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封建社會經濟特征范文1
一、50年代以來國內學界圍繞中國封建社會經濟結構和土地所有制性質的討論，焦點集中于土地所有制形式即國有或私有的爭論，而對土地所有權形態，多以絕對的、一無的土地所有權觀念為指標去理解，我感覺這不符歷史的實際，無助于問題的解決。
二、所有權是所有制法的表現，在每個歷史時代中的所有權以各種不同的方式，在完全不同的社會關系下面發展著，不僅特定的社會所有制形式有與之相適應的所有權制度，而且所有權制度的變化也反過來影響和促進所有制關系的變革。但一般認為，中國封建社會不存在與西方法律制度相對應的私法體系，那么，中國傳統的所有權制度又是如何規范和運用的?是一個有待解開的奧秘。這不僅是中國法制史，也是社會史、經濟史不可回避的課題。
三、國際學界特別是日本學者在這方面的研究已有不少成果，頗具啟發，但由于史料掌握的困難和詮釋專有語匯的分歧，存在不小的爭議。作為本土學者，理應作出積極的回應。
沿著傅先生開辟的道路，和個人整理民間契約文書的學術實踐，我把視界鎖定在明清時代東部沿海地域這一特定時空的“民間契約秩序”，即地域性的、民間層次的、非正式的產權變動運作規則，以核心產權——土地所有權作為對象，進行實證的研究。當時所做的工作，集中反映在《明清土地契約文書研究》(人民出版社，1988年)一書中。該書“緒言”重申了我在1982年“中國封建社會經濟結構學術討論會"上提出的“私有權與共同體所有權結合論”，即：
“中國封建社會的土地所有權，不是完全的、自由的土地所有權。在它的內部結構上，雖然它的橫向結構同完全的、自由的土地所有權一樣，具有作用不同的各項權能，但它的縱向結構，卻存在著國家的、鄉族的、和私人的三個不同層次的權利。在中國封建土地所有權史上，這三個不同層次權利中的每一個，都曾作為土地所有權的主體發揮過作用，成為特定時代特定地區所有制形式的法律表現。私人土地所有權雖然早在中國封建社會初期便已出現，但它成為占主導地位的所有權形式，乃在唐宋之際以后，而且始終附著于國家和鄉族的土地權利上”。
我至今仍認為，對中國式封建土地所有權觀念的這一認識，比較接近和符合傳統思維習慣和實踐方式。理由是：
一、這一立論的歷史社會根據，是所有者主體的多元性。我把所有者主體分成三個層次：國家(大共同體)、鄉族(小共同體)、私人，各有不同的所有權利，或強或弱、或隱或顯地制約著產權的移轉和變更。國家對私人所有權的干預，并不只是行政權利，而是含有作為所有者的權利。如果不具有所有者的身份，官府的行政權力不可能那么大。我借用傅衣凌先生的“鄉族”概念表述血緣性或地緣性的地方共同體，它對內部成員土地財產移轉的“先買權”設定等等，也含有作為所有者的權利。而在私人層次，所有權也可以再分割成復式的(如“一田二主”)，由多人分享。這是對當時國內主流觀點——所有者主體只能一個——的否定。所來許多研究中國封建土地關系史的論文和著作，從不同的角度、方法、史料，也證明了中國封建土地所有者主體多元性的事實。盡管所有者主體多元性結合的具體方式是千奇百怪、復雜多姿，但特殊性寓于所有者主體多元的普遍性之中，是經得起科學的反復的歷史論證的。在當代社會經濟生活的現實中，所有者主體單一的局面已被打破，符合中國國情的產權制度既與傳統斷裂，也有連續性的一面。比如現行的房屋財產所有權制度，個人可以享有“安全產權”(完全的房屋所有權)，也可以是“三分之二產權”(三分之一為單位所有)，就是所有者主體多元的體現，而房屋占有土地，個人或單位只有使用權，所有權是國家的。套用傳統的思維架構，這就叫“面”、“底”分立。因此，建立在所有者主體多元性事實基礎上的這種分析思路還是有理論穿透力的，不失為研究中國所有權史的一個學術門徑。轉貼于
二、中國傳統的土寺所有權缺乏法律和法學的明確界定，人們也不用權利與義務之類的語匯來思考，處理財產關系的文字表述存在地域性的差異異甚至同一名詞、術語，在不同地域、不同場合可以表述出不同的內涵，各有一套調整和分配利益關系的民間習慣、鄉規俗例，作為心照不宣的非正式規范，這就是在民間社會反復運用提煉出來的習慣法。歷史上清末民初啟動的法律近代化，是在廢棄律例系統，借鑒西方法律制度的同時，整理、吸收民間習慣中的合理要素，上升為法律的過程。那么，研究中國封建土地所有權史，也可以借助法學知識從原本的語匯和意義世界中感悟出權利、義務的法文化要素，重櫟中國式封建土地所有權的內在結構。盡管所做的加工還很粗糙，需要不斷深化，但這種學術取向，是符合學理的。
在這本書正式出版之前，我和日、美學界的朋友作過對話交流和共同研究，得到積極的回應、批評和鼓勵，有志于修正、發展和完善，特別是在美國斯坦福大學期間，曾遍索現存契約文書語，與典籍、檔案、史志、文集、民俗或農村調查資料相比照，詮釋一詞多義的地域性內涵，寫了六、七十萬字的札記。雖然所知距離歷史原貌還很遙遠，但它使我相信，加強研究的力度，規范所有權移轉變更的民間契約秩序是可以核理和重建，提升為契約學的。由于種種原因——資料稀缺、空位太多，難以做類型和功能的全面分析是其中重要因素之一，我沒有進一步去整理、完成初步鋪設的工作，深為愧憾。
展望二十一世紀，我認為中國經濟史學界應當給中國所有權史(產權史)的研究一定的地位，花大力氣去重構中國所有權史的理論體系。從傳統到現代的歷史變革進程，產權制度變革給經濟發展的影響日益顯現，所有者推動生產力運動的力量日益引人注目，我們需要中國特色的產權經濟學，而歷史的探討是不可與缺的。在中國封建社會，土地所有權是產權的核心，傳統所有觀念滲透于人們的日常生活，對土地制度和封建經濟運作的影響是深遠的。在已有研究的基礎上，似乎應當從以下幾個方面繼續努力：
第一、探討中國封建土地產權制度的正式和非正式規則或習慣，特別是對地域性非正式的習慣法或規范性知識進行系統的梳理和改造，給予理論重建。
第二、從傳統土地所有權內在結構的變更運動，諸如賜封、典賣、分產、贈予、擔保、租佃、雇傭等實現形式，觀察土地所有制和經營方式的變化。
第三、從中外文化比較上，尋找中國封建社會里“國家所有”和“鄉族所有”的特征，說明國家和鄉族在傳統產權制度上的地位和作用，揭示其對封建經濟結構和經濟運行機制的正負面影響。
第四、土地資源的所有配置與地主經濟、農民經濟的關系，地主制下地主與佃戶的土地權利與變遷。
第五、傳統的土地產權交易關系與傳統土地市場的實態與特征，國家產權交易政策與管理。
以此為基礎，外延到其他各種財產所有配置關系，理清中國傳統產權變遷的脈絡和規律，這有助于反省固有的思維定勢，對推動中國封建社會經濟結構、經濟體制和運行機制的研究，具有理論價值和學術意義。進一步，把傳統和現代變革聯系起來，形成中國所有權史體系，對推進中國特色的、社會主義市場經濟條件下的產權制度改革，則具有借鑒、吸收歷史經驗的實踐價值。
封建社會經濟特征范文2
第三節、中國資本主義的產生
教學目標：
基礎知識：1、掌握中國資本主義產生的條件
2、了解中國資本主義產生的情況
3、掌握中國資本主義的特點及的兩面性
4、理解的產生及其特點
思想教育：1、到19世紀90年代初，由于外國資本主義的入侵，中國開始淪為半殖民地半封建社會，出現了新的經濟因素和新的階級，具有兩面性，而則是近代中國最先進最革命的階級。
2、通過中國產生的教學，讓學生認識到由于半殖民地半封建社會的時代因素，不可能在近代中國實現自己“實業救國”的愿望。
能力培養：通過講述和分析和的特點，培養學生辯證地、歷史地、全面地做階級分析的能力。
教學重點：中國資本主義工業的興起、民族資產階級的產生及其兩面性、的產生及其特點
教學難點：的兩面性
課前準備：教師：制作Powpoint課件
學生：復習、的影響
教學設計：
導入：后，中國淪為半殖民地半封建社會，傳統的自然經濟遭到破壞，封建主義的生產方式也已經支離破碎。上節課我們講了，出身地主階級的洋務派并不希望封建制度瓦解，但他們引進了同封建生產關系不相容的新的生產力——西方科學技術，這在客觀上加速了封建生產關系的瓦解，從而刺激了中國的產生。我們今天這節課就來講一下中國資本主義的產生。
講授新課：
首先明確概念：什么是資本主義？（以資本剝削和雇傭勞動為特征的社會經濟制度及其上層建筑。）
資本主義產生的標志則是資本主義工業的興起
一、中國資本主義工業的興起
1、興起的社會條件
討論：中國資本主義是不是“歐風美雨”的產物？
史學界有兩種不同的觀點：一種認為不是，認為中國在明朝末年就有了資本主義萌芽，并且正在緩慢地向資本主義發展，只是由于外國的侵入切斷了其獨立發展的道路。另一種觀點認為，不是封建社會后期資本主義萌芽的繼續，而是在外國資本主義的刺激下產生的。
總結書上的觀點：
（1）、商品經濟發達：在之前，中國封建社會商品經濟已經達到了相當的水平，資本主義萌芽已經產生。
（2）、外商企業的刺激：中國的一些官僚、地主、商人投資與近代企業
（3）、的誘導——技術、人才
2、近代工業的出現：
中國資本主義產生的概況
資產階級的來源官僚、地主、商人
產生的年代19世紀六七十年代
產生的地點上海、廣東、天津等沿海地區（為什么出現在沿海地區）
著名的企業上海發昌機器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來牟器磨坊等
3、民族資產階級的特點
組織同學看教材40頁的材料，分析材料總結特點（產生這些特點的原因）
社會性質民族工業的特征民族資產階級的特征
半殖民地（1）受外國資本主義和本國封建勢力的壓迫和束縛革命性
半封建社會（2）資金少、規模小、技術力量薄弱妥協性
二、的產生
1、發源地：19世紀四五十年代的外商企業中
思考：它比早還是晚？
指明第一個特點：先于民族資產階級產生，資格老
2、分布：看教材41頁表格]
分布集中在沿海和長江流域各通商口岸
無產階級主要分布在三種性質的企業中，外商、洋務派、民族資產階級
聯系41頁的小字材料，指明第三個特點，深受三重壓迫、剝削，革命性強
無產階級不同于農民階級，不再是臉朝黃土背朝天的在地里干活，而是有時間規定的，并且在固定的車間工作。指明第三個特點，集中程度高，便于宣傳、組織
3、來源：破產的工人和手工業者
指明第四個特點，和農民階級有著天然的聯系，便于結成聯盟
4、的特點：
具有國際無產階級的共同特點：與先進的經濟形式相聯系，具有遠大的政治目光，富有組織性和紀律性，是人類最進步的階級
獨有的特點
5、無產階級早期的斗爭
封建社會經濟特征范文3
【關鍵詞】小農經濟；官文化；傳統文化
一、小農經濟的產生
劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出“官文化的力量來自民眾的不覺悟，來自民眾對它的認可與適應，即形成了普遍的小農意識。這是官文化統治的結果，也是繼續統治的條件?！敝袊饨ㄉ鐣窃跊]有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的土地全部都屬于國家的最高統治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時期。春秋以后，隨著生產力的發展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢力在奪取政權后，相^實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。土地私有制度的產生，一方面存在小土地私有制。同時也必然導致土地兼并的現象出現，即“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個體農民。因此，中國封建社會的農民一直是由占有少量土地和生產資料的自耕農和依附于地主階級的佃農兩種人物構成。但無論是哪一種農民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農經濟。
中國封建社會的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國家最高所有權支配下的土地私有制度。這既是因為中國奴隸社會土地國有制的傳統影響，也是因為戰國時期各國在變法中都是以國家名義確認土地私有制度。因此，奴隸社會“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結合起來。
這種建立在國家最高所有權支配下的土地私有制度基礎上的小農經濟，一方面使個體農戶具有較多的自由，即使是佃農也是如此。他們除了受地主階級的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權力的支配，這與西歐封建社會領主制的莊園經濟和農奴制有很大的不同。
官文化作為兩千余年來的集權官僚的統治文化，其作用包括鞏固集權官僚制，協調官僚地主階級內部關系，還有就是控制其統治對象的意識和行為，同時這也是鞏固集權官僚制的重要方面。小農經濟便是中國在集權官僚體制的特殊歷史條件下的產物。說其“小”，是從生產單位和生產方式而言，它是以“家”為單位，以個人體力勞動為基礎的生產方式；“農”則是所從事的職業，或者說是主要的謀生手段。自秦漢以來，中國在農業上是相當發達的，農業技術和生產力都領先于世界，而其根據就在于當時的集權官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農民的重要生產方式。
二、小農經濟的特點
小農經濟作為自然經濟的一種類型，以個體為單位，以精耕細作、男耕女織為方式，以自給自足為生產的目的。因此其特點包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨立的家庭為單位進行生產；封閉性指農業與家庭手工業相結合；自給自足性指生產的主要目的是滿足自己家庭的各項生活需要。在封建社會時期的社會經濟情況就是小農經濟占主導，現在在偏遠的農村，也存在有這樣的經濟現象。
在小農經濟下，農民掌握生產資料和生產工具，生產的積極性得到提高。農民經營規模很小，他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術，為我國農業的精耕細作做出了極大的貢獻。但是，在封建地主階級的沉重壓迫與剝削下，農民承擔了沉重的徭役，小農經濟變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數農民家庭就會失去土地或者破產流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農經濟的弊端：農民經營規模小，缺乏必要的積累和儲備能力；自給自足，生產經營模式老舊，技術難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災人禍的能力薄弱。
三、小農經濟對中國傳統文化的影響
中國傳統文化，就是中國歷史上形成的并且流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進而影響整個社會的，具有穩定結構的思維方式、價值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經濟基礎決定上層建筑”，以農耕經濟為主體的中國農業自然經濟其延續力最為持久，悠久昌盛的中國文化正是創造、繁衍、植根于這一經濟土壤之上的，在歷經數千年的文化變遷中，中國自給自足的自然經濟導致中國文化以血緣關系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國同構的政治結構為基礎，強調仁義禮智信等倫理思想。
（一）從思維方式來看，農業經濟是中國傳統經濟的主干，它的最顯著特點是“靠天吃飯”。農業生產對天地自然的依賴性是顯而易見的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環境是農業耕作的必備條件，對自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉移的。人們活動空間相對狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準則，培養了人們的“中庸”性格，養成農人注重實際的認識原則，中國古代圣賢一向倡導君子“務實”，久而久之，形成了中國人樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，實實在在，鄙視華而不實的做派，這些都表現了中國文化精神中的注重實際的優秀一面，同時也由于對于自然的依賴，培養了中國人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現實生活中，則表現出對平安、寧靜的生活的向往。從政治社會的角度來說，小農意識有利于社會的穩定，這也是社會得以穩國的基礎。在各種條件的約束下，農民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環境中，循環往復的耕耘著，生活封閉而又單調。
（二）從國民品行來看，我國人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命、逆來順受。農業是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時、地利、人和，尤其是人對農業生產的巨大作用的思想，導致中國人民形成了自強不息、寬厚包容的心理品格和道德原則。《周易》中提到“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發有為，自強不息的精神，另一方面，對待他人，對待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經歷天災人禍、內憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類的文明發展做出貢獻的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風必摧之”等格言，導致國人重天命，輕人力，無創新，怕變動。中國的政治格局中，下場最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無功，但求無過。中國農民穩重實在的一面，也是農業生產決定的。小農思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農業生產要求四時更替，對時間的精確性不作要求，從而導致中國人不計劃時間，不重視效率。小農與官僚是一把利劍的兩面，相互對立存在。小農的理想是溫飽問題，那么民主與自由，就永遠不是小農們最切實的目標。從這里，我們也可以看出中國封建社會體制為什么在我國根深蒂固。
（三）從整個社會的組織結構來看，以小農經濟為主導的農業經濟狀況要求有相應的社會組織結構，中國古代社會組織的主要特點在于其血緣宗法制度。血緣結合是人類歷史上最古老、最自然的結合方式，中國的社會組織關系是以血緣關系為基礎，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導下建立起來的。社會組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔單位在逐漸地縮小，對小農家庭作為經濟與社會基礎的功能不斷強化，使得中國文化傳統的輻射力在不斷增大，以族立國階段的小農社會已經發揮了關鍵性的作用。秦國在與六國競逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農經濟與社會基礎；漢代的奠基更是強化了面向小農的無為而治；北魏以租庸調制對在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權所破壞的小農社會進行了修復，為隋唐大帝國的興起奠定了基礎；一直到近代帝國主義和商業資本主義開始入侵和干預之前，盡管代有損益，中國社會與文化在本質上從來沒有離開過小農這個根基。另一方面，這種國、家、個人三位一體的政治結構，使每一個人都將自身同國家緊密聯系在了一起，每個人的修養最終都落腳到對國家利益的維護，培養了中華民族“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神。
小農經濟影響下的中國傳統文化發展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對外來多元文化的沖擊，我們不得不認真地學習中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發揚優秀的中國傳統文化，賦予新的內涵，注入時代精神，讓中國文化屹立于世界文化之林。
參考文獻：
[1]劉永佶.官文化批判[M].北京：中國經濟出版社，2011（1）
封建社會經濟特征范文4
關鍵詞：中國；古代；契約
中圖分類號：F129 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0236-02
中國古代的契約制度可謂源遠流長，它與中國的法律文化同步發展，有著悠久的歷史。早在西周時期，契約行為就開始活躍。
一、契約的形式
1.判書
《周禮》中就有許多關于契約制度的記載?！吨芏Y·天官·小宰》：“聽稱責（債）以傅別、聽取予以書契、聽賣買以質劑。”其中傅別、書契、質劑都是券書的一種形式。其用途或有不同，但均采用將契文分成兩半的形式，雙方各執一半，這種雙方各執一半的契約形式，表示了雙方對合意行為的承諾與信證。東漢鄭眾注：“傅別，謂券書也”，傅即附，指附著并約束于文書；別指分別，即將文書分別為二，當事人雙方各執一半。當時的傅別主要用竹木簡牘，故容易分割。傅別主要用于借貸之債。“質劑”據鄭眾注謂：“兩書一札，同而別之。長曰質，短曰劑?！绷碓凇吨堋さ毓佟べ|人》：“質人掌市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣 （鬻）者，質劑焉。大市以質，小市以劑?！编嵭ⅲ骸百|劑者，為之券，藏之也。大市人民、牛馬用長券，小市兵器、珍異之物用短券?！敝饕m用于買賣之債?！皶笨煞褐杆褂玫奈臅鴳{證，狹義上則指官府所使用的契約。
西周時期以契約形式調整民事行為，在奴隸社會經濟不發達的狀態下表現出了相對成熟性，并且對封建社會的契約形式，產生了十分巨大的影響。在春秋戰國秦漢時代，傅別、質劑與書契仍廣泛使用。但到漢代，契約形式出現了新的變化，進入其歷史發展的第二時期。
2.分支契、單契
自漢代開始，由判書逐漸發展出分支契，至唐代開始又出現單契。
分支契的最初形式為下手書，后又有畫指券、合同、和同等名稱。均是指兩份相同的文書，當事人各執其一。其中下手書出現于漢代?！吨芏Y·地官·司市》鄭玄注：“質劑謂兩書一札而別之，若今下手書”。至唐進一步發展為“畫指券”，下手書指雙方當事人須在質劑文書上按捺手印，畫指券則須在質劑文書上畫指模。
合同形式出現較晚，兩晉時，在買賣借貸之債中開始使用“合同契”，隋唐時廣泛使用。《唐律》中稱為“和同”或“兩和”，習慣上也稱為“分支合同”，由于“合同”使用極為普遍，這時“契約”往往就指合同。其主要特征在于必須在兩支契約押縫處共書一個“同”或在兩支契書上分別書寫相同的“和同”或“合同”。
而單契雖也是契約，但卻與分支契有重大區別，分支契為雙方各執一契，驗證時必須復合；而單契只是一方出具給他方，他方收執，驗證時不發生合券問題，但它仍是以雙方意思表示一致為基礎。
唐代開始，不動產絕賣關系中單契與合同契并用；因為單契在立契、轉移權利手續上比較簡便，故采用日益增多；到宋代，單契發展成為官印契約，由官府出賣；元明清各代均采用此法，以官契印賣，可以達到兩個目的：要求和效力明確，防止爭訟；保證契稅（即交易稅）的征收。官契有印，印為紅色，故官契又稱紅契，立契未紅官授印者為私契。
另外，在婚姻問題上，可分為兩類，一為婚書和私約，可視為合同；二為休書，是夫方單方面的意思表示，并未征得妻方的同意。即使為“和離”，也仍須采用休書形式，不過是丈夫給妻子的休棄憑證，使妻子被休后可以改嫁，不表示休書即為單契。
二、中國古代契約的特點
1.以自給自足的自然經濟為基礎
在中國古代，自然經濟如大海，商品經濟不過是是涓涓細流。這必然限制了契約關系的發展。因為契約這種法律形式主要是商品流通過程的反映。進入商品流通過程的商品越多，契約關系就會越發展，但是中國契約主要是在土地所有制的基礎上圍繞著租佃關系、田宅、農產品、手工產品的轉讓展開的。它缺少一個得到充分發展的社會經濟前提。
2.在反映經濟關系的同時，被用來維護等級特權
奴隸社會和封建社會都是等級森嚴的社會。尊卑貴賤分明的等級關系人身依附關系也滲透到契約關系中。除奴隸、奴婢買賣、妻妾買賣、佃客買賣外，在田宅貨物的買賣租賃中，當事人之間的不平等也是相當普遍的。雇傭關系帶有長期的人身依附性，租佃關系也有很多人身依附關系的殘余。
各種等級關系如宗法關系、強制從屬關系、男尊女卑關系、行會特權關系等等，在契約關系上都有表現。如田宅買賣要受宗法關系的制約。例如要先問親鄰，由親鄰批價，若購買條件相同，親鄰有先買權，這一法律要求有便利親鄰，方便田宅轉讓，便利田宅的使用保護的積極作用，又有妨礙業主隨意處分權，妨礙田宅權利流轉，鞏固宗法關系的消極作用。
同時，婦女不能面對契約的他方當事人，是宗法關系在契約關系中一個鮮明的表現。《宋刑統》戶婚律引雜令后有文：“臣等參詳，應典賣物業或指名質舉，須是家主尊長對錢主人或錢主人親信人當面署契帖，或婦女難于面對者，須隔簾幕親聞商量，方成交易?！痹谀信谑懿挥H的封建禮教約束下，婦女如與契約對方當面對話，是有失禮法的，但這種要求實際上僅適用于富有之家。
古代契約本身由于等級關系的滲透，必然有維護等級的作用，如利用契約買賣奴隸、奴婢、婦女，利用契約來限制佃戶的人身自由，利用契約把債務人變為奴婢等等。但是特權在一定情況下也不得不服從商品關系的內在要求，它要求交易的雙方平等相待。要求商品貴賤相當，要求按契約履行，反映了一定商品經濟的要求。
三、國家的管榷制度和重農抑商的政策，使契約關系受到嚴重影響
在中國奴隸制時代，商業主要由國家經營。至封建時代，國家仍經營一部分商業。
封建時代，自秦漢到清末都實行管榷制度，差別只是范圍的寬窄。所謂管榷，就是國家對某種物品進管制專賣，其主要對象是鹽、鐵、酒、茶。管榷制度主要是帶有行政性質的經濟法規，有一部分為民事法規。管榷制度本身有積極因素，但是其對自由商品經濟的排斥和在實行管榷時產生的弊端，如強制攤購，帶有國家的強制性，不利于契約關系的發展。
在中國封建社會，強調土地所有權，重農抑商，認為農為本、商為末，重本輕末。這一觀點在中國一直占有優勢，而且歷來被統治階級奉為基本國策。在這種政策的影響下，契約可以發揮作用的范圍大大減小了。
四、受禮教的影響，調解為解決契約糾紛的重要行為；另一方面，用刑事手段處理違約行為，使得當事人不輕易打官司，也阻礙了契約的發展
在中國古代，契約糾紛通常在鄉里解決，不向縣府。由里老社長調解解決契約糾紛，是由來已久的習慣?！对贰ば谭ㄖ尽罚骸霸V諸婚姻、家財、田宅、債務、若不系違法重事，并聽社長以理事解決，免使荒廢農務，煩擾官司?！泵鳌度罩洝肪戆恕班l亭之職”：洪武二十七年四月命有司擇民間高年老人公正可任事者理其鄉之詞訟；若戶婚田宅斗毆者，則會里胥解決之；事涉重者，始白于官。
鄉里在解決有關田宅買賣、婚約、債務糾紛時，適用封建法律，也適用鄉約、民俗，這三者無一不受禮制的影響。契約糾紛提交官府后，官府也注意調解，甚至“再三勸諭，使之從和”、“令兩家在外和對”。契約官司打到官府后，敗訴也可能受刑事制裁。中國古代“民刑不分”，對民事糾紛往往采用刑事手段處分，使得當時人很少打官司，同時也阻礙了契約的發展。
參考文獻：
封建社會經濟特征范文5
［關鍵詞］傳統文化;孝文化;研究;影響;發揚
孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發展。現今社會，人們對孝文化等傳統文化的研究逐漸增多，通過對傳統孝文化的分析和研究，深入發掘孝文化的現代價值，使得傳統的孝文化很好地促進當今社會經濟的發展和進步。
一、中國傳統文化中蘊涵的孝文化
我國一直以來注重“家國同構”，在這種環境之下，孝文化在我國得到了很好的發展和傳承。在經濟全球化發展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。
(一)古代孝文化的內涵與特征
中國傳統文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農耕文明和封建社會處理、調整各種關系提供了相應的規范標準。伴隨著孝文化的不斷發展，孝文化逐漸的系統化、穩定化，“養親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內涵。從自發階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內得到傳播，發揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。
(二)歷代對孝文化的重視和倡導
中國傳統文化中的孝文化經歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內容而已。漢朝建立之后，統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發揮。但是這個時代的孝文化，對后世產生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產生了一定程度的沖擊，但是統治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統治，為的開展提供了良好的環境，這一時期人們對傳統的思想文化進行大規模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。
(三)傳統文化中豐富的“孝”
元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統化，但是人們在觀念上已經有了孝的意識?！墩撜Z》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規》對孝的解釋?！缎⒔洝肥俏覈糯鷮π⑽幕敿氷U述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則?！安恍⒂腥?，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現奠定了理論基礎。傳統文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國傳統文化中孝文化的作用
我國傳統文化中的孝文化具有非常豐富的內涵，它經過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統社會還是對于現代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發揮著重要的作用。
(一)孝文化對社會的引導作用
隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態領域進行建設，使得人們在正確的意識形態下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統的孝文化觀念，在現代社會中的使用能夠引導養成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩定性。發揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對家庭的約束作用
伴隨著我國社會的不斷進步和經濟的不斷發展，我國的孝文化的落實現狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產生活以及社會經濟的發展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養老人的現象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養人們學會感恩，從而協和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經濟的快速發展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。
(三)孝文化對個人的塑造作用
與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯系，孝文化經歷了起源、形成和發展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規范，在規范個人行為、促進身心健康發展方面，發揮著不可估量的作用。我國傳統文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養”(養活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態，促進人的全面發展。
三、將傳統文化中的孝文化發揚光大
(一)以孝敬規范家庭成員行為
孝文化強調感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規定和準則進行約束和規范。傳統孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規范性，但是這種規范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發揮孝文化中的感恩元素，用符合現代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現象的出現。
(二)以孝敬促成良好人際關系
現如今，我國社會主義市場經濟的發展弊端逐漸顯現，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質至上的現象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質化。我國傳統文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產生，從而用孝敬建立良好的人際關系。
(三)以孝敬形成社會行為示范作用
當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現代化建設過程當中，發揮孝文化的教化功能，發揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。
(四)以孝敬構建和諧社會
利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發揮傳統文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質文明建設，從而加強對社會行為和道德的規范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。
［參考文獻］
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封建社會經濟特征范文6
關鍵詞：貿易意識；國際貿易；遠程貿易
貿易意識根植于以自然經濟為基礎的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發展。但貿易意識只是在經歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現實世界與人的價值，貿易的本質在于實現現實的價值，所以說資產階級為適應自身的發展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經濟發展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產階級的首要任務。這就涉及到此間發生在思想意識領域中的兩次“革命”——文藝復興運動和宗教改革運動。
14至16世紀的文藝復興運動是關于“世界的發現與人的發現”的革命?！晕膶W和藝術的形式打破以神和死后生活為中心的傳統觀念，表現了以人和現實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉移到人自身，從死后轉向現實的物質世界，有力地打擊了傳統的封建的人生價值觀和財富觀。
宗教改革運動是文藝復興的繼續，是人文主義思想在宗教領域的運用與發展，從教會內部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿易，經營工商業，從中牟取暴利，建立正教合一的資產階級共和國，推行民主制度，為有產者謀利是每一個教徒應走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發展貿易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿易意識的影響下走上國際貿易和遠程貿易途徑的。
曾經繁榮一時的安特衛普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿易發展本國工商業的很好例證。安特衛普城在16世紀成為尼德蘭的呢絨工業中心，也是國際紡織品貿易中心。安特衛普城也是歐洲的商業和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿易額占全國對外貿易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經濟的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業中心和國際貿易中心，尼德蘭的資本主義工商業繼續得到發展。l3尼德蘭的海運業是其開展國際貿易的另一支柱。l6～17世紀，尼德蘭的海運能力在歐洲首屈一指。1601年駛入倫敦港的船只共有714艘，其中荷蘭有360艘，占半數以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運載量達到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影?？梢哉f，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業的發展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿易是其資本主義發展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發展的另一國家是英國。隨著英國社會經濟的變化，為了發展海外貿易，在王室支持下于15世紀初成立了原料批發公司和商人冒險公司，分別經營羊毛與粗呢的出口貿易。他們與大陸許多國家有著直接的聯系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩步上升，原料批發公司逐漸衰落，商人冒險公司成為15—16世紀英國最大的海外貿易壟斷組織。16世紀，英國的對外貿易組織除了商人冒險公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業；利凡特公司，進行地中海的貿易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產遠航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿易活動促進了歐洲的經濟發展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿易的發展。
由此我們可以看出17世紀以前荷蘭和英國國際貿易的繁榮。但很明顯，區域性強仍是其主要的特征。隨著其國內工商業的發展和資本主義成長的需要，單純的國內市場根本不可能滿足其需要，就連區域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠程貿易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發展，而且在促進資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發展存在著嚴重的不平等，帶著強烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且帶著血腥的味道。新的世界市場是人和區域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價的勞動力以及豐富的原料。遠程貿易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀末、l7世紀初，尼德蘭在資產階級革命時期及其之后不失時機地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯合東印度公司”，經營亞洲貿易。1624年至1661年占據中國臺灣，壟斷中日間的中介貿易，切斷中國與菲律賓的經濟往來。荷蘭在17世紀完全獨占了菲律賓以西的南洋的貿易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進而形成一個龐大的貿易網絡，且水域居多更易發揮其航運業的優勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內，平均利潤率為40％，在安汶島與班達島的香料貿易中，利潤竟高達5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區域經濟的繁榮打下了堅實的基礎，加快了資本主義成長的步伐。
而英國的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀下半葉開始，公司的商業活動逐漸超過荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對茶葉貿易的壟斷，直接與中國進行貿易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國工業新的活力，打開了海外貿易的新局面。
