國華.櫻花、殉情、切腹及其他［J］.外國語學院學報，1995，（1）.
